韓傳喜，韓模永

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025）

走進(jìn)城市，我們越來越深刻地感受到文化對我們的影響和穿透，尤其是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，城市文化的構(gòu)建也如影隨形。關(guān)注城市文化，其實(shí)就是在關(guān)注一座城市本身；體味城市，本質(zhì)上正是體味一種精神和靈魂，而這種精神和靈魂正是文化所賦予的。我們完全有理由這樣說，一個(gè)沒有文化的城市，它是不完整的，甚至可以說，它僅僅是一個(gè)“死的存在”。作為一種存在，在過去的經(jīng)驗(yàn)中，城市文化通常是與物質(zhì)依附在一起的，即所謂的城市物質(zhì)文化，也就是融入在建筑、公共設(shè)施、景觀、綠化等物質(zhì)實(shí)體中的文化；而作為一種純粹的城市精神文化，即融鑄在文學(xué)、藝術(shù)、思想、行為準(zhǔn)則等非物質(zhì)層面的文化，則因難以在城市規(guī)劃中迅即地凸現(xiàn)效果而常常被忽略或漠視。今天，我們重拾它，主張從一種詩性的美學(xué)維度來思考、構(gòu)建大連城市文化，或許能得出一些有益的啟示。

一、何謂詩性文化

近年來，大連在城市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，文化建設(shè)也如火如荼，各種文化活動(dòng)應(yīng)接不暇，并在逐步形成自己的特色和面貌。如大連西崗區(qū)以文化惠民為宗旨，以建設(shè)品質(zhì)城區(qū)為目標(biāo)，充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，整體布局，全面推進(jìn)，在物質(zhì)文化和精神文化兩方面雙管齊下，取得了豐碩的成果，同時(shí)也彰顯了大連文化建設(shè)的優(yōu)勢和特點(diǎn)。但是，文化建設(shè)追求的目標(biāo)是至善至美，追求永無止境。因此，大連城市文化的建設(shè)尤其在精神層面上仍然有進(jìn)一步思考的空間。我們知道，大連素以“浪漫”著稱，被譽(yù)為“集北國雄偉與南國秀麗于一身的城市”，事實(shí)上，這種“浪漫”更多側(cè)重于風(fēng)景的秀美，精神的詩性略有不足，從美學(xué)的角度來構(gòu)建城市文化仍存在可能和空間。在這樣一個(gè)大背景之下，如果要充分實(shí)現(xiàn)浪漫大連，詩性是不可缺少的。大連的城市文化建設(shè)，似乎也可從這樣一個(gè)維度來做些文章。也就是在城市空間的生產(chǎn)當(dāng)中，更多地融入中國的詩性智慧和文化，從而提供與今天的物質(zhì)性、功利性相對抗的美學(xué)因素，真正實(shí)現(xiàn)“北方明珠”“浪漫之都”。那么，詩性文化是什么？我們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)這樣一種空間的生產(chǎn)？下面筆者想結(jié)合大連的城市文化建設(shè)簡單談?wù)勔恍┐致缘南敕ā?/p>

眾所周知，今天的都市生態(tài)并不完美，極度的功利化和物質(zhì)化也隨著城市的高速發(fā)展而急劇膨脹，城市的生存空間非常逼仄，消費(fèi)主義、金錢主義和享樂主義成為主導(dǎo)城市的流行意識(shí)，城市在五彩繽紛的面孔之下，普遍表現(xiàn)出虛空的“內(nèi)心”、“單向度”的價(jià)值取向，身居其中人們的精神無疑是緊張的、壓抑的。這也是城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中所帶來的極大破壞，值得我們反思。對一種詩性的、不夾雜著物質(zhì)利益的純文化的疏離似乎是我們當(dāng)下城市的一大弊病，中國詩性文化有其漫長的傳統(tǒng)，或許可以在某種程度上“修復(fù)”這種真、善、美的缺失。因此，簡單而言，所謂詩性文化其實(shí)正是對這種物質(zhì)化的對抗和拯救，而中國文化本身也正充滿了詩性精神，這為我們的城市文化建設(shè)提供了豐富的資源和積淀。正如著名學(xué)者莫礪鋒認(rèn)為：“以人為本的中華精英文化充滿了詩性精神，所謂‘孔顏樂處’‘天地大美’‘逍遙物外’正是詩化哲學(xué)與詩化生活追求的表征。中國詩歌與中華文化相一致，一開始就充滿了人間性，充滿對生命的慰護(hù)與關(guān)懷，‘詩言志’‘詩緣情’‘詩史’等命題皆本乎此。詩是中國文學(xué)的靈魂，詩性特征是中華文化的基本特征?！盵1]甚至可以說，詩性的生活方式正是中國古人最高的生存智慧。

詩性文化在城市建設(shè)中的融入既是中國文化的特質(zhì)使然，又有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，詩性文化是一種可以實(shí)現(xiàn)“孔顏樂處”的文化。即可以形成安貧樂道、達(dá)觀自信的處世態(tài)度與人生境界，這是一種詩化的人生觀，是中華民族最高的生活哲學(xué)。學(xué)者劉士林認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)城市空間中，政治中心與四周不是對立的，而是有序的和諧的整體，這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)了詩性文化的理念與需要，這樣的格局直到現(xiàn)代以來才遭到毀滅性的破壞。具體到中國當(dāng)代都市空間生產(chǎn)，最典型的是把高樓大廈看作是城市空間現(xiàn)代化的標(biāo)志，并以迫不及待的焦慮心態(tài)加入“高度競賽”中，而不再尊重城市的自然與傳統(tǒng)[2]。人處于城市之中應(yīng)該是安然的、愜意的，人與人之間應(yīng)該是和諧的、親和的，這應(yīng)該是城市建設(shè)的重要目標(biāo)。

其次，詩性文化是一種重視“天地大美”的文化，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。一方面，城市自然景觀的建設(shè)是迫切需要的，摩天大樓、精致設(shè)施等只能帶來視覺上的震撼，而綠色自然才真正是我們可以親近的美感，這種美才是“無言之大美”；另一方面，對“天地大美”的建設(shè)也要依賴自然，而不是控制自然、征服自然，我們的城市習(xí)慣于對“天地“的掌控，表現(xiàn)出強(qiáng)有力的占有欲，如此，“天地”同樣會(huì)發(fā)出默默的反抗和怨恨，這種情緒會(huì)散布在城市的空氣之中，讓身處其中的人產(chǎn)生對抗和不滿，順應(yīng)自然、回歸自然才能真正地與自然共處。

再次，詩性文化是一種可以讓人持有一份“逍遙物外”的灑脫和超然的文化，是對功利化現(xiàn)實(shí)的一種抵抗和救贖，可以通達(dá)人內(nèi)心的和諧。一個(gè)中國古代書生如果科場失意，他往往用詩歌來排憂解愁，并對山水田園無比留戀。但是今天，生活在高度現(xiàn)代化的都市中，我們用什么來排遣呢？這已經(jīng)成為一個(gè)問題。一個(gè)城市如果是詩性的，它對個(gè)體的感化也一定是有效的，它甚至由一種文化精神上升到一種藝術(shù)精神，由一種藝術(shù)精神達(dá)至生活的智慧。

二、詩性文化如何融入空間生產(chǎn)

那么，詩性文化如何融入到大連城市空間的生產(chǎn)之中？這可能是最棘手的問題。北京的大氣、南京的厚重、杭州的纏綿都有其漫長的歷史積淀，身處其中自然能感同身受，而大連的浪漫似乎仍顯不足。大連被譽(yù)為“浪漫之都”“北方香港”，后者是對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的肯定，而前者則是對文化的一種期許，風(fēng)景秀美只是浪漫形成的可能性條件，而不是必要條件，何謂“浪漫”，富有詩意的東西才叫浪漫。因此，詩性文化的融入不僅是中國文化的特色，而且也與大連的“浪漫”定位正一脈相承。那么，如何實(shí)現(xiàn)這樣一種空間生產(chǎn)？大連其實(shí)已經(jīng)做出了一些令人矚目的成績，我們可以在以下方面作出進(jìn)一步的思考和努力。

首先，在觀念變革方面，要把城市文化建設(shè)從一種個(gè)別的有意識(shí)行為變成一種集體的自覺行為，“現(xiàn)代城市社會(huì)的解體與危機(jī)，根源就在于文化靈魂的隱匿；要拯救當(dāng)今正在沉溺的城市精神，首先要拯救的是城市文化。”[3]切實(shí)認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性。另一方面，要改變現(xiàn)代以來形成的以理性文化為主，強(qiáng)調(diào)人對自然的掌控的空間生產(chǎn)觀念，回到中國詩性文化當(dāng)中，不追求城市的“過度規(guī)劃”，不追求“物質(zhì)上的最高成就”，從強(qiáng)調(diào)城市GDP的建設(shè)到“城市幸福感”的營造，讓精神詩性生產(chǎn)出“幸福指數(shù)”。

其次，在城市建設(shè)上，可以把詩性文化理念、要素融入到城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)當(dāng)中去，從而開拓出一種人與人之間、人與自然之間甚至是人自我內(nèi)心深處和諧共生的新空間，這也是在城市化背景之下重建中國詩性文化的最大意義所在。而不是一味地追求現(xiàn)代化，追求城市的“高度競賽”和奢侈競賽。人身處其中并不會(huì)感到壓抑，不會(huì)發(fā)出在“這個(gè)城市里，沒有我的家”的陌生感、漂泊感與懸浮感。應(yīng)該說，大連在物質(zhì)文化方面有著自身諸多獨(dú)特的、不可復(fù)制的資源優(yōu)勢，除了濱海山水之外，在廣場和建筑方面，也極為明顯。廣場是城市文化的載體，城市又是通過建筑來撰寫它的自傳。廣場不僅可以滿足市民們大型集會(huì)的要求，還是城市歷史文化的融合，是塑造城市景觀的空間。作為大連最具影響力的廣場之一，位于西崗區(qū)的人民廣場，從廣場的空間設(shè)計(jì)以及周邊風(fēng)格各異的建筑來看，充分體現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，建筑景觀與異域文化的交融，展現(xiàn)了城市的活力、魅力與無限詩意，成為大連一張重要的城市名片。此外，星海廣場、中山廣場等都別具風(fēng)采。大連正是充分利用這些物質(zhì)形態(tài)的文化優(yōu)勢，以廣場文化為載體，以重大節(jié)日和紀(jì)念日為契機(jī)，極大地繁榮了城市文化，將海洋文化、移民文化、時(shí)尚休閑文化等諸多文化因素融匯成獨(dú)具特色的本土文化，在城市文化空間生產(chǎn)中營造了濃郁的詩意氛圍。當(dāng)然，在空間設(shè)計(jì)上我們還可以進(jìn)一步探索，比如步行街，影劇院，廣告站牌，甚至商場環(huán)境、未來地鐵空間的設(shè)計(jì)，都可以散發(fā)出一種詩性的意味，形成一種浪漫的氛圍。

再次，在一些具體的文化活動(dòng)中，增添一些中國傳統(tǒng)詩性文化的因素。比如大連近年來著力打造的文化系列活動(dòng)，包括文化創(chuàng)意、文化講堂、創(chuàng)建特色文藝基地和數(shù)字圖書館等，不但提高了城市的文化品位，同時(shí)在文化傳承中也將詩性文化沉淀下來。在具體的文化活動(dòng)中，在城市文化的空間生產(chǎn)中，我們還可以發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中真善美的東西，比如加強(qiáng)對孝的重視，對唐詩宋詞的融入等，從而克服大城市中“人心渙散”“品牌低俗”等現(xiàn)代都市病。在精神上我們可以回歸傳統(tǒng)，與自然親近。詩性浪漫還有一些可以嘗試實(shí)現(xiàn)的途徑，借助一些文化載體和傳播方式，在厚重的歷史文化中沉淀詩性。如可以建立一個(gè)城市文化名人館，這里面可以包含曾經(jīng)生活在大連的，足跡到達(dá)過大連的，為大連做出重要貢獻(xiàn)的文化名人；我們也可以提取大連歷史或現(xiàn)實(shí)中極為重要的人與事為題材，拍成電影、電視劇或創(chuàng)作成話劇，借助影視和戲劇高影響力的傳播方式，凝聚大連的集體文化身份認(rèn)同；也可以打造一支文化批評家隊(duì)伍，這對于城市文化的生產(chǎn)、宣傳、傳播等都將會(huì)起到重要作用。

三、詩性空間意義何在

在城市文化的建設(shè)中融入詩性精神，最終目的是詩性空間的構(gòu)建與生產(chǎn)。這里的詩性空間并非文學(xué)藝術(shù)中的想象性存在，而是依附于城市空間中各種物質(zhì)載體之上的精神氣候，它是詩意的、浪漫的、純粹的客觀存在，個(gè)體一旦置于其中，將潛移默化地受到影響，享受這種詩性的同時(shí)，并主動(dòng)地維護(hù)這種詩性。尤其在當(dāng)下，這種詩性空間的構(gòu)建和生產(chǎn)有著極其重要的意義。

首先，詩性空間的生產(chǎn)是對消費(fèi)空間的一種反抗。消費(fèi)主義，人們過多地用物質(zhì)和商品來表現(xiàn)自己是當(dāng)下一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，這種消費(fèi)并非單純地改變了人們的經(jīng)濟(jì)觀念，“可以說，消費(fèi)主義造就了一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的別樣的社會(huì)形態(tài)。列斐伏爾更認(rèn)為，對于空間的征服和整合，已經(jīng)成為了消費(fèi)主義賴以維持的主要手段。空間作為一個(gè)整體已經(jīng)成為生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的所在地，因?yàn)榭臻g帶有消費(fèi)主義的特征，所以空間把消費(fèi)主義關(guān)系（如個(gè)人主義、商品化等）的形式投射到全部的日常生活之中?？刂粕a(chǎn)的群體也控制著空間的生產(chǎn)，并進(jìn)而控制著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。”[4]不無夸張地說，當(dāng)下的空間特征尤其是城市空間實(shí)則被消費(fèi)主義所支配，從而演變?yōu)橄M(fèi)空間。在這種空間之中，個(gè)體的情感、記憶、溫情、美好的生命體驗(yàn)被摩天大樓、霓虹燈、購物中心等消費(fèi)符號(hào)極大地湮沒了，人們的追求變得單一、同質(zhì)。概而言之，消費(fèi)空間是缺失人文和詩性的，任由這種空間的肆意擴(kuò)張將給社會(huì)帶來極大的危害。而詩性空間的生產(chǎn)也正是對消費(fèi)空間的一種反抗，讓城市少一些消費(fèi)符號(hào)的營造，多一些詩性精神的展現(xiàn)。

其次，詩性空間的生產(chǎn)也是對同質(zhì)空間的一種拯救。不可否認(rèn)，改革開放以來，中國的城市建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化，成就是值得肯定的。但也出現(xiàn)了一些問題，最大的問題之一便在于城市空間生產(chǎn)的趨同性和模式化，千篇一律，缺乏個(gè)性，本應(yīng)是有不同文化特征的異質(zhì)空間走向了單一的同質(zhì)空間。正如有論者所言：“城市的文化個(gè)性是城市各個(gè)歷史時(shí)期文化的沉淀表現(xiàn)。不同的城市都有各自的特色文化，具有自己的文化個(gè)性。但是，目前我國許多城市的這種文化個(gè)性受到不同程度的壓抑……城市原有文化特色日漸遜色，城市風(fēng)格的點(diǎn)睛之筆在日新月異的城市改造和新區(qū)發(fā)展中湮沒；‘千城一面’現(xiàn)象有增無減，不論是在城市風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等意識(shí)方面，還是在城市建筑、形體風(fēng)貌上都明顯地反映了這一點(diǎn)?！盵5]而詩性空間可以在一定程度上拯救這種同質(zhì)化、模式化的城市形態(tài)，原因在于不同的城市由于不同的文化積淀、歷史元素和地域特征理應(yīng)有不同的詩性文化，我們著重于發(fā)掘本地所特有的具有區(qū)域性的詩性文化，就一定能建設(shè)好富于個(gè)性的文化特征的詩性空間。如大連詩性空間的生產(chǎn)，我們可重點(diǎn)圍繞海洋文化、浪漫文化、時(shí)尚文化等進(jìn)行建設(shè)，提煉出不同于其他城市文化的獨(dú)特之處，并體現(xiàn)在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，塑造出獨(dú)一無二的、不可復(fù)制的文化空間。

再次，詩性空間的生產(chǎn)旨在構(gòu)建一種良好的都市生態(tài)?？臻g理論的奠基人、法國思想家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中曾對空間生產(chǎn)理論作出創(chuàng)造性的解釋，發(fā)展了馬克思的生產(chǎn)概念。他認(rèn)為“所謂的空間生產(chǎn)不是指在空間內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn)，而是指空間本身的生產(chǎn)，或者說，空間自身直接和生產(chǎn)相關(guān)，空間成為生產(chǎn)的對象……我們已經(jīng)從‘空間中的生產(chǎn)’轉(zhuǎn)向‘空間的生產(chǎn)’，區(qū)別在于前者指自然屬性的空間，后者則指社會(huì)屬性的空間?！盵6]列斐伏爾的這一創(chuàng)見為城市空間的建設(shè)提供了重要的啟示，在過去的城市建設(shè)中，我們過多地強(qiáng)調(diào)自然屬性的增長，而忽略了城市作為社會(huì)屬性的一面，在社會(huì)屬性中，文化空間生產(chǎn)是其中最隱性的、但也是最為關(guān)鍵的一個(gè)要素。要想構(gòu)建一個(gè)良好的、和諧的都市環(huán)境和生態(tài)，僅依靠“空間內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須重視文化空間的生產(chǎn)，“都市文化空間生產(chǎn)和整個(gè)都市空間生產(chǎn)在都市化進(jìn)程中應(yīng)該是互補(bǔ)互惠的和諧融合關(guān)聯(lián)，但當(dāng)代都市空間生產(chǎn)逐漸被建筑空間生產(chǎn)、商業(yè)空間生產(chǎn)所把持，文化空間生產(chǎn)處于邊緣化地帶，商業(yè)經(jīng)濟(jì)邏輯成為主導(dǎo)當(dāng)代都市空間生產(chǎn)的第一邏輯，空間生產(chǎn)包括文化空間生產(chǎn)全面消費(fèi)化?！盵7]而對抗這種“商業(yè)經(jīng)濟(jì)邏輯”的最好辦法、最有利的資源便是詩性文化的融入，從而達(dá)到一份平衡與和諧，構(gòu)建一種良好的都市生態(tài)。作為處于當(dāng)下語境中的大連，同樣超越不了“時(shí)代的規(guī)定”，商業(yè)性的高度生產(chǎn)必不可免，詩性空間的生產(chǎn)并非要放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，獲得更多的平衡。選擇詩性，一方面是對當(dāng)下普遍流行的“城市病”的一種對抗和拯救；另一方面，也與大連城市文化的自身特質(zhì)密切相關(guān)，秀美的風(fēng)景、“浪漫之都”的定位等都可誘發(fā)我們諸多詩性的想象，如何在這些物質(zhì)符號(hào)上生發(fā)出更多的詩性密碼？這也許是大連城市詩性空間生產(chǎn)需要作出的更多思考?？偠灾诂F(xiàn)代化的城市節(jié)奏和都市生活中，一方面我們要能夠享受到現(xiàn)代科技給我們帶來的便捷和富足；另一方面，又能避免技術(shù)理性對個(gè)體的沖擊和湮沒，從而實(shí)現(xiàn)詩意的棲居。而要實(shí)現(xiàn)這樣的都市生態(tài)，詩性空間的生產(chǎn)也許是一個(gè)值得深思的嘗試。

［1］莫礪鋒.論中華文化的詩性特征［J］.中國韻文學(xué)刊，1999，（1）.

［2］劉士林.中國詩性文化與都市空間生產(chǎn)［N］.光明日報(bào)，2006-08-21.

［3］劉士林.中國城市發(fā)展的深層問題與文化自覺［J］.廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2012，（1）.

［4］包亞明.消費(fèi)文化與城市空間的生產(chǎn)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2006，（5）.

［5］楊章賢，劉繼生.城市文化與我國城市文化建設(shè)的思考［J］.人文地理，2002，（4）.

［6］楊有慶.空間轉(zhuǎn)向與新馬克思主義都市研究［J］.長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（3）.

［7］王俞波，李紫娟.論都市化進(jìn)程中的都市文化理性［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）.