李小成，楊 穎

（1.西安文理學(xué)院 國(guó)學(xué)研究所，陜西 西安 710065；2.北京市大興區(qū)教育局，北京 100023）

出仕或入仕是中國(guó)歷史上文人們的一個(gè)永恒話題。文人與社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)間的關(guān)系又是非常特殊的，孔子用一句話說出了士人與社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系“用之則行，舍之則藏”[1]68。歸隱山林田園是在亂世中明哲保身的一種選擇，也是在面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)勢(shì)時(shí)，憑借自身力量又無法改變現(xiàn)狀做出的一種無奈的選擇。中國(guó)古代的隱士造就了中國(guó)歷史上獨(dú)特的隱逸文化，它倡導(dǎo)遠(yuǎn)離世俗、回歸自然、淡然超脫，這種隱逸文化對(duì)中國(guó)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“士”階層的成長(zhǎng)與壯大，給這一時(shí)期的隱逸思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，民間講學(xué)之風(fēng)日漸盛行，其中老子、孔子、莊子三個(gè)人為隱逸思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到東晉陶淵明時(shí)期，他的《飲酒二十首》中說：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”[2]89。如此超凡脫俗的境界，將隱逸思想發(fā)揮的淋漓盡致。陶淵明隱逸思想的最終形成，也是受到了多方面的影響。

一、桃花源理想的哲學(xué)基礎(chǔ)

陶淵明的思想，以老莊哲學(xué)為核心，分別吸取了儒家和道家的不同觀點(diǎn)，形成的一種陶淵明式的哲學(xué)。在他的作品中，他以淳樸自然的語言，高遠(yuǎn)拔俗的意境，描繪了一個(gè)安定平和的理想社會(huì)。

首先，他受到了老子“小國(guó)寡民”思想的影響。在《道德經(jīng)》第八十章，明確提出了“小國(guó)寡民”的思想：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[3]307-309。在這里給我們描繪了這樣一種生活狀況：小國(guó)沒有多少人，即使有武器卻不用，使人民重視生命而避免流動(dòng)，雖有船有車，卻沒有地方乘用它，雖然有兵甲，卻沒有地方陳設(shè)他們，使得人民又回到結(jié)繩記事的年代。人們滿意他們的飲食，喜愛他們的服裝，高興他們的風(fēng)俗，安于他們的居處。鄰國(guó)相互眺望，雞犬的叫聲彼此都聽得見，人民活到老死都沒有互相往來過。

其次，他也受到了儒家“大同思想”的影響。在《禮記·禮運(yùn)》大同篇中提出了“大同思想”：“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，仕有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡者不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”[4]582?！抖Y記·禮運(yùn)》大同篇這里我們可以看到這樣一個(gè)和諧社會(huì)：人們選出賢明與有才能之人為民服務(wù)，大家彼此非常信實(shí)和睦。人們不單親愛自己之親人，同時(shí)也親愛他人之親人、不只愛護(hù)自己之子女，同時(shí)也愛護(hù)他人之子女。這使老年人能福壽至終；壯年人各有所用，而不游手好閑；幼年人有所教養(yǎng)成長(zhǎng)。并且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘障疾病者，都能得到最妥當(dāng)和最關(guān)切之照顧。男子做適當(dāng)?shù)墓ぷ?，女子有良好的歸宿。物質(zhì)生活非常豐足，任人享用，但不讓它們隨便浪費(fèi)在地上。凡是資源都好好的保藏，且不占為己有，不坐享其成。人人惟恐自己沒有為社會(huì)出力，各盡其職各盡其力，然而卻不是自私為己。所以一切私心小智和陰謀詭計(jì)永不發(fā)生。一切搶盜偷盜、亂賊暴徒永遠(yuǎn)絕滅。因此這時(shí)的人外出或夜晚，門戶不必關(guān)閉也安然無事。這便是大同世界。

陶淵明描繪的桃花源：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”[5]165。這里已經(jīng)交代的非常清楚了，“男女衣著，悉如外人”這里人們的生活方式、農(nóng)間勞作，與外面的世界沒有什么區(qū)別。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。然而它與外面世界有一個(gè)截然不同的地方，就是這里人人平等，其樂融融，沒有封建社會(huì)的等級(jí)制度，沒有壓榨剝削，這顯然是陶淵明將現(xiàn)實(shí)世界加以想象后改造出來的理想世界。

陶淵明根據(jù)自己的需要分別繼承與吸收了先哲的理想社會(huì)思想，他從老子的“小國(guó)寡民”思想里吸收了一種封閉的社會(huì)組織，“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”[6]166。與外界絕緣，不受到外面世界的污染，是一種純自然的理想社會(huì)。他對(duì)儒家思想的繼承則主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡者不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。”物質(zhì)生活非常充足，任人享用。所以說，陶淵明桃花源理想的來源是多方面的，不是單純的儒或道，而是兩者的融合。他沒有受到派別的影響只接受儒家而不接受道家。他的繼承也是有選擇性的，根據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，構(gòu)建出屬于自己的理想社會(huì)——桃花源。同時(shí)東晉江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)從江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域，進(jìn)而波及嶺南和閩江流域。江南土地大量開墾，耕作技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)田水利興修較多，農(nóng)作物品種增多，產(chǎn)量提高，有著堅(jiān)實(shí)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

二、桃花源理想的政治背景

陶淵明生于公元三六五年（晉哀帝興寧三年），卒于公元四二七年（宋文帝元嘉四年）。他的生活時(shí)代正是一個(gè)政權(quán)交替的時(shí)代，大半生處于我國(guó)封建社會(huì)大分裂的黑暗時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活不安定，吏治腐敗，租稅和徭役繁重，民不聊生，士族與庶族矛盾尖銳。東晉社會(huì)矛盾重重，內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖。

在政治方面，西晉政權(quán)依靠豪門士族的支持與幫助才得以推翻曹魏，取得大權(quán)的，東晉一部分依靠北方士族，另一部分靠著江南士族的參加才建立起來的東晉政權(quán)。東晉的皇帝大多數(shù)都昏庸無能，哀帝司馬丕封建迷信，信奉神仙，廢帝司馬奕終日沉迷于酒色，簡(jiǎn)文帝司馬昱愛好道術(shù)，一心信奉佛法，安帝司馬德宗“自少及長(zhǎng)，口不能言，雖寒暑之變，無以辯也”[7]4。他們名義上是皇帝，實(shí)際上都是傀儡政權(quán)，手中沒有實(shí)權(quán)，實(shí)權(quán)大都掌握在強(qiáng)勢(shì)的大臣手中。

當(dāng)時(shí)中國(guó)北方，長(zhǎng)期處于紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂之中，直到鮮卑人建立北魏，吞并北涼，北中國(guó)才再次統(tǒng)一起來。南北分裂時(shí)期，北方統(tǒng)治者經(jīng)常對(duì)南方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行騷擾。沉浸在魚米之鄉(xiāng)的東晉王朝，面對(duì)北方的進(jìn)犯，沒有采取堅(jiān)決的抵御反抗，卻是得過且過，因循茍且。掌握兵權(quán)的將軍也是擴(kuò)充自己的實(shí)力，對(duì)收復(fù)失地，沒有決心。然而真正的愛國(guó)志士靠著自己的力量艱苦的在前線打拼，過程極其艱難，最終都以失敗告終。人民群眾收復(fù)失地，建立美好家園的愿望，終成泡影。

腐朽沒落的東晉政權(quán)，對(duì)外妥協(xié)，對(duì)內(nèi)殘酷壓榨和剝削，廣大的勞動(dòng)人民苦不堪言。當(dāng)時(shí)的豪門士族，在經(jīng)濟(jì)上，占有大量的良田山澤，社會(huì)財(cái)富高度集中到他們手里，供其揮霍浪費(fèi)。他們?yōu)榱苏加猩a(chǎn)資料，不擇手段，有的向皇上直接索取，也有的在民間肆意搜刮掠奪，他們的生活奢靡不堪。還有就是國(guó)家的稅賦，東晉沿襲了西晉的稅賦制度，豪門士族可以不向國(guó)家交稅，稅賦全都落在了寒門小民身上。稅賦最高時(shí)竟然達(dá)到了每口稅米五石，除了口稅，還有各種各樣的雜稅，負(fù)擔(dān)沉重。東晉的徭役也極為繁重，孝武帝時(shí)“殆無三日休?！?。真是“苛政猛于虎”。這種殘酷的剝削方式終于激起了人民的憤怒，爆發(fā)了晉末農(nóng)民大起義。

在人才選拔方面，就制度而言，東晉沿用了西晉的“九品中正”制，重視門第出身。這就使得九品中正制失去了選拔人才的意義。首先，選拔人才的中正官多由二品官吏擔(dān)任，而被選拔的人才也多出自二品以上的大族，同時(shí)他們也往往出任高級(jí)官吏。久而久之，官吏的選拔權(quán)就被世家大族所壟斷，這種選舉制度成為門閥士族維護(hù)自己統(tǒng)治的工具，形成了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的情形。這些士族官僚占據(jù)著朝廷中的重要職位，高官厚祿，壟斷政權(quán)。然而他們對(duì)治理國(guó)家，安撫百姓一無所知，終日花天酒地，拉幫結(jié)派，過著奢靡的生活。當(dāng)時(shí)的東晉政權(quán)，急需要一批優(yōu)秀的賢能志士挽救國(guó)家，但是腐朽落后的官僚制度將真正的賢良拒之門外，使一大批有理想，有抱負(fù)的正直文人報(bào)國(guó)無門。正是由于在政治上、經(jīng)濟(jì)上士族與庶族極其的不平等，他們之間的矛盾日益尖銳。

就個(gè)人而言，陶淵明崇尚自然，不喜歡被世俗束縛。他的好友顏延之曾說他：“薄身厚志”。所謂“薄身”就是對(duì)物質(zhì)生活要求不高，不奢求榮華富貴，不羨慕達(dá)官顯貴。“厚志”就是對(duì)于自己的志向絕不含糊，無論何時(shí)都要堅(jiān)守自己的志向。這是陶淵明一生信守的原則。他喜愛山林，熱愛自然，在《歸園田居》中說“少無適俗韻，性本愛丘山”，少年時(shí)就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園?！疤諟Y明既以‘自然’為美，他的人生理想和文學(xué)理想當(dāng)然也是這樣的，他要的是自然的人生，自然的文學(xué)，也就是美的人生，美的文學(xué)”[8]6。陶淵明以田園詩(shī)著稱。在詩(shī)中，他所描寫的田園生活是不同于普通百姓的農(nóng)村生活，而是他理想寄托的一方田地。他憑借著現(xiàn)實(shí)的田園條件和躬親的經(jīng)歷，還有自己的理想，經(jīng)營(yíng)著這個(gè)體現(xiàn)自己的理想世界的田園。《歸園田居》最后兩句說“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，詩(shī)人這里所說的自然不是我們每天看到的有花有樹的大自然，而是道家主張的超越事物實(shí)體的“自然”。“萬物皆體道而生，皆具自然之本性，能保持本性，因任自然，則萬物各得其所，和諧融洽。陶淵明極端憎惡充滿心機(jī)偽詐的現(xiàn)實(shí)，吸收老莊的自然觀構(gòu)建自己理想的社會(huì)生活藍(lán)圖，與丑惡的現(xiàn)實(shí)相抗衡”[9]57。這首詩(shī)中充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想與寄托，這首詩(shī)也最符合詩(shī)人理想中的生活境界，寧?kù)o和平，自然和諧，與世無爭(zhēng)。

在這里，沒有官場(chǎng)上的勾心斗角和爾虞我詐；沒有沉重的稅賦帶給生活的壓力和無奈；沒有戰(zhàn)爭(zhēng)引起的兵荒馬亂和人心惶惶，這里簡(jiǎn)直就是現(xiàn)實(shí)中的桃花源。所以我們可以看出，在這不大的田園中不僅有著美好的田園場(chǎng)景，還有詩(shī)人精神上的寄托與傾注，這一方田園代表了詩(shī)人崇高的精神境界。所以，詩(shī)人從“樊籠”到“自然”，不是我們以前所理解的簡(jiǎn)單的從官場(chǎng)到田園的生活場(chǎng)地的改變，而是兩種生活方式的改變，是生活準(zhǔn)則的改變。我們說，陶淵明對(duì)古代社會(huì)的追憶，對(duì)田園生活的迷戀和對(duì)桃花源理想的追求，具有與污濁現(xiàn)實(shí)對(duì)照的意義。

三、桃花源理想的文化內(nèi)涵

陶淵明在《桃花源記》中描繪了這樣一個(gè)故事。武陵的一個(gè)漁人沿著溪邊打魚，忽然間看到一片桃花林，他興致勃勃的走到林子的盡頭，發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞穴。穿過洞穴，看到了這樣一種景象：平坦寬闊的土地上有著整齊的房屋，肥沃的農(nóng)田和清澈的池水，還有茂密的桑竹，不論男女老少，人人都勞動(dòng)，怡然自樂。停那里的人們說，他們的祖先是為了躲避暴政才到這里來的，再?zèng)]有出去過，漸漸地就與世隔絕了。陶淵明在《桃花源詩(shī)》中說：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。”“童孺縱行歌，斑白歡游詣”[10]167。在這個(gè)溪水的源頭，與世隔絕的美好天地里，人人勞作，歡歌笑語，糧食充足，沒有戰(zhàn)亂與饑荒，沒有剝削與壓迫，沒有階級(jí)與地位，過著自給自足、豐衣足食、自由自在、和平安樂的生活。這是陶淵明構(gòu)想的理想社會(huì)的一方面。

他在《感士不遇賦》中說：“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈！稟神智以藏照，秉三五而垂名。或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生。靡潛躍之非分，常傲然以稱情”[11]147?！胺A神智以藏照”這是說人是不同于其他動(dòng)物的，稟受神情意志而擁有智慧，“秉三五而垂名”是說憑三才五常之道而得留名。他在這里不僅肯定了名教范疇的禮法道德內(nèi)容，而且也贊同了做人的道德規(guī)范?；蛘呔余l(xiāng)野擊壤游戲以自樂，或者出仕途拯救天下之百姓；隱沒顯達(dá)光不自然本分，做然自得一切適合性情。不論“隱”也好，“仕”也罷，只要本著自己的喜好就好，不必強(qiáng)人所難。在這里陶淵明又提出了理想社會(huì)的另一方面。所以，陶淵明追求的理想社會(huì)有兩方面內(nèi)容：一方面就是歸于自然，人民得以適性自得的生活，另一方面就是一個(gè)干凈、純潔的“名教社會(huì)”[12]102?！疤一ㄔ瓷鐣?huì)的最大特點(diǎn)之一也便是無帥長(zhǎng)，也就是后來王安石在《桃源行》中所指出的‘雖有父子無君臣’”[13]137桃花源理想既反映了人民反對(duì)剝削壓迫，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)。但這種理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，是一種空想，帶有一定的虛幻性，具體體現(xiàn)在以下方面：

第一、東晉王朝荒淫無度，極端腐敗，面對(duì)外敵的入侵，一味的妥協(xié)退讓，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部拉幫結(jié)派，分割勢(shì)力范圍，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，統(tǒng)治黑暗。在這樣動(dòng)蕩的年月里，陶淵明一腔愛國(guó)熱忱無法實(shí)現(xiàn)。東晉沿襲了西晉的舊制，實(shí)行門閥制度，致使像他這樣的一批愛國(guó)知識(shí)分子沒有發(fā)揮才能的平臺(tái)，他又不愿卑躬屈膝于權(quán)貴，不愿“為五斗米折腰”，更加深了對(duì)統(tǒng)治者的憎恨和不滿。但是這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)又無法憑借一己之力去改變，所以他只好幻想出一種與世無爭(zhēng)、生活安定、人熱平等的美好社會(huì)，來寄托自己不能實(shí)現(xiàn)的政治理想。

第二、陶淵明想跳出自己身處的畸形的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)自己桃花源式的理想社會(huì)，這是不現(xiàn)實(shí)的。他在《雜詩(shī)十二首》中說道：“閑居執(zhí)蕩志，時(shí)駛不可稽。驅(qū)役無停息，軒裳逝東崖。沈陰擬薰麝，寒氣激我懷。歲月有常御，我來淹已彌?？犊畱浘I繆，此情久已離。荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。庭宇翳馀木，倏忽日月虧”[14]121。流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治和士族門閥的鄙視。他也通過自己的人生經(jīng)歷感受到了社會(huì)的不公平與黑暗，總是想找到一片適合自己生存的沒有階級(jí)壓迫的、充滿陽光的世外桃源。殊不知，“普天之下，莫非王土”，社會(huì)總是現(xiàn)實(shí)的，無論躲到哪里去，都不能逃脫當(dāng)前統(tǒng)治者的地盤。在封建王朝的統(tǒng)治下，人民誰也不能躲避封建階級(jí)的剝削與壓迫。不可能平原地區(qū)的人民要交稅賦，男子要服徭役，偏遠(yuǎn)山區(qū)遠(yuǎn)離都城的人民就不用交稅賦，男子不用服徭役。所以說，陶淵明想實(shí)現(xiàn)的桃花源式的理想社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，這是由于現(xiàn)實(shí)的封建社會(huì)制度所決定的。

第三、陶淵明桃花源式的理想社會(huì)帶有一定的復(fù)古傾向，是一種最理想的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的田園生活。這在當(dāng)時(shí)充滿階級(jí)斗爭(zhēng)和實(shí)行門閥制度的封建社會(huì)來講是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。他的這種理想反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種不滿和憤慨，也代表了一些小生產(chǎn)者的希望、幻想。他希望這些飽受剝削壓迫的小生產(chǎn)者能過上幸福美滿的、無憂無慮的自由生活，構(gòu)建他的世外桃源。但是陶淵明忘記了最為重要的一點(diǎn)，封建制度在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)是不能發(fā)生改變的，他的理想與封建制度發(fā)生根本性的矛盾。封建統(tǒng)治者是不會(huì)讓他的這種理想實(shí)現(xiàn)的，可他卻還在妄想“太守即遣人隨其往”“愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契”。所以說這只能是一種陶淵明式的理想社會(huì)的空想、幻想。

四、桃花源理想產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境

玄學(xué)思潮的盛行是桃花源理想社會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)基因。魏晉南北朝的文學(xué)和藝術(shù)大都屬于士族文化。當(dāng)時(shí)門閥士族專制，各集團(tuán)間產(chǎn)生矛盾、引發(fā)斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。一些士族的知識(shí)分子為了維護(hù)自身利益，同時(shí)逃避可能威脅到他們的風(fēng)險(xiǎn)，就需要平息復(fù)雜且繁多的政治斗爭(zhēng)，以保證社會(huì)穩(wěn)定。要達(dá)到這個(gè)目的，他們必須吸取老莊的思想，作為自身最有利的武器。也因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，知識(shí)分子們朝不保夕，所以他們需要用一種精神麻痹自己，慰藉自己的心靈，于是他們化用老莊思想，最后形成了玄學(xué)?！靶W(xué)作為一種哲學(xué)思維形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展，也有它的邏輯和歷史必然性”[15]5。

陶淵明正是受到了這種思想的影響，要充分發(fā)揮其本性，擺脫世間的禁錮和束縛，極其的渴望與追求自然，達(dá)到自己理想中的世界。

佛學(xué)思潮的盛行是桃花源理想社會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，提出了超越事物本身存在的“道”或“無”。玄學(xué)的盛行恰恰為佛教的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)?！拔鲿x末年，特別是進(jìn)入東晉以后，天下混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，哀鴻片野，生靈涂炭。人們的生活朝不保夕、不堪重負(fù)。在這樣的情況下，人們幻想著從苦難中解脫出來，進(jìn)入一個(gè)無憂無慮、充滿歡樂的世界，于是欣然接受佛教關(guān)于極樂世界的宣傳，精苦守戒，廣造福業(yè)，希圖獲取一張通往極樂世界的門票”[16]2。于是佛教思想便在這樣的情況下進(jìn)入了中國(guó)當(dāng)時(shí)的下層社會(huì)，被廣大的普通百姓所吸收。在魏晉佛教興盛《般若》學(xué)說?！八^《般若》學(xué)說，就是由《般若》類經(jīng)典所宣揚(yáng)的一‘切皆空’的學(xué)說；說準(zhǔn)確點(diǎn)，也就是“性空”的學(xué)說。這，也就是佛教大乘空宗的思想”[17]33。由于當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)《般若》學(xué)說不同的理解，產(chǎn)生了所謂的“六家七宗”，其中只有“幻化宗”才是對(duì)《般若》空宗教義的準(zhǔn)確理解。

佛教冷漠淡忘社會(huì)歷史時(shí)間，代之以宏大的“高維空間”，超越現(xiàn)實(shí)知覺經(jīng)驗(yàn)。士大夫們正需要這種模糊的時(shí)間觀念，于是在文學(xué)創(chuàng)作中吸收了許多佛教的宏觀、微觀時(shí)間觀念，如剎那、須臾、一瞬等。這些觀念給中國(guó)的知識(shí)分子們帶來了極大的思想沖擊，拓寬了他們的想象力和視野?！胺鸾膛c魏晉南北朝文學(xué)的密切融會(huì)改變了文人單一的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀”[18]209。佛教講人生有空、幻、苦，這些問題在動(dòng)蕩不安的魏晉南北朝社會(huì)正好容易被士大夫們接受。這些思想在很大的程度上阻礙了人們積極進(jìn)取的樂觀精神，它傾向于告訴人們只有認(rèn)識(shí)到了人生的苦，不再追求、不再私欲膨脹，才能從煩惱中擺脫出來，最后生活得如意且自在。這些思想也對(duì)陶淵明有很大的影響，他接受了佛教的觀念，再加上崇尚古代安定的社會(huì)，才會(huì)創(chuàng)造出理想中不進(jìn)取，但是安定、無私欲的桃花源。

陶淵明對(duì)后世的影響是隨著歷史的發(fā)展不斷擴(kuò)大的，到了唐朝時(shí)期，他的地位才被廣大文人認(rèn)可。他在詩(shī)歌中所流露出來的高潔傲岸的人格，與封建反動(dòng)黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍某绺咂焚|(zhì)，提醒著后代文人“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。孟浩然對(duì)陶淵明非常的崇拜，在《仲夏歸南園寄京邑舊游》中寫道：“賞讀《高土傳》，最嘉陶征君”[19]14。他們的生活時(shí)代相距幾百年，當(dāng)孟浩然面對(duì)仕途中的挫折與失敗時(shí)，也和陶淵明一樣選擇了歸隱。孟浩然的詩(shī)歌內(nèi)容也都以山水田園為主，能夠體會(huì)出詩(shī)人平靜的心態(tài)和田園生活的自在。李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”與陶淵明的“不為五斗米折腰”有著異曲同工之妙。詩(shī)人高適說過“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”，在面對(duì)黑暗的統(tǒng)治時(shí)，他要學(xué)習(xí)陶淵明對(duì)泥沼般的現(xiàn)實(shí)決不妥協(xié)的做法。南宋愛國(guó)詞人辛棄疾在《水龍吟》詞中說道：“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今長(zhǎng)在，高山流水”[19]102。此翁指的就是陶淵明。辛棄疾非常欣賞陶淵明身上的這種“凜然生氣”，對(duì)他有著很高的評(píng)價(jià)，說陶淵明精神將與山水共存，與日月齊光。在《鷓鴣天》中說道“萬事紛紛一笑中，淵明把酒對(duì)東風(fēng)?！痹凇度檠囡w》中說：“看淵明，風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。”辛棄疾不但認(rèn)為陶淵明灑脫與闊達(dá)，還覺得他具有治國(guó)安邦的能力。

陶淵明的桃花源理想也對(duì)后人產(chǎn)生了積極的影響。北宋積極的政治革新家王安石對(duì)“聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示深深的嘆息，對(duì)“雖有父子無君臣”這種社會(huì)表示了強(qiáng)烈的贊嘆。南宋康與之的《昨夢(mèng)錄》中描寫的人人平等、自由生活的世界很明顯是對(duì)桃花源的模仿：“吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲之屬，皆不私藏，與眾共之，故可同處。子果來，勿攜金珠錦繡珍異等物，所享者惟薪米魚肉，此殊不缺也。惟計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳”[20]234。所以，桃花源理想為后世文人在亂世中超脫自我，尋求精神的慰藉提供了基礎(chǔ)。后世文人在仕途中受到挫折，或者自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就要為自己尋找一個(gè)能夠讓自己繼續(xù)生活下去的理由，陶淵明的隱逸之路就為他們找到了自我解脫的出路。他們?cè)谧穼ぬ諟Y明的遁世隱居的生活時(shí)，也接觸到了他的作品。后人從他身上學(xué)習(xí)到的不僅是在亂世中精神的解脫，也將他的否定現(xiàn)實(shí)的態(tài)度融入到了自己的作品中。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［2］［5］［6］［10］［11］［14］逯欽立校注.陶淵明集［M］.北京：中華書局，1979.

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［15］孔繁.魏晉玄學(xué)和文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

［16］（梁）釋慧皎著，朱恒夫，王學(xué)鈞，趙益注釋，高僧傳［M］.陜西：陜西人民出版社，2010.

［17］郭朋.中國(guó)佛教簡(jiǎn)史［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［18］劉躍進(jìn).中國(guó)古代文學(xué)通論魏晉南北朝卷［M］.遼寧：遼寧人民出版社，2005.

［19］北京大學(xué)、北京師范大學(xué)中文系編.陶淵明資料匯編［M］.北京：中華書局，1962.

［20］康與之撰，湯勤福、張麗點(diǎn)校.昨夢(mèng)錄（《全宋筆記》第四編第三冊(cè)）［M］.鄭州：大象出版社，2008.