黃江江

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

所謂娼妓者是以獲取經(jīng)濟利益為目的而與他人發(fā)生性行為的女子?！拔覈郊酥鹪矗蟾排咛ビ谥芟逋鯐r代，齊國管仲之設(shè)女閭，即始作俑者。”[1]66由此可見，娼妓并非晚清才有的，這是一種自古而來的傳統(tǒng)風俗。但是晚清所盛行的“揚州瘦馬”[2]之說，又使我們可以直觀的意識到娼妓在有清一代的社會風俗中有非常重要的地位，因此研究晚清的社會風俗就不能忽視這個問題。

一、晚清娼妓的類別

（一）公娼與私娼的不同

就《清稗類鈔》中所提及的娼妓類別而言，首先要指出的就是娼妓有公娼與私娼的差別。她們的區(qū)別在于公娼可以為官府所認可，繳納稅費，服從官府的管理，優(yōu)勢是可以自由出入官方的酒會等場所，而私娼則不可以。

“納捐于官中，略如營業(yè)稅，得公然懸牌，可以出而侑酒、設(shè)宴于家者為公，反是則私。”[3]5159

但是除這一點以外，公娼與私娼在本質(zhì)上并沒有多大的區(qū)別，她們都是要出賣自己的肉體來換取經(jīng)濟利益，她們的命運不能被自己主導(dǎo)，她們悲慘的生活境遇也并不會發(fā)生多大的改變。

（二）娼妓的等級不同

娼妓也有等級的差別，并不是所有的娼妓享受的待遇都一樣，《清稗類鈔》中就提出了晚清的娼妓都有“花榜”。所謂“花榜”，其實就指那些好事的嫖客們根據(jù)娼妓的個人自身素質(zhì)的不同，為娼妓們評定高低。下面引用書中的一段話加以說明：

“一經(jīng)品題，聲價十倍，其不得列于榜者，輒引以為憾?！盵4]5149

至于娼妓的具體名號，有的地方以狀元、榜眼、探花為之排序，比如在晚清的都城北京。有的則以花名為之排序，如《清稗類鈔》中就曾收錄了光緒丁戌年間上海的娼妓們就分別以芍藥、海棠、杏花、珠蘭等為之排名，其對應(yīng)的評價則分別為“獨善風華，自成響逸”、“天半朱霞，云中白鶴”、“風前新柳，花底嬌鶯”、“云天氣概，冰雪聰明”等。[5]5150

還有一種則是以某某樓主等文雅的封號來為娼妓排名，如光緒戌子年間的上海：

“其第一曰文波樓主姚蓉初，入座留香，當筵顧影，體如桃李，爛比云霞，以色勝。第二曰懺素庵主張素云，艷態(tài)迷離，神光離合，豐肌雪膩，媚眼星攢，以態(tài)勝?！盵6]5151

大體評定的封號就這些，而評定的根據(jù)無非就是依照娼妓的相貌、歌藝和才情。無論是狀元、榜眼、探花還是芍藥、海棠、杏花、珠蘭，都擺脫不了娼妓們自身的身份。但是這里值得一提的是，《清稗類鈔》中所提及的上海娼妓興盛是起自于清朝的嘉、道年間，而自此以后，一日盛于一日。聯(lián)系到這一時間段的中國歷史，我們可以得出一個結(jié)論：上海娼妓的興盛與第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，上海作為通商口岸而被迫開放，經(jīng)濟日益繁榮不無關(guān)系，因為在此之前的上海只是松江府的一個小縣城，很少為人們所熟知。所以研究上海的娼妓等社會風俗史的也應(yīng)適當?shù)呐c當時上海的經(jīng)濟發(fā)展等因素聯(lián)系起來，才能得出更確切的認識。

在娼妓中，除了那些出賣肉體換得生存的娼妓以外，也有一些以陪酒、賣藝而謀生的，比如“奉客”和“跳槽頭”，但是此類的娼妓一般不是太多，在這里簡單的說明下：

“妓之所以奉客者，夜度而外，曰侑酒，清歌一曲，足以怡情，此外則或飲或博，無非作為無益而已。”[7]5152

（三）娼妓的南北地域差異

《清稗類鈔》中對于晚清娼妓的地域性有著豐富的記述，大約占整篇“娼妓類”的五分之二左右，由于涉及的地域特別廣泛，在這里就不加一一指出。我們重點來看看揚州、北京這一南一北兩個娼妓集中的地方來分析娼妓的南北差異。首先分析下?lián)P州的娼妓情況：

揚州為鹽務(wù)所在，至同治初，雖富商巨賈迥異從前，而征歌選色，習為故常，獵粉漁脂，寖成風氣。閭閻老嫗，畜養(yǎng)女娃，束足布指，涂妝綰髻，節(jié)其食飲，以視其肥瘠，教之歌舞弦索之類，以昂其聲價。貧家女往投之，謂之養(yǎng)瘦馬，蓋本于白樂天之詩，詩云：“莫養(yǎng)瘦馬駒，莫教小妓女。”又曰：“馬肥快行走，伎長能歌舞。三年五歲間，已聞?chuàng)Q一主?！笔且?。

魏晉樂府有《巾舞》、《拂舞》，遺制久佚。同治初，揚州有之，皆妓女也。

其曲有《獨上小樓》、《獨對孤燈》諸則，并皆情致纏綿，雖非白雪陽春，而大率為小兒女語，以金蓮貼地，瑤佩飛云，楚楚腰肢，氍毹回轉(zhuǎn)，倍覺情文相生。玉蝠、大寶珍、王喜鳳最擅勝場，余亦有專工者，殆亦《巾舞》之濫觴歟？[8]5175-5176

在這里我們可以看出揚州之所以以娼妓出名，與其曾是清朝管理鹽務(wù)的機構(gòu)兩淮鹽運使所在之地不無關(guān)系。鹽，歷來是民生所必需之物品，容易獲利，漢武帝時期的桑弘羊就曾提出，將鹽鐵收為國家專賣。明清時期的徽商，以經(jīng)營鹽而獲利起家的不在少數(shù)，他們大多數(shù)都集中在揚州。由于經(jīng)營獲利，那些富商巨賈們開始貪圖享受，使得這種“征歌選色”，“畜養(yǎng)女娃”的風氣越來越盛，一直沿傳不衰。

由于富商們的要求越來越高，也就使得蓄養(yǎng)歌妓，以期能獲取暴利的那些“閭閻老嫗”們對歌妓們嚴格訓(xùn)練，使其熟練歌舞和琴棋書畫等，這就使得揚州的娼妓在自身素質(zhì)上與地方有著很大的不同，這就是揚州娼妓的地域特色，這也就是揚州娼妓名動晚清的原因。同時也可以進一步證實，經(jīng)濟因素是娼妓繁榮的根本條件，它直接的刺激了娼妓的興盛，使得“揚州瘦馬”在晚清盛行不衰。而在描寫娼妓們的表演的歌舞的影響力時，就連作者都不勝感嘆到“余亦有專工者，殆亦《巾舞》之濫觴歟？”

而且揚州的娼妓不僅僅只對晚清的揚州，甚至對于全國其他地方的民情風俗都有著很大的影響，比如在晚清晚期的廣州：

阮文達公元總制兩廣時，初抵省河，泊舟楊幫之船側(cè)。楊幫者，其地為流娼所居，娼多楊州人，故名。文達始至，不知也。頃之，四面弦索聲起，時已入夕，一望青簾白舫中，燈火闌珊，異之，顧左右曰：「此何地也？」隨員知縣某率爾而對曰：「楊幫也。」問何由得此名，曰：「此地居戶皆楊州人，楊州人皆婊子，以此得名?！股w忘文達之為楊州人也。文達捻鬚微笑曰：「然則楊州人至此者皆婊子乎？」某至是始悟，免冠頓首而出，明日，襆被行矣。[9]5203

如果說揚州娼妓的特點是熟練歌舞和琴棋書畫的話，那么北京的娼妓則是另一種特點：

“妓寮向分南北幫，界限頗嚴，南不侵北，北不擾南。大抵南幫活潑，而不免浮滑，北幫誠實，而不免固執(zhí)。南幫儀態(tài)萬方，酬應(yīng)周至，若北幫則床第外無技能，偎抱外無酬酢。”

“南幫妓院例，男傭之外，又有女婢以供驅(qū)使。而北幫妓院反是，房中役使之人，皆青年子弟，稱之曰茶壺。北幫妓院之妓及傭，對于顧客，恒為同等之待遇，即有軒輊，亦不形諸面目，且不以衣飾之優(yōu)，劣定游客之等級，南幫則不然?！盵10]5153-5155

北京是清政府的都城，雖說是天子腳下，但是娼妓的存在也是不能避免的，比如有名的“八大胡同”。北京娼妓的第一個特色是妓館的等級各不相同。其次是北京的娼妓則分為南北兩幫，兩幫的娼妓在性格和服務(wù)以及管理方面各有不同，比如文中提到的北幫的娼妓比較誠實和固執(zhí)，而南幫的娼妓則是儀態(tài)萬方，應(yīng)酬的很周到，北幫的妓院對所有的顧客都是同等待遇，而南幫的妓院則并不如此。

北京娼妓的另一個特點是娼妓可以不分熟客還是生客都會主動去接待，與別的地方不同。

京、滬冶游，有一異點。滬之長三，非有確實之介紹人，不能入門，蓋純系以信用為主，屬人主義也。京師則不然，無論生張熟魏，識與不識，皆可問津，且大了高叫見客，妓即相率而出，任客選擇也。[11]5154-5155

本書還提到了北京不僅僅有本國的娼妓，而且自光緒庚子事變以后，外國的娼妓也漸漸的出現(xiàn)在北京了，這是別的地方娼妓所沒有的，值得我們的注意。

“自光緒辛丑和議以后，京師禁令大開，東單牌樓二條胡同第一樓者，初為日本娼寮所在，馬櫻花下，人影憧憧。繼而改為西娼，門前遂漸冷落?！盵12]5155

資管新規(guī)對理財產(chǎn)品的沖擊主要來源于取消剛性兌付的規(guī)定。一方面,“金融機構(gòu)開展資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)時不得承諾保本保收益”這一新規(guī)定，說明保本理財將徹底退出市場，目前這一塊的規(guī)模在7.37萬億元。另一方面，通過 “金融機構(gòu)對資產(chǎn)管理產(chǎn)品應(yīng)當實行凈值化管理”這一新規(guī)定，能夠采取攤余成本的封閉式產(chǎn)品僅有一小部分，這樣一來，非保本理財?shù)姆€(wěn)定高收益光環(huán)就會消失，投資吸引力也逐漸降低，最終產(chǎn)生非保本理財規(guī)模萎縮的情況。另外，作為銀行理財重要投資途徑的通道業(yè)務(wù)也在資管新規(guī)中被重新定義，也對銀行發(fā)行理財產(chǎn)品的積極性起到了一定的阻礙作用。

總之，由于地域的不同，南北娼妓也有所不同，這是本書中我們要關(guān)心和注意研究的。

二、娼妓對社會生活的影響

（一）娼妓與士子的交往

自古以來，娼妓與士子之間的關(guān)系就一直是民間所津津樂道的話題，明代傳奇短篇小說集《二拍三言》就曾收錄大量的此類故事，其實這不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作所需要的題材，也是歷史研究者所需要研究風俗民情的史料。

合肥李某赴江寧鄉(xiāng)試，刻苦讀書，不與諸惡少酒食征逐。劉壯肅公銘傳時在寧，嘗清晨至各寓覘之，歸而嘆曰：“莘莘士子，多無大志，紅日在窗，尚高臥未起，其余則在釣魚巷宿妓未歸耳。獨某某已執(zhí)筆屬文，凝神盡思，誤以角黍濡墨中，猶以為入糖盤也。”一日，為友人強拉入曲院，有名妓見而愛之，愿從為小星。某迫于家庭，勢不可，然又不能絕之而去，特假宴客，令妓取琵琶度曲。曲半，某起如廁，出門策駿馬，飛奔而去，遺書絕之。妓日夕郁郁，竟嘔血死。[13]5215-5216

這一位士子李某，雖然喜歡那位名妓，但是卻迫于家庭的壓力，不得不留下絕命書自己騎馬飛奔而跑，使得那位名妓為他吐血而死，這和晚清所實行的包辦婚姻不無關(guān)系。士子對其根本就不滿意，這種婚姻使他們根本得不到心中所想的愛情，但是對于這種婚姻制度，他們也無力擺脫，所以就把情感宣泄于妓女身上，以求達到心理上的平衡。但是這種平衡只是暫時的，他們最終還是得走上包辦婚姻的老路，他們不得不順從，這位士子李某就是其中之一，這是舊式婚姻制度造成的惡果之一。這種制度不僅僅傷害了讀書的士子，對娼妓們來說何嘗不是一種苦痛。娼妓中很多的女子都是迫于無奈而墮入其行，就其本性而言，她們也渴望過著正常人一樣的生活，也希望能夠嫁個好人家，相夫教子，所以遇上那些有知識有文化的士子時，往往容易傾心于他們，想把他們作為自己的終身依靠。但是在封建禮教和世俗的壓迫下，她們還是被拋棄，找不到任何出路，她們的悲慘命運也向我們展示了那個時代文人士子逢場作戲的無情和封建禮教的壓迫之深。

（二）娼妓與士大夫的交往

“咸豐時，妓風大熾，胭脂、石頭等胡衕，家懸紗燈，門揭紅帖，每過午，香車絡(luò)繹，游客如云，呼酒送客之聲，徹夜震耳。士大夫相習成風，恬不知怪，身敗名裂，且有因之奪官者?！盵14]5155

士大夫們大多都富裕又好附庸風雅，是娼妓的主要顧客，這一點我們可以從引用文獻中提到的咸豐時期的士大夫迷戀上娼妓這種歪風習氣，甚至有人為此“身敗名裂，且有因之奪官者”得到印證。由此可見晚清時期的社會風氣是多么的低下，連士大夫這種所謂熟讀詩書，知曉禮儀的人都尚且如此，普通的平民百姓可想而知，全國各地可想而知。這也可以同時說明了清政權(quán)早已喪失了自身的朝氣，一步一步走向了衰落，因為社會生活可以反映一個國家的國情的。

雖然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是不可避免的，但是其中還是有一些令人值得贊嘆的地方。有一部分娼妓她們歌舞技藝嫻熟，贏得了某些熟讀詩書的士大夫的青睞，他們之間的交往也可以稱得上是當時的佳話。但是這種交往只是暫時的，因為彼此的身份不同，不可能長期的保持下去。而且并不是所有的官僚都是喜歡她們的歌舞，也有某些官僚表面上對其客氣，實際上只是為了圖謀娼妓們富裕的錢財而已，一旦得手就將她們拋棄，不顧她們的死活。這些娼妓最終也是免不了悲慘的命運。

同治時，張文達公之萬自閩浙總督任告終養(yǎng)，奉母夫人居蘇州之湖院。文達少年科第，又雅善詞翰，兼擅丹青。時吳下名妓有張少卿者，色藝冠一時，嘗為花榜狀頭。文達時召至府第，令奏技，兼以佐萊衣之樂，嘗笑謂之曰：“吾與汝皆狀元，洵為一時佳話?！迸技端臅纷鲗浿唬骸吧僦畷r不亦樂乎，卿以下何足算也?！睍r以為名對。

少卿擅名既盛，所得纏頭金無算。有某者云系江南候補道，瞰其多金，因至蘇，盛飾甘辭誘之，遂娶歸。無何，偶假小過謫之，閉諸一室而括取其資。少卿單衣出走，復(fù)至蘇。諸少年聞之爭為醵貲，得數(shù)千金，即為營置香巢，賓客之盛與昔無異。然少卿意終郁郁，未幾死。[15]5214-5215

（三）娼妓與普通平民的交往

娼妓既然是社會中的產(chǎn)物，當然不可避免要和普通的平民百姓打交道，而且這種交往是最普遍也最廣泛的。只是一般的底層百姓迫于家庭的生計，只有那些稍微富裕的才能夠與之交往。但是這種交往是以金錢為代價的，并不是永遠的，而一旦一方的金錢耗盡，另一方就會將其拒之門外。所以，這種交往其實是有害而無益的，但是不是所有人都能明白這個道理，尤其是在封建社會晚期的晚清，這種現(xiàn)象更是普遍，甚至出現(xiàn)了父子同時流連妓院的現(xiàn)象。

“吳興某村翁頗足谷，以值千金之絲命其子往金陵鬻之。子戀一妓，久不歸，翁探知之，趨金陵妓家訪焉。妓家曰：“汝子誠在，適外游，可稍俟之?！蔽檀镣恚硬粴w，其家以惡草具餉之，宿之外望。次日，子仍不歸。至三日，將晚，一嫗出曰：“翁待久矣，坐守良苦，曷入一觀花乎？”翁欣然隨之入，至中堂舉目，則湘簾翠幌，清池小山，花木掩映于朱欄曲楹間。一少姬濃妝前拜，引入幽室，進以金樽，款以珍饌，翁不覺陶然徑醉，即與之狎。巫山夢覺，而紅日下簾。甫起，即進飲食，而其子適至，父子相見，默無一語。飯畢，子請歸，翁良久曰：“子曷先還，吾取逋貨畢，即歸也?！蔽棠霜毩艏思乙辉拢D斧畢耗，遂孑身而返?！盵16]5197-5198

流連妓院的結(jié)果自然是錢財耗盡，什么也沒得到。

可見一個國家的國民如果沒有受到良好的教育，那么他們自身的思想覺悟就不會很高，這不僅僅體現(xiàn)在他們自身的行為上，也反映在他們對國家，對社會的冷漠上。晚清處于封建社會的末期，中國的國民麻木不仁，中國的士大夫們大多也抱著守舊的態(tài)度，自甘墮落，盲目的排斥外來先進的文化，使得整個國家前進的腳步沉重又緩慢。所有的這些必須要通過一場革命來肅清這些，從而使得整個國家的面貌煥然一新。這也就不難解釋后來辛亥革命為什么爆發(fā)了。

三、結(jié)語

娼妓現(xiàn)象在晚清是存在的，有著自身的特色并且對晚清的社會生活產(chǎn)生著特定的影響，是整個國家社會的側(cè)面反映，這些都應(yīng)該為我們研究晚清歷史所注意。我們?nèi)绻麖南聦拥慕嵌葋矸治鰵v史史料，或許能得到更多的收獲，能夠打開新的視野，也更能夠使我們接近歷史的原來面貌。

謝國楨在中華書局重印版的前言中指出，《清稗類鈔》“在此研究有清一代歷史史料缺乏之際，后人纂輯，尚未有超過此書者”。[17]然而實際上關(guān)于本書的研究少之又少，而且對于本書中其他的社會風俗的史料關(guān)注的就更少，因此作者在這里只是發(fā)表自己的一點看法，以求引起歷史研究者的重視。

［1］黃現(xiàn)璠.唐代社會概略［M］.上海：商務(wù)印書館，1937.

［2］潘洪剛.晚清揚州的“養(yǎng)瘦馬”風俗［J］.民俗研究，2005，（2）：106-107.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］徐珂編撰.清稗類鈔第一一冊［M］.北京：中華書局，1984.

［17］謝國楨，清稗類鈔.序［G］.北京：中華書局，1984.