□ 王 輝

這是一個(gè)偶像顛覆的時(shí)代。自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來，特別是21世紀(jì)以來的十多年，隨著媒介化社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播的興起與普及、電視選秀節(jié)目的全民娛樂，一時(shí)間，大眾傳播媒介塑造的各種偶像你方唱罷我登場(chǎng)，令人眼花繚亂，目不暇接，既娛樂了大眾，也顛覆了社會(huì)傳統(tǒng)的一些價(jià)值觀念，特別是對(duì)于正在走向社會(huì)化的大學(xué)生，產(chǎn)生的影響不可忽視。

一、媒介化社會(huì)與大學(xué)生偶像顛覆

近年來，大學(xué)生偶像的顛覆與媒介化社會(huì)發(fā)展的背景分不開。2004年，中國傳播學(xué)會(huì)（CAC）等在云南麗江召開了主題為“媒介化社會(huì)：現(xiàn)狀與趨勢(shì)”的論壇，其中媒介化社會(huì)這一提法是“對(duì)當(dāng)今世界大眾傳媒飛速發(fā)展、新媒介不斷涌現(xiàn)、媒介在社會(huì)生活中逐漸發(fā)揮著不可取替的作用這一現(xiàn)狀的概括”。至此，“媒介化社會(huì)”在我國成為關(guān)注媒介發(fā)展與社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)重要視角。一般認(rèn)為，媒介化社會(huì)肇始于19世紀(jì)30年代的美國大眾化報(bào)刊時(shí)期，但是直到上個(gè)世紀(jì)50年代，世界進(jìn)入電視傳播時(shí)代，媒介對(duì)社會(huì)的影響還是有限的。到了90時(shí)代，隨著傳播技術(shù)的推動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)傳播的興起，媒介化社會(huì)才大大加速發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的逐漸普及，媒介影響力對(duì)社會(huì)全方位滲透，在現(xiàn)實(shí)世界之外，大眾傳播媒介建構(gòu)了一個(gè)虛擬的媒介世界?，F(xiàn)在，人們更多的是通過這個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”來認(rèn)識(shí)和了解我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，甚至指導(dǎo)我們的生活和工作。由此，我們進(jìn)入了一個(gè)媒介化社會(huì)。孟建教授等認(rèn)為，媒介化社會(huì)從其本質(zhì)上意味著人的媒介化。換句話說，媒介化社會(huì)中的每個(gè)人都是在大眾傳播媒介深刻影響下的“媒介人”，“對(duì)于生活在媒介化社會(huì)中的人來說，不僅對(duì)于世界的想象主要由媒介來構(gòu)建，其思維方式、個(gè)體意識(shí)也烙上了媒介化的烙印”。

在大學(xué)生社會(huì)化成長過程中，大眾傳播媒介越來越扮演重要的傳播者角色。一方面，大眾傳播媒介已是大學(xué)生社會(huì)化成長的重要途徑；另一方面，大眾媒介所傳播的各種角色往往也是大學(xué)生社會(huì)化成長過程中的重要學(xué)習(xí)模仿對(duì)象。在傳統(tǒng)印刷的傳播時(shí)代，大眾傳播媒介所塑造的雷鋒、張海迪等典型人物形象成為大學(xué)生重要的學(xué)習(xí)模仿對(duì)象，是他們心目中的偶像。但是到了電子傳播時(shí)代特別是網(wǎng)絡(luò)傳播的興起與普及，隨著生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)型，大眾傳播媒介所塑造的偶像逐漸顛覆了傳統(tǒng)大學(xué)生崇拜的偶像形象。2005年可謂是大眾文化“眾神狂歡”的一年，也是大學(xué)生偶像顛覆的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)年，在電視選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》脫穎而出的李宇春、張靚穎等迅速成為青年大學(xué)生追捧的對(duì)象，加上在此前后網(wǎng)絡(luò)媒體炒作出來的芙蓉姐姐、水仙妹妹、紅衣教主、后舍男生等紅人，一時(shí)成為大學(xué)生們追捧崇拜的偶像。而魯迅、錢學(xué)森、雷鋒這些昔日的偶像漸行漸遠(yuǎn)，在這場(chǎng)電視選秀節(jié)目與網(wǎng)絡(luò)炒作共謀的造星運(yùn)動(dòng)中，顛覆了大學(xué)生心目中傳統(tǒng)的偶像形象，從而形成了其獨(dú)特的媒介傳播話語，即反精英、反智慧、反美學(xué)的“三反運(yùn)動(dòng)”（朱大可）。

二、媒介化社會(huì)大學(xué)生偶像顛覆的原因

偶像崇拜是人類社會(huì)普遍的文化心理現(xiàn)象，有其深刻的社會(huì)原因和心理因素。青年大學(xué)生在社會(huì)化成長過程中，喜歡樹立自己學(xué)習(xí)的榜樣，進(jìn)而很容易發(fā)展成為崇拜的偶像。而在媒介化社會(huì)發(fā)展的今天，大學(xué)生崇拜的偶像往往來源于大眾傳播媒體的建構(gòu)。有調(diào)查表明，在媒介化社會(huì)，大學(xué)生選擇信息渠道的先后順序?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)、電視、雜志、報(bào)紙、廣播，由此可見，網(wǎng)絡(luò)和電視是大學(xué)生獲取信息的主要媒介。其實(shí)，近十多年來，大學(xué)生偶像顛覆的原因也主要和網(wǎng)絡(luò)傳播惡搞、電視選秀節(jié)目造星等影響有關(guān)。

（一）網(wǎng)絡(luò)滿足大學(xué)生偶像顛覆叛逆心理

網(wǎng)絡(luò)成為平民偶像崇拜不可或缺的媒體與工具，這是一個(gè)神話般的造就網(wǎng)絡(luò)紅星的時(shí)代。在上個(gè)世紀(jì)90年代，隨著媒介的繁榮，信息流通的加速，大學(xué)生崇拜的偶像持續(xù)的時(shí)間越來越短，往往是“各領(lǐng)風(fēng)騷兩三年”。當(dāng)時(shí)，在思想解放的影響下，一些叛逆者已成為年輕人包括大學(xué)生崇拜的偶像。更早些時(shí)候，羅大佑和崔健以“憤怒青年”的形象對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)出了批判的聲音，表達(dá)對(duì)時(shí)代的清醒思考，已成為大學(xué)生心目中的偶像。90年代中期以后，社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)與精英主義、“無厘頭”盛行的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，周星馳和王朔是叛逆的典型代表，他們嘲弄正統(tǒng)、調(diào)侃權(quán)威的游戲態(tài)度使其成為大學(xué)生的新偶像。就像當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的周星馳“無厘頭”電影在玩世不恭和調(diào)侃中，將最莊嚴(yán)的、最難以啟齒的事以最輕松家常的方式表現(xiàn)出來，幽默之外，又有悲劇氣質(zhì)，帶點(diǎn)酸楚，宣泄化解了青年大學(xué)生的逆反激情，釋放了他們內(nèi)心壓抑的情緒。因此，周星馳一時(shí)成為大學(xué)生追捧模仿的偶像，他在電影中的很多經(jīng)典臺(tái)詞在大學(xué)生中流行，并與剛剛興起的網(wǎng)絡(luò)傳播一拍即合，網(wǎng)絡(luò)傳播的相對(duì)開放性正好滿足了青年大學(xué)生偶像顛覆叛逆心理。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于顛覆的偶像崇拜來說，可以說是一個(gè)非常契合的空間?！耙?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為草根崇拜者們提供了許許多多豐富多彩的個(gè)性化空間供不同的粉絲團(tuán)體集結(jié)、交流感情與傳播信息?！睆拈_始之初的貼吧、QQ群到后來的博客、微博、微信，不斷更新的信息傳播方式增加了粉絲之間的互動(dòng)性傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播也在默默無聲中構(gòu)建了平民偶像的時(shí)代。

長期以來，我國傳統(tǒng)媒體在官方組織下不斷樹立各種典型人物，并希望這些典型人物成為社會(huì)大眾尤其是青年大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，這既是我們國家媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，但過去也有不少樹立的典型人物形象存在“高、大、全”等問題，難以真正深入民眾內(nèi)心。此外，大眾傳播媒體還塑造了很多各種各樣的明星。當(dāng)傳統(tǒng)的偶像文化被推到極致時(shí)，很多人尤其是本來就普遍存有逆反心理的青年大學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，他們開始有意識(shí)地顛覆傳統(tǒng)、告別英雄、躲避崇高。伴隨2005年中國電視選秀的轟動(dòng)，2006年初，一段名為《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》的惡搞視頻在網(wǎng)絡(luò)上躥紅，從此開啟了網(wǎng)絡(luò)惡搞視頻的先河，也進(jìn)一步成為大學(xué)生偶像顛覆傳播的重要渠道。比胡戈的“饅頭”更有殺傷力的袖箭是直指紅色經(jīng)典。歷史的崇高和英雄的偉岸在瞬間變得面目全非，在網(wǎng)絡(luò)中充斥著不少惡搞紅色經(jīng)典的短片。在《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》中，原本一心想?yún)⒓蛹t軍的小英雄潘冬子，卻整日大做其明星夢(mèng)；他的紅軍父親變成了“地產(chǎn)大鱷”潘石屹；烈士的母親一心想?yún)⒓印胺浅?＋1”，夢(mèng)中情人是李詠；胡漢三則成了一個(gè)名叫“老賊”的評(píng)委。這樣的惡搞短片為了追求眼前的商業(yè)利益，將“惡搞”染上反文化的惡俗，以社會(huì)和人文精神的淪喪為代價(jià)，不惜走向庸俗與媚俗，消解英雄、解構(gòu)崇高。它將會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)化成長產(chǎn)生怎樣的影響，不得不引起警惕。

（二）電視選秀節(jié)目推動(dòng)平民偶像崇拜

電視選秀節(jié)目從海選開始借助了電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳造勢(shì)，而網(wǎng)絡(luò)的介入則充分體現(xiàn)了這個(gè)聲勢(shì)浩大的草根娛樂盛事的全民參與性質(zhì)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的運(yùn)用，為草根的偶像崇拜提供了發(fā)揮的舞臺(tái)。兩者的互動(dòng)推動(dòng)了平民偶像崇拜的時(shí)代。自2005年起，以湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》為代表的選秀節(jié)目異軍突起，盛極一時(shí)，中國電視熒屏掀起了全民狂歡的電視選秀熱潮。有人認(rèn)為，《超級(jí)女聲》與其說是一個(gè)電視賽事，不如說更像一場(chǎng)電視行為藝術(shù)。它預(yù)示著一種社會(huì)平民力量的崛起。在平民選秀舞臺(tái)上產(chǎn)生的“民星”就成為一種新類型的偶像——平民偶像的代表。對(duì)大學(xué)生社會(huì)化成長來說，從精英偶像到平民偶像的顛覆，本質(zhì)上更是草根文化和偶像世俗化的崛起。

偶像崇拜根本上是社會(huì)文化的產(chǎn)物。從過去的“高、大、全”的英雄模范、完美的明星偶像到平民偶像的崛起，與社會(huì)文化的變遷密切相關(guān)。在我國的主流文化中，精英文化一直以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)著社會(huì)文化的發(fā)展，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾傳播媒介的繁榮，特別是電視進(jìn)入每一個(gè)普通家庭以及網(wǎng)絡(luò)的興起和普及，精英文化的因陽春白雪而導(dǎo)致的曲高和寡問題越來越凸顯，占人口絕大多數(shù)的草根階層有條件也很渴望參與到文化的創(chuàng)造與享受中，傳統(tǒng)占主流的精英文化越來越受到草根文化的沖擊與挑戰(zhàn)，《超級(jí)女聲》的火爆從根本上說就是草根文化的勝利。包括大學(xué)生在內(nèi)的草根通過互聯(lián)網(wǎng)搶奪了先前被精英壟斷的話語權(quán)。包括大學(xué)生在內(nèi)的“粉絲”甚至利用手機(jī)民選，從精英評(píng)委那里奪回遴選“超女”的權(quán)力，并按照自己的要求來建構(gòu)偶像。從周星馳的反傳統(tǒng)“大話”，到芙蓉姐姐的S型曲線，到“超女”的青春狂歡，都在說明精英文化壟斷的時(shí)代已經(jīng)逐漸終結(jié)。包括青年大學(xué)生在內(nèi)的草根正按照自己的尺度來顛覆不同于以往精英文化塑造的偶像。

大學(xué)生喜歡追星本身是一種世俗化的偶像崇拜。人類的崇拜偶像從過去的神明到后來的英雄，再到現(xiàn)在媒介英雄的變遷過程，是一個(gè)由崇拜幻想對(duì)象到崇拜人自身的轉(zhuǎn)變，這也從一個(gè)方面反映了人類正在逐漸認(rèn)識(shí)自身的過程以及對(duì)于人類自身價(jià)值的肯定，從另一方面也反映了人類崇拜心理的一直隨波逐流的世俗現(xiàn)實(shí)。而大學(xué)生顛覆后崇拜的平民偶像則通過展示普通人的成功來證明了草根群體的價(jià)值，體現(xiàn)出偶像崇拜的進(jìn)一步世俗化?！按髮W(xué)生的平民偶像崇拜與其說他們?cè)诔绨萜矫衽枷?，不如說他們將其當(dāng)成了自己的目標(biāo)?！毕啾让餍?，偶像顛覆后人們對(duì)“民星”的崇拜更接近于“自我欣賞”，與平民偶像的接近性意味著青年大學(xué)生感受到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。從人類歷史發(fā)展的長河來看，傳統(tǒng)精英文化塑造的“偶像”正不斷從高高在上的姿態(tài)中跌落下來，失去了過去那種神秘而又迷離的面孔，更有了一種去魅化的傾向。而大學(xué)生顛覆后的偶像離人們的現(xiàn)實(shí)存在和日常生活越來越近，已成為他們生活中不可或缺的一部分。

三、媒介化社會(huì)大學(xué)偶像顛覆的反思

“在神話已經(jīng)失去力量的后烏托邦的時(shí)代，明星取代了神靈的地位而成為世俗的烏托邦的新神”（尼采）。在電視選秀節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)傳播等推動(dòng)下，大學(xué)生的偶像崇拜出現(xiàn)了不可避免的顛覆現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)象，不少教育者以及文化學(xué)者等痛心疾首，發(fā)出“救救孩子”的大聲呼吁。一方面，我們確實(shí)不能忽視這樣偶像顛覆可能對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的消極影響，比如要加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，以便幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和理解媒介傳播所塑造的偶像形象；另一方面我們也應(yīng)該看到，當(dāng)傳統(tǒng)的正統(tǒng)“偶像”被教育傳播推到極致時(shí)，往往物極必反，網(wǎng)絡(luò)傳播的興起、電視選秀節(jié)目的盛行等正好提供了大學(xué)生內(nèi)心發(fā)泄表達(dá)的渠道，“偶像顛覆”應(yīng)運(yùn)而生。這種偶像顛覆的重要價(jià)值就是給大學(xué)生帶來狂歡。從某種意義上說，在偶像顛覆的時(shí)代，開心娛樂才是重要的主題。（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“從偶像喪失到角色顛覆——媒介化社會(huì)大學(xué)生對(duì)媒介角色認(rèn)知與評(píng)價(jià)的社會(huì)學(xué)解讀”<項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)09YJC860009>的階段性成果）

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