蔣星梅 楊甫旺

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001;楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

在殘缺中追求完美的境界是文學(xué)作品的一種表現(xiàn)方式，而文學(xué)作品不會(huì)是完美的，必定會(huì)留有缺陷。也許正是這種殘缺的完美，才是許多世界聞名的藝術(shù)作品被后人反復(fù)提起、津津樂道的一個(gè)重要原因。事實(shí)上，這種不完美的風(fēng)格不但存在于文人創(chuàng)作中，在民間文學(xué)中，尤其在一些早期的民間文學(xué)樣式如史詩中也有反映。

彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》主要以口頭的形式，在云南省楚雄州北部、西部、中部的姚安、大姚、永仁等地的彝族支系羅羅頗、俚濮中流傳，每逢婚喪嫁娶人們就用“梅葛”調(diào)演唱。史詩從搜集的版本來看，多達(dá)數(shù)十種之多，時(shí)間跨度從20世紀(jì)的50年代到本世紀(jì)初，涉及了如創(chuàng)世、生產(chǎn)、婚姻、信仰、宗教、喪葬等諸多內(nèi)容。由于在當(dāng)?shù)匾妥迦罕娭邢碛谐绺叩牡匚?，又被稱為“根譜”。從內(nèi)容來看，《梅葛》可以歸為創(chuàng)世紀(jì)實(shí)史詩，但由于其濃厚的神話色彩，因此，又可以歸為創(chuàng)世神話史詩?？梢哉f，正是這種紀(jì)實(shí)風(fēng)格與神話色彩的混合交融，尤其是在神話色彩彌漫下反映的神跡的不完美，才使得《梅葛》在各民族眾多的史詩中獨(dú)樹一幟，享有獨(dú)特的地位。下面我們就以1984年由云南省社會(huì)科學(xué)院楚雄彝族文化研究所收集整理、主要流傳于永仁縣直苴等地的《冷齋調(diào)》和大姚縣曇華山區(qū)的《俚潑古歌》兩個(gè)版本為依據(jù)進(jìn)行分析。

一、天地的不完美

創(chuàng)世過程是創(chuàng)世史詩的一個(gè)基本主題，“各族的創(chuàng)世史詩，內(nèi)容上大體相似，即圍繞‘創(chuàng)世’過程展開‘史詩世界’的動(dòng)人描寫?！保?］(P157)通過講述神靈的創(chuàng)世過程，凸顯了神靈崇高、偉大的形象，但是在彰顯神跡的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)眾神們?cè)趧?chuàng)世這個(gè)偉大的創(chuàng)舉中也存在瑕疵。

在《冷齋調(diào)》“鋪天鋪地”中，講到九個(gè)兒子來鋪天，七個(gè)姑娘來鋪地，“阿買七姑娘，勤勞又認(rèn)真，埋頭來鋪地，把地鋪大了。阿谷九男子，膽大又懶惰，草率來鋪天，把天鋪小了。地鋪大了，天鋪小了，把天來蓋地，天地蓋不合?！保?］(P51—52)后來還是通過動(dòng)物的幫助，“斑鳩量天地，穿山甲拱地心，長蛇把地縮，螞蚱修天地邊。長蛇把地繞，把地縮緊來，有山有河川，天地蓋合了?！保?］(P52)在 《俚潑古歌》中，也提到天地形成之初就是有缺陷的，在“造天造地”一節(jié)中，對(duì)這種缺陷的原因有詳細(xì)的介紹。天神盤頗安排了九個(gè)兒子造天、七個(gè)女兒造地，并規(guī)定造天用九十九天，造地用七十七天。但是由于“造天九男子，膽大又傲慢，喝酒睡懶覺，把天造小了。造地七女子，心細(xì)又勤勞，日夜趕造地，把地造大了。”［2］(P1)因此天小地大嚴(yán)重的不統(tǒng)一，為了彌補(bǔ)這種缺憾，盤頗找來彝族的祖先“阿文”，想辦法把地卷起來，使天能把地蓋住，這樣就使“地上顯皺折，有了山川和平川。”［2］(P2)

雖然天蓋住地，但后來又出現(xiàn)新的問題，在《俚潑古歌》第七節(jié)中提到天地不穩(wěn)固，人類通過打虎，用虎骨來穩(wěn)定天地，“虎骨沒有分，把它作為撐天柱;虎骨撐天地，天地才穩(wěn)固。”［2］(P13)天地固定好后，用什么來蓋天鋪地又成了問題，各種動(dòng)植物都試過，“老鷹來蓋天，老鷹來鋪地。鷹翅來蓋天，蓋天蓋不嚴(yán)。薅枝蓋不著，野獸蓋不著，鳥類蓋不著，蟲類蓋不著?！保?］(P13)最后，“只有云彩來蓋天，才把天蓋住;只有流水來鋪地，才把地蓋嚴(yán)?！保?］(P13)蓋天鋪地后，原以為一切都完美了，可后來發(fā)現(xiàn)，“天上有九個(gè)洞，地上有七個(gè)孔”，［2］(P13)天地有漏洞帶來的結(jié)果就是萬物不會(huì)繁衍，“沒有補(bǔ)天時(shí)，天風(fēng)呼呼吹，萬物會(huì)生啊，但不會(huì)成長。地沒有補(bǔ)時(shí)，地風(fēng)呼呼吹，萬物會(huì)長啊，但不會(huì)結(jié)果。”［2］(P17)后來小鷹去補(bǔ)天、小蛇去補(bǔ)地，天地補(bǔ)好后“植物會(huì)結(jié)果了，動(dòng)物會(huì)生育了?！魉嗵锏兀f稼會(huì)成熟了;人們盤莊稼，日子過得成了?！保?］(P17)通過打虎固定天地、鋪天蓋地、補(bǔ)天補(bǔ)地后，天地萬物開始繁衍生息、一派欣欣向榮的景象，人類在祖先的指導(dǎo)下，通過笛聲和葉音傳情達(dá)意、擇偶婚配、生兒育女，人類得到了興旺和發(fā)展。

二、萬物的不足

《俚頗古歌》中講到有了天地后，又造了星宿、人類和動(dòng)植物，但“大多數(shù)要得成，有少數(shù)要不成。”［2］(P7)具體來講:星宿中有缺陷的是日蝕和月蝕，原因是“陽光普照，溫暖大地，但有日蝕，”［2］(P7)另外由于“明月高照，黑夜光明，但有月蝕?！保?］(P7)因此二者被認(rèn)為是星宿中的不完美者，石頭中，腐石是要不成的，“地上的巖石，大多數(shù)是好的，有一塊腐石，這塊要不成?！保?］(P7—8)植物中，刺樹是不好的，“樹木千千萬萬，大多數(shù)是好的，可是有刺樹，刺樹要不成?！保?］(P8)動(dòng)物中，蝙蝠是不好的，“鳥兒飛翔，野獸奔跑，蟲兒爬行，魚兒戲水。有一種動(dòng)物，非鳥非鼠，翅膀像飛鳥，腳趾像老鼠，白天不出來，晚上才活動(dòng)，它的名字叫蝙蝠，是不吉祥的動(dòng)物?！保?］(P8)水中，水泡要不成， “彝人喝山水，擺夷吃河水，大多數(shù)水是好的，河邊的水泡要不成?！保?］(P8)人類中，啞巴是有缺陷的，“人會(huì)說話，為萬物之靈，啞巴不會(huì)說話，是有缺陷的人?！保?］(P8)將萬物中不足的事象都列出后，史詩對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，“萬物生長，萬物發(fā)展，萬物美好，美中有不足?！保?］(P8)盡管萬物是神創(chuàng)造的，但其中還是不可避免的出現(xiàn)了不足。

在《冷齋調(diào)》中，也對(duì)世間萬物中不完美的特例進(jìn)行了說明，在第五部分“商議”中就說天神造好了天地萬物之后，“天神找樹木商議，找草類商議，找獸類商議，找人類商議，萬物要統(tǒng)一。到天頭商議時(shí)，白鷹沒有參加，繞鷹沒有參加。到地頭商議時(shí)，黃土沒有參加，墻土沒有參加。找草類商量時(shí)，毒草沒有參加，鐵線草沒有參加。找獸類商量時(shí)，兔子沒有參加，狐貍沒有參加。找鳥類商量時(shí)，蝙蝠沒有參加。找人類商量時(shí)，啞巴沒有參加，瘋?cè)藳]有參加。萬物都商議，唯有這幾種不商議?！保?］(P55—56)天上飛的鳥類中白鷹和繞鷹例外，土地中黃土和墻土例外，草類中毒草和鐵線草例外，獸類中兔子和狐貍例外，鳥類中蝙蝠例外，人類中例外的則是啞巴和瘋?cè)耍篱g萬物大都按天意生長，只有這幾種違背了天意，是不完美的代表。

另外，在史詩《查姆》中同樣也體現(xiàn)了將一些現(xiàn)實(shí)生活中不受人們歡迎的物種解釋為源于違背了神靈的旨意，從而凸顯了神的權(quán)威。如在洪水過后，天神涅儂撒薩歇到地上尋找兄妹倆藏身的大葫蘆，首先遇到土蜂，當(dāng)詢問土蜂是否看到大葫蘆時(shí)，土蜂回答“沒有見著大葫蘆，沒有見到兩兄妹。要是見著嘛，糊葫蘆的黃蠟，我早把它吃完?！保?］(P290—291)涅儂撒薩歇聽后很憤怒，“土蜂的心腸壞，土蜂的嘴太饞。要叫后代人，用火燒死你!”［3］(P291)從此后人們一看到土蜂非得用火燒它才罷休;涅儂撒薩歇遇到的第二種動(dòng)物是葫蘆包，它的回答也令涅儂撒薩歇很生氣，因此也遭到天神的詛咒， “狠心的小東西，心腸這么壞。后代只配頭朝下，吊死才心甘?！保?］(P292)從此后葫蘆包的子孫都是頭朝下;涅儂撒薩歇遇到的第三種動(dòng)物是小老鼠，涅儂撒薩歇詛咒它以后一出現(xiàn)就會(huì)遭人打;最后遇到的是小綠雀，它回答涅儂撒薩歇“沒有見著大葫蘆，沒有見著兩兄妹。要是見到了，我找糧食給他們吃。”［3］(P293—294)涅儂撒薩歇聽后很喜歡，“巧嘴的小綠雀，你的心腸好，莊稼熟了你先嘗?！保?］(P294)從此稻田里的新谷都由小綠雀先嘗，其他的動(dòng)物如喜鵲、小蜜蜂，都因?yàn)楹芎玫鼗卮鹆四鶅z撒薩歇的問題，得到了涅儂撒薩歇的獎(jiǎng)賞。

三、不能永生的遺憾

彝族先民普遍認(rèn)為人最初是可以永生的，死亡是后來的事。如在云南哀牢山區(qū)流傳的彝族創(chuàng)世史詩《查姆》中講到，在遠(yuǎn)古的時(shí)候人是不會(huì)死的，掌管人類生死的天神和地神最初定生不定死，但后來由于一個(gè)叫寫鵝的小伙子射死一只猴子后，召集人們?yōu)楹镒愚k隆重的喪事，天神知道后認(rèn)為人們喜歡死亡，因此“天上的仙史，打開生死門，上界的神仙，死種有三樣，生種有三碗，撒到人世間?！保?］(P26—27)

在一則名為《人類和石頭的戰(zhàn)爭》的神話中，也講述了人類會(huì)死亡的原因:相傳遠(yuǎn)古時(shí)天神創(chuàng)造了天地萬物和人類，當(dāng)時(shí)人和石頭都有生命，而且長生不死。結(jié)果人和石頭無限繁衍和活動(dòng)，發(fā)生了爭奪地盤的戰(zhàn)爭，弄得兩敗俱傷。大地荒涼起來，但人和石頭的戰(zhàn)爭依然不停息，還越打越烈。格茲天神出面調(diào)解，人有智慧，為自己講了一番道理辯護(hù)，而石頭無智慧講不出道理。于是格茲天神就讓石頭不再有生命，不能再繁衍，而讓人有生命，能繁衍但會(huì)死亡，從此人就再不能長生不老。［5］(P713—714)

在貴州彝族地區(qū)流傳的《天地祖先歌》中說:古時(shí)候“個(gè)個(gè)有福祿，人人有壽喜。世間真美好，人們不愿死。老來不愿死，不死怎么辦?不死換新皮。換了一層皮，新牙又長起。不到幾年后，又變得年輕?！保?］(P219)

而在一些神話和史詩中，人們失去永生機(jī)會(huì)又往往是與違禁行為相聯(lián)系的。禁忌是一種普遍存在的歷史悠久并極其復(fù)雜的民間文化現(xiàn)象，也是神話、史詩等民間文學(xué)中經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)容。由于違禁會(huì)遭受死亡懲罰的思想，在世界其他民族的神話故事中也廣泛存在。如斐濟(jì)人的一則神話是這樣解釋人類的死亡的:當(dāng)?shù)谝粋€(gè)男人——人類之父被埋葬時(shí)，神路經(jīng)墓旁問人們那是什么，因他以前從未見過墳?zāi)?。?dāng)他從旁觀者那得知人埋葬了他們的父親時(shí)，就說: “不要將他埋掉，把尸體挖出來”，但人們說: “不，我們不能那樣做，他已經(jīng)死去四天并且腐臭了”，“不要那樣吧”，神祈求人們:“把他挖出來吧，我向你們?cè)S諾他將復(fù)活?！钡@些愚昧的執(zhí)事者不理會(huì)那神圣的許諾，他們堅(jiān)持把他們死去的父親留在墳?zāi)怪?。于是神?duì)這些邪惡的人們說:“由于不服從于我，你們的厄運(yùn)已定。如果你們將先人挖出，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他已復(fù)活;而且當(dāng)你們自己離開這世界時(shí)會(huì)像香蕉樹一樣被埋葬，經(jīng)過四天的間隔再被挖出，那時(shí)你們將不是腐敗的，而是成熟的盛年。但是現(xiàn)在，作為對(duì)你們不服從于我的懲罰，你們將會(huì)死去并且腐爛。”［7］(P43—44)其他如北美的克羅基印第安人、中部非洲的巴干達(dá)人等族群的神話中都有類似的情節(jié)。

在《冷齋調(diào)》第六節(jié)中講到，天地萬物形成后，有一天忽然大家都生病了，“天上的病呀!傳染到地面，老虎生病、豹子生病?！瓡?huì)飛的生病，會(huì)爬的生病、會(huì)游的生病，會(huì)跳的生病。人也染病了，漢人病三個(gè)，白族人病三個(gè)，羅魯潑病三個(gè)?！保?］(P56)人生病后就是死亡， “天上的死神，來到地面上，松樹栗樹死，樹木都會(huì)死?！搜揭矔?huì)死，天地萬物都會(huì)死?！保?］(P57)后來畢摩找到了不死藥， “畢摩會(huì)念經(jīng)，還有不死藥，他到處去念經(jīng)，他到處去醫(yī)病?！保?］(P60)他治好了天地萬物的各種疾病，萬物包括人類都可以長生不老永遠(yuǎn)不死。但遺憾的是這種長生不老的神話很快就破滅了。有一次畢摩出門時(shí)告訴家人柜子里有藥不要打開，可家人沒有聽從畢摩的叮囑， “家里人不相信，開柜偷看藥，柜子一開陽光照，太陽把好藥拿走了?！保?］(P61)就這樣，不死藥被太陽偷走了，“從此好藥在天上，太陽月亮不會(huì)死，星宿云彩不會(huì)死，天神不會(huì)死。地上只有醫(yī)病藥，治病不治死。不病的藥沒有了，不死的藥沒有了。”［2］(P61)正因?yàn)闆]有聽從畢摩的告誡，人類從此告別了永生。然而，盡管史詩對(duì)丟失不死藥流露出遺憾之情，但更多的是豁達(dá)與從容。

《冷齋調(diào)》中還講到，盡管丟失了不死藥，但治病的藥還有，“有神來保佑，有藥來治病，萬物又發(fā)展，人類又興旺?！郎喜凰浪帥]有了，萬物都會(huì)死，白天死一百。晚上生一千。萬物還是在發(fā)展，人類還是在發(fā)展?！保?］(P61—63)從中反映了人們渴求長生的同時(shí)又勇敢地正視死亡，這種認(rèn)識(shí)除有靈魂不死、轉(zhuǎn)世再生的觀念外，還有樸素的辯證觀點(diǎn)，表達(dá)了人們對(duì)生命的未來、種族延續(xù)的理智、樂觀的態(tài)度。

四、兄妹婚的無奈

《俚頗古歌》講到由于洪水泛濫，天地萬物都被淹沒了。洪水退后，只有一對(duì)兄妹由于躲到葫蘆里存活了下來。為了繁衍人類，天神門頗要兄妹倆結(jié)為夫妻，但遭到了兄妹二人的反對(duì)，“我們是兄妹，不能做夫妻?！保?］(P25)為了說服他們，門頗讓兩人滾石磨，要是合攏就結(jié)婚，“哥哥西山滾公磨，妹妹東山滾母磨，兩扇磨盤滾下山，緊密合攏在一起?！保?］(P26)盡管磨合攏了，但兄妹二人還是不同意結(jié)婚，于是門頗又讓二人放山羊、綿羊和牛馬，“哥哥放山羊在東山，妹妹放綿羊在西山，山羊綿羊走到一塊，兄妹還是不肯成婚。哥哥放牛在河頭，妹妹放馬在河尾，牛馬走到一塊，兄妹還是不肯成婚?！保?］(P26)門頗沒辦法，最后想出了“哥哥河頭洗澡，妹妹河尾喝水”［2］(P26)的方法使妹妹懷孕，但遺憾的是妹妹生下的是一個(gè)大胎胞，“妹妹很生氣，把它踢下河?！保?］(P26)胎胞漂到大海中央，門頗費(fèi)了很多周折才將胎胞打撈上岸，可怎么打開胎胞又成了難題，“朝上劈，怕傷人種的頭;朝下切開，怕傷人種的腳;朝中間砍開，怕傷人種的腰。”［2］(P27)還是請(qǐng)來老鼠咬破胎胞，人種才出來了。這以后，人類社會(huì)逐漸興旺起來，人們找到了銅鐵、學(xué)會(huì)了按照節(jié)令盤莊稼、釀酒、狩獵。

在彝族史詩《查姆》中，也有兄妹婚的情節(jié)，洪水過后人間只剩下阿樸獨(dú)姆兩兄妹，為了傳人種涅儂撒薩歇讓兄妹倆做夫妻，為了說服兄妹倆，涅儂撒薩歇先想出了滾簸箕和篩子，“涅儂撒薩歇，想了個(gè)好主意:‘兄妹能否做夫妻，你們滾滾東西試一試?！脕砹唆せ帜脕砹撕Y子，交給兄妹倆:‘兩件東西分離’，你們不做夫妻;兩件東西合攏，你們就做夫妻?！保?］(P297—298)結(jié)果簸箕、篩子合在了一起，但兄妹倆不同意，“碰巧滾一塊，兄妹不能做夫妻?！保?］(P298)涅儂撒薩歇又搬來一盤磨，讓兄妹倆從東山和西山同時(shí)滾下坡，石磨在箐底合在了一起，但兄妹倆還是不同意;最后“涅儂撒薩歇，取來針和線，哥哥拿絲線站河頭，妹妹拿花針去河尾，針線同時(shí)丟進(jìn)河里，沖到河灘看仔細(xì)，絲線穿進(jìn)花針里。”［3］(P299)這樣兄妹二人才最終同意做夫妻。但兄妹成親后生下的三十六個(gè)小孩都是啞巴，“他們兩眼橫著生，他們都是小啞巴。天天圍在火塘邊，只是烤火不會(huì)說話?！保?］(P300)最后還是在涅儂撒薩歇的幫助下才會(huì)說話。兄妹成婚反映了人類經(jīng)歷的血緣婚階段，史詩中將人類的這種做法解釋為違背人類意愿的行為，兄妹二人是在奉了神靈的旨意后的、符合天意的無奈之舉。在人類繁衍人種的緣由、經(jīng)過和結(jié)果的整個(gè)過程中，都是神靈在起主導(dǎo)作用，史詩也就為人類的這種矛盾行為找到了開脫的借口:兄妹婚是符合天意的，掩蓋了血緣婚的羞恥。尤其是兄妹成婚后生下的怪胎，曲折地反映了人類發(fā)展到文明社會(huì)后對(duì)血緣婚的一種理性思考。

五、結(jié)論

縱觀史詩《冷齋調(diào)》、《俚頗古歌》中反映的創(chuàng)世、治病、繁衍三個(gè)主題，神靈或具有神力的巫師在其中扮演了重要的角色，他們是完美和神圣的代名詞，是無所不能的，正如楊甫旺先生指出的:《梅葛》不僅是楚雄彝族的“根譜”，也是“神譜”?！睹犯稹分械纳駧缀醵际菤v史上彝族信仰和供奉的神，而且在史詩的傳承過程中得到了更加強(qiáng)化?！睹犯稹窂氖贾两K充滿了神的無所不在，神無所不能的濃厚的原始宗教氣息。［8］然而，他們的神跡中卻都留下了明顯的缺陷，這種缺陷似乎是讓人難以接受的，但如果綜合考慮史詩產(chǎn)生的時(shí)代背景，這種缺陷又是可以理解的。

我們知道史詩產(chǎn)生于原始社會(huì)解體、階級(jí)尚未產(chǎn)生的人類歷史早期，是民族意識(shí)剛剛覺醒后一個(gè)民族童年時(shí)代的產(chǎn)物。盡管處于民族意識(shí)覺醒的階段，但史詩中神靈籠罩一切的、主導(dǎo)一切的思想?yún)s有削弱的趨向，人的力量日益凸顯。神靈越來越多地帶有了凡人的特點(diǎn)，如天神造天地時(shí)就由于膽大和傲慢、喝酒睡懶覺把天造小了;畢摩找到不死藥后，給人和動(dòng)物治病是要收錢的，即使當(dāng)著神靈的面也回答得理直氣壯，如“天神問畢摩，藥費(fèi)收多少，畢摩回答說，牲畜三百人三千?！保?］(P60)同時(shí)，就因?yàn)榈玫搅瞬凰浪?，“畢摩到處去醫(yī)病，到處去找錢，家里獨(dú)兒他不管，還說獨(dú)兒不會(huì)病來不會(huì)死。”［2］(P60)通過畢摩商人般市儈特性的描寫，史詩強(qiáng)化了神靈向世俗方向的轉(zhuǎn)變。

總之，史詩在濃郁的神話色彩中體現(xiàn)的殘缺風(fēng)格，完美地將神性與人性結(jié)合在一起，真實(shí)地反映了創(chuàng)世史詩產(chǎn)生、流傳時(shí)代社會(huì)發(fā)展的狀況，才使得彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》經(jīng)久不衰、一直受到人們的推崇。

［1］朱宜初，李子賢.少數(shù)民族民間文學(xué)概論 ［M］.昆明:云南人民出版社，1983.

［2］彝族民間文學(xué):第二輯 ［Z］.內(nèi)部資料.楚雄:云南省社會(huì)科學(xué)院楚雄彝族文化研究所，1985.

［3］楚雄州文聯(lián)編.彝族史詩選·查姆卷［M］.昆明:云南人民出版社，2001.

［4］楊甫旺，李忠祥主編.雙柏彝族史詩選 ［M］.昆明:云南民族出版社，2005.

［5］陶陽，鐘秀主編.中國神話［M］.上海:上海文藝出版社，1990.

［6］天地祖先歌 ［J］.貴州民族研究，1983，(3).

［7］(英)詹·喬·弗雷澤.永生的信仰和對(duì)死者的崇拜 ［M］.李新萍，郭于華，王彪譯，北京:中國文聯(lián)出版公司，1992.

［8］楊甫旺.論“梅葛”的歷史文化特點(diǎn) ［J］.文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，(2).