田學(xué)軍， 史愛(ài)民

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京210095;2.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)燕山學(xué)院 幼兒園，山東濟(jì)南250014)

一、引言

文化是社會(huì)群體的一種屬性，是非物質(zhì)遺產(chǎn)，映射著民族或者國(guó)家的軟實(shí)力。文化關(guān)乎“安身立命”，文化關(guān)乎“安邦定國(guó)”。近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展極大地促進(jìn)了物質(zhì)文明建設(shè)，但是社會(huì)的全面進(jìn)步離不開(kāi)以文化作為魂魄的精神文明的比翼齊飛。我國(guó)是文明古國(guó)，是文化資源大國(guó)，但不是文化強(qiáng)國(guó)、文化大國(guó)①。中華民族若要全面復(fù)興并在世界舞臺(tái)上擁有話語(yǔ)權(quán)，就必須加快建設(shè)與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)、與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)相匹配的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、文化大國(guó)。這無(wú)疑包括文化推廣——實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，讓世界更好地了解中國(guó)［1］。

黨的十七屆六中全會(huì)和《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，這是我國(guó)強(qiáng)基礎(chǔ)、厚底蘊(yùn)的發(fā)展策略所需，是良性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的必由之路［2］。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克認(rèn)為，“文化是與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)并列的可持續(xù)發(fā)展的第四大支柱?！保?］“文化強(qiáng)國(guó)”是中華民族全面復(fù)興的戰(zhàn)略選擇。

中國(guó)是舉世矚目的重要大國(guó)，尤其是在發(fā)展中國(guó)家有一定的旗幟作用。我們應(yīng)該而且有義務(wù)、有能力承擔(dān)起為世界文明的進(jìn)步和昌盛努力求索的責(zé)任，并不斷貢獻(xiàn)出力量。作為國(guó)民，我們應(yīng)該盡早把民族的文化精品進(jìn)行全面的歸納整理、研究分析、驗(yàn)證運(yùn)用、宣傳推廣，使中國(guó)文化經(jīng)典尤其是哲理性思想走出國(guó)門，為人類文明的繁榮、精神福祉的充盈以及世界性問(wèn)題的解決做出貢獻(xiàn)。文化推廣既傳播弘揚(yáng)了中國(guó)文化，又為世界文明的更加輝煌做出了貢獻(xiàn)，何樂(lè)不為呢?

二、中國(guó)文化推廣現(xiàn)狀

CNKI是我國(guó)重要的學(xué)術(shù)資源平臺(tái)之一，在一定程度上能夠折射出相關(guān)課題的研究現(xiàn)狀和專家學(xué)者們的心聲。如下一組資料是筆者近期在這一平臺(tái)上尋獲到的關(guān)于文化推廣的信息:(1)輸入關(guān)鍵詞“文化傳播”，共有記錄7 876條。前20條依原樣搬移過(guò)來(lái)，因?yàn)榕旁谇懊娴南鄬?duì)具有代表性:傳承大和諧締造新輝煌;中非兄弟情相連 祝福中華萬(wàn)民安;40億資金打造“昆明論壇”;關(guān)注新人成長(zhǎng) 熱評(píng)簽約現(xiàn)象;不應(yīng)被誤讀的文化傳播;孔子學(xué)院與文化傳播;落落被索賠案生波折 世紀(jì)文景新增請(qǐng)求重開(kāi)訴;廣告與文化傳播國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在武漢大學(xué)舉辦;珠海大學(xué)生出現(xiàn)新銳創(chuàng)業(yè)先鋒;用“影響力”推介中國(guó)優(yōu)秀攝影師;公款旅游演變成腐敗走穴;《人民文學(xué)》設(shè)獎(jiǎng)推舉文學(xué)新人;福建點(diǎn)金公司沒(méi)有證券咨詢資格;文化家園 綠欲成蔭;建筑攝影:建筑文化傳播的重要方式;巴基斯坦總統(tǒng)清華暢談巴中合作;張?jiān)Ｒ怨I(yè)旅游助力葡萄酒文化傳播;自主創(chuàng)新領(lǐng)跑業(yè)界文化為魂鑄造品牌;品讀湘西感受文化;山東省召開(kāi)優(yōu)秀網(wǎng)站表彰大會(huì)。(2)輸入關(guān)鍵詞“文化推廣”，共有記錄386條。前20條依原樣搬移過(guò)來(lái)，因?yàn)榕旁谇懊娴南鄬?duì)具有代表性:三星借WCG搭建數(shù)碼文化推廣平臺(tái);蘭市趨于成熟文化推廣積極;關(guān)于企業(yè)文化推廣的關(guān)鍵問(wèn)題;本市成立首批漢文化推廣基地;首批民間文化推廣志愿者上崗;品牌文化的延伸;“慶陽(yáng)民俗課堂”進(jìn)首都;保護(hù)民間文化，我們?cè)谛袆?dòng);侍酒師:葡萄酒文化推廣者;中航技召開(kāi)2007年企業(yè)文化推廣與傳播會(huì)議;香港委員為中國(guó)文化走向世界建言;樹(shù)起金飾文化推廣大旗;讓古老的民俗藝術(shù)永遠(yuǎn)璀璨;10萬(wàn)大學(xué)生走進(jìn)中國(guó)美術(shù)館;2005盤點(diǎn)影響力:車市制勝法寶;地礦文化的推廣和傳播;政府搭臺(tái)企業(yè)唱戲促進(jìn)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展;中國(guó)平安保險(xiǎn)公司淮北支公司(財(cái)險(xiǎn))注重文化推廣;中國(guó)人壽保險(xiǎn)股份有限公司寧夏分公司“雙成”文化推廣和品牌建設(shè);壽保工作抓好企業(yè)文化推廣，抓實(shí)精神文明建設(shè)。(3)輸入關(guān)鍵詞“中國(guó)文化傳播”，共有記錄10條。學(xué)術(shù)活動(dòng)全球化:中國(guó)文化傳播與交流國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在校召開(kāi);中譯外調(diào)查與分析——提高中國(guó)文化對(duì)外傳播效果的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作;從權(quán)力話語(yǔ)理論視角看《紅樓夢(mèng)》譯本對(duì)宗教文化的處理;中國(guó)文化傳播的幾點(diǎn)思考;旅游文本翻譯與中國(guó)文化的傳播;英美集合式網(wǎng)絡(luò)詞典的跨文化交際信息述評(píng);對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化傳播;他鄉(xiāng)的名分，故鄉(xiāng)的誤讀——淺談譚恩美的《喜福會(huì)》中的“東方主義”;留學(xué)生文化選修課:太極拳課程與書法課程設(shè)計(jì);從模因論視角探討中醫(yī)藥名詞術(shù)語(yǔ)英譯。(4)輸入關(guān)鍵詞“中國(guó)文化推廣”，記錄條數(shù)為0。(5)跨庫(kù)檢索(中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)——世紀(jì)期刊、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù))，輸入關(guān)鍵詞“中國(guó)文化傳播”，共有記錄11條:中譯外調(diào)查與分析——提高中國(guó)文化對(duì)外傳播效果的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作;從權(quán)力話語(yǔ)理論視角看《紅樓夢(mèng)》譯本對(duì)宗教文化的處理;中國(guó)文化傳播的幾點(diǎn)思考;旅游文本翻譯與中國(guó)文化的傳播;英美集合式網(wǎng)絡(luò)詞典的跨文化交際信息述評(píng);中國(guó)文化傳播系統(tǒng)觀下的主體與訊息;他鄉(xiāng)的名分，故鄉(xiāng)的誤讀——淺談譚恩美的《喜福會(huì)》中的“東方主義”;對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化傳播;留學(xué)生文化選修課:太極拳課程與書法課程設(shè)計(jì);從模因論視角探討中醫(yī)藥名詞術(shù)語(yǔ)英譯;異化與中國(guó)文化的傳播。(6)跨庫(kù)檢索(中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)——世紀(jì)期刊、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù))，輸入關(guān)鍵詞“中國(guó)文化推廣”，記錄條數(shù)為0。(7)輸入關(guān)鍵詞(相關(guān)國(guó)家+文化傳播)，記錄均為0條，例如美國(guó)文化傳播、英國(guó)文化傳播、德國(guó)文化傳播、蘇聯(lián)文化傳播、俄羅斯文化傳播、法國(guó)文化傳播、日本文化傳播、韓國(guó)文化傳播。(8)輸入關(guān)鍵詞(相關(guān)國(guó)家+文化推廣)，法國(guó)1條，其他國(guó)家均為0條，例如美國(guó)文化推廣、英國(guó)文化推廣、德國(guó)文化推廣、蘇聯(lián)文化推廣、俄羅斯文化推廣、法國(guó)文化推廣、日本文化推廣、韓國(guó)文化推廣。

透過(guò)這些資料和信息可以看出:第一，我國(guó)自身文化推廣的研究，包括政策、策略、過(guò)程、效能幾乎是一個(gè)空白。第二，我們對(duì)于世界上重要的、發(fā)達(dá)的國(guó)家的文化推廣的介紹、學(xué)習(xí)和研究幾乎是一個(gè)空白。第三，“中國(guó)文化推廣”關(guān)鍵詞顯示中國(guó)文化推廣的學(xué)術(shù)研究是0;“文化傳播”②、“文化推廣”關(guān)鍵詞顯示絕大部分內(nèi)容都是新聞報(bào)道性質(zhì)的;“中國(guó)文化傳播”關(guān)鍵詞顯示中國(guó)文化傳播的學(xué)術(shù)研究極其有限。如此看來(lái)，即使把文化傳播計(jì)入中國(guó)文化推廣中，深層次的、系統(tǒng)化的、理論性的研究也幾乎是一個(gè)空白。

與第三點(diǎn)緊密相連的，我們頗感興趣的一個(gè)沉重話題是中國(guó)傳統(tǒng)文化精品與世界性問(wèn)題的互動(dòng)研究是怎樣的呢?中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化精品不勝枚舉，推廣哲理性的、融入他人血液魂魄的、對(duì)世界性(重大)理論問(wèn)題解決有助益的經(jīng)典哲理思想，無(wú)疑是文化推廣的核心所在和終極目標(biāo)。

思維方式是民族特征的重要內(nèi)容，不同民族有不同的思維方式，因此不同民族的文化表現(xiàn)出不同的特征［4］;經(jīng)濟(jì)的全球化誘發(fā)了多元文化的碰撞，使得在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界成了當(dāng)下亟需研究的課題。能不能在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界?在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界的思想、理論基礎(chǔ)是什么?怎樣在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界?多元文化框架內(nèi)的和諧多元文化/世界又給世人和社會(huì)帶來(lái)了什么?筆者認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)典哲理思想如黃老思想中的“清凈無(wú)為”、“和諧觀念”等能夠?yàn)檫@一戰(zhàn)略意義問(wèn)題的解決提供理論支撐。世界上的文化千姿百態(tài)，盡管有強(qiáng)弱之分，卻沒(méi)有優(yōu)劣和貴賤之別。它們都是現(xiàn)實(shí)、鮮活的文化形態(tài)。文化無(wú)論大小、強(qiáng)弱都是平等的，都是人類社會(huì)共享的財(cái)富。但是不同文化的碰撞，例如在職場(chǎng)、談判、教育、外事等領(lǐng)域，必然激起絢麗的浪花。聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》認(rèn)為:“文化是當(dāng)代圍繞認(rèn)同、社會(huì)凝聚以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的各種爭(zhēng)論的核心?！雹鄱鄻有缘奈幕厝挥袥_突，這種沖突或停留在文化層面，或擴(kuò)張至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，甚或延伸至政治領(lǐng)域。因此，對(duì)待文化多樣性的態(tài)度完全可以用黃老“清靜無(wú)為”“和諧觀念”的思想作為指導(dǎo):要“無(wú)為”、“和諧”，不要“有為”、“不和諧”;換言之，要尊重世界文化的多樣性——不僅珍惜本民族文化，而且善待其他民族文化，不要“惟我獨(dú)尊”，對(duì)其他民族文化不分青紅皂白地橫加指責(zé)，甚至是排擠打壓，應(yīng)該求同存異，相互借鑒，實(shí)現(xiàn)文化上的“和而不同”，最終達(dá)到和諧共處、多樣并存，共同促進(jìn)人類文明的繁榮進(jìn)步。

然而，當(dāng)筆者進(jìn)入到CNKI平臺(tái)和其他搜索引擎，試圖尋獲國(guó)人對(duì)這方面問(wèn)題的研究視角、現(xiàn)狀和亟需努力方向的時(shí)候，非常遺憾，非常失望。如下是筆者查閱到的與“黃老思想”有關(guān)聯(lián)的研究信息(截止時(shí)間為2012年2月9日):(1)研究課題:先秦道家詩(shī)性精神研究(2011年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目立項(xiàng)名單(第三批))，百年道學(xué)精華集成(2009年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目)，近年出土黃老思想文獻(xiàn)研究(2007年國(guó)家社科基金項(xiàng)目)，黃老治道及其實(shí)踐(第1輯)(教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中國(guó)傳統(tǒng)治道研究叢書。很遺憾，筆者沒(méi)有查到課題原名，但是搜尋到了課題的成果)。(2)中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù):《黃老學(xué)派的政治哲學(xué)研究》(華東師范大學(xué))，《〈皇帝書〉與簡(jiǎn)帛〈老子〉思想淵源研究》(河南大學(xué))，《黃老之學(xué)與漢初文學(xué)思想研究》(遼寧大學(xué))，《西漢前期黃老學(xué)說(shuō)下的法律思想與法治實(shí)踐研究》(鄭州大學(xué))，《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的黃老“法”理論》(華東政法大學(xué))，《從理想社會(huì)構(gòu)思到社會(huì)政治實(shí)踐——黃老思想與漢初政治》(西北大學(xué))。(3)中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù):《黃老管理哲學(xué)思想及其在現(xiàn)代商業(yè)管理中之意義研究》(四川省社會(huì)科學(xué)院)，《西漢儒家禮法思想的融合與演進(jìn)》(重慶師范大學(xué))，《試探〈黃老帛書〉對(duì)〈老子〉“道”“德”的改造及其政治思想》(河北師范大學(xué))，《黃老政治思想從先秦(田齊)到漢初之演變》(中共中央黨校)，《論漢代黃老思想與自然審美意識(shí)》(四川師范大學(xué))，《漢初黃老政治述論》(吉林大學(xué))，《論漢初黃老學(xué)派法律思想》(山東大學(xué))，《〈黃帝四經(jīng)〉陰陽(yáng)刑德思想述論》(西南政法大學(xué))，《黃老思想與漢初的法制建設(shè)》(蘇州大學(xué))，《〈黃帝四經(jīng)〉對(duì)〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉的影響》(遼寧中醫(yī)學(xué)院)。(4)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)論文(部分):《論黃老之學(xué)成說(shuō)于稷下學(xué)宮》，《淺析漢初黃老思想》，《西漢兩次法律思想轉(zhuǎn)變的原因分析》，《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”觀與政治和諧探求》，《黃老思想與唐代刺史的施政理念》，《漢初黃老思想在現(xiàn)代社會(huì)管理中的借鑒意義》，《司馬遷對(duì)黃老思想的接受與發(fā)展》，《論魏源政治學(xué)說(shuō)中的“黃老之學(xué)”》，《西漢社會(huì)黃老思想興衰的政治經(jīng)濟(jì)視角分析》，《老子“無(wú)為而治”與以人為本建立和諧社會(huì)》，《司馬遷對(duì)黃老思想的接受與發(fā)展》，《新道家思想與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建》，《齊文化與道家源流》，《試論漢初道家思想的宗教化》，《道教與北宋政治》，《黃老治國(guó)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《黃老思想特征新證》，《從理想社會(huì)構(gòu)思到社會(huì)政治實(shí)踐——黃老思想與漢初政治》，《試論〈莊子〉外、雜篇中的黃老思想特征》，《司馬遷與黃老思想》，《西漢前期儒家思想述論——黃老思想和儒家思想的盛衰興替》。(5)中國(guó)年鑒網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù):司馬遷對(duì)黃老思想的接受與發(fā)展;黃帝四經(jīng)與黃老思想。(6)圖書(部分):《兩宋道教與政治關(guān)系研究》(人民出版社)，《從孔夫子到孫中山》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)，《易知易行〈道德經(jīng)〉》(中華書局)，《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理:儒教與道教》(廣西師范大學(xué)出版社)，《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》(商務(wù)印書館)，《國(guó)史十六講(修訂版)》(中華書局)，《禪與老莊》(浙江人民出版社)，《黃老治道及其實(shí)踐(第1輯)——教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中國(guó)傳統(tǒng)治道研究叢書》(中山大學(xué)出版社)。

從目前的研究現(xiàn)狀看，國(guó)內(nèi)外還沒(méi)有學(xué)者探討黃老思想對(duì)于構(gòu)建和諧多元文化/世界的啟迪和指導(dǎo)價(jià)值。老子作為我國(guó)杰出的思想家之一，不僅在中國(guó)歷史上占有舉足輕重的地位，而且在世界范圍內(nèi)也有著廣泛的影響。早在日本文明時(shí)代(相當(dāng)于中國(guó)明代嘉靖年間)，著名儒者清原宣賢就有一本《老子經(jīng)抄》。盡管《老子》一書進(jìn)入西方世界比較晚，大約在16世紀(jì)西方傳教士來(lái)到中國(guó)之后，但其影響非常深遠(yuǎn)，受到很多思想家和哲學(xué)家的推崇，例如伏爾泰、康德、黑格爾、萊布尼茨、羅素、海德格爾、李約瑟等［5］?？墒亲鳛閲?guó)人，我們沒(méi)有主動(dòng)地、有意識(shí)地開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化精品例如黃老思想與世界性理論問(wèn)題的互動(dòng)研究，這樣的空白令人惋惜!

綜合上述方面的信息可以斷定，我國(guó)文化推廣的歷史演進(jìn)、學(xué)科涵養(yǎng)、國(guó)家政策、推廣(傳播)渠道、內(nèi)因機(jī)制(甚至包括獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制)、國(guó)別研究、效果分析，別說(shuō)是與時(shí)俱進(jìn)了，就連文化推廣的理論架構(gòu)都沒(méi)有形成，文化推廣的基礎(chǔ)性研究還沒(méi)有形成氣候，文化推廣事業(yè)還沒(méi)有真正踏上軌道。我國(guó)的文化推廣事業(yè)應(yīng)該急起直追，盡早跟上文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的需求和文化大國(guó)的發(fā)展步伐。

三、中國(guó)文化推廣研究和文化推廣事業(yè)開(kāi)始起航

令人高興的是，我國(guó)政府和專家學(xué)者已經(jīng)越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到文化推廣對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)的重要性和緊迫性，并且加強(qiáng)了文化推廣的研究，加快了文化推廣的步伐。國(guó)家漢辦創(chuàng)辦的孔子學(xué)院在這方面無(wú)疑發(fā)揮著主導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。根據(jù)國(guó)家漢辦主任、孔子學(xué)院總部理事會(huì)總干事許琳《關(guān)于2010年孔子學(xué)院總部工作總結(jié)和2011年計(jì)劃的匯報(bào)》(2010年12月9日)，我國(guó)已經(jīng)在96個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)設(shè)了322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，其中303所孔子學(xué)院和265個(gè)孔子課堂已經(jīng)啟動(dòng)運(yùn)行。當(dāng)然孔子學(xué)院也面臨著諸多考驗(yàn)。2009年，許琳針對(duì)西方媒體宣稱軟實(shí)力增強(qiáng)的中國(guó)正在通過(guò)孔子學(xué)院等渠道對(duì)外進(jìn)行文化滲透，做出了這樣的解釋:孔子學(xué)院無(wú)意輸出中國(guó)價(jià)值觀，因?yàn)槟欠N做法與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念不同，孔子學(xué)院只想通過(guò)語(yǔ)言文化交流，增進(jìn)中外相互了解和友誼。我們或許可以把許琳的解答作為應(yīng)付西方國(guó)家的一種友善的外交辭令，然而作為語(yǔ)言文化的傳播機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院到底承載著什么樣的使命，體現(xiàn)著怎樣的價(jià)值，這是孔子學(xué)院實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展過(guò)程中迫切需要解決的課題。

在美國(guó)，孔子學(xué)院遭遇了一定程度的抵制，高校很多人對(duì)開(kāi)辦孔子學(xué)院感到疑慮。孔子學(xué)院一般都座落于大學(xué)校園內(nèi)，他們擔(dān)心中國(guó)政府可能會(huì)對(duì)其進(jìn)行政治干預(yù)。包括哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些頂尖大學(xué)都沒(méi)有接受中國(guó)資金開(kāi)辦孔子學(xué)院。賓夕法尼亞大學(xué)東亞研究中心主任卡梅倫赫斯特表示，他不想因?yàn)榻邮芰酥蟹劫Y金，在教授中文方面處處聽(tīng)任中國(guó)政府的干預(yù)。馬里蘭大學(xué)中文教授戴維布蘭納認(rèn)為，其他國(guó)家開(kāi)設(shè)的文化和語(yǔ)言中心都坐落在大學(xué)校園外，他希望孔子學(xué)院也那樣，否則，學(xué)術(shù)目的似乎將與非學(xué)術(shù)目的混雜在一起。孔子學(xué)院背后濃厚的“官方色彩”和鮮明的“政府行為”，不符合一些國(guó)家的受眾習(xí)慣?？鬃訉W(xué)院的“去官方化”和“民間化”是中國(guó)在對(duì)外傳播文化過(guò)程中亟需解決的。如何多樣化、特色化地辦學(xué)，將是孔子學(xué)院未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。我們還有理由認(rèn)為，如果只是靠孔子學(xué)院?jiǎn)螚l腿走路，我們的文化推廣極有可能會(huì)像經(jīng)濟(jì)中的暴發(fā)戶，難以從根本上解決文化強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題［6］。

最近亞太形勢(shì)發(fā)生了急劇變化，美國(guó)支持的多個(gè)周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)不斷挑釁。這無(wú)疑對(duì)孔子學(xué)院的進(jìn)一步發(fā)展和中華文化的推廣造成了很多不利影響。我們的文化推廣必須轉(zhuǎn)變思路、廣開(kāi)渠道、多方努力、注重實(shí)效，否則文化推廣只會(huì)流于形式，不僅對(duì)文化強(qiáng)國(guó)沒(méi)有助益，而且極有可能適得其反。

令人欣喜的是，非官方的文化推廣研究和文化推廣活動(dòng)日漸活躍。2010年12月，筆者作為牽頭人和組織者，舉辦了天津工業(yè)大學(xué)“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、暨南大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)等高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的著名博導(dǎo)，以及天津大學(xué)、天津師范大學(xué)、河北師范大學(xué)、韓國(guó)東亞大學(xué)、韓國(guó)靈山大學(xué)、韓國(guó)培才大學(xué)、韓國(guó)忠州大學(xué)、蒙古國(guó)立教育大學(xué)、蒙古大扎撒大學(xué)等院校的專家、學(xué)者欣然撥冗赴會(huì)。研討會(huì)著眼于順應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)的新思路、新理念、新舉措，發(fā)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)中存在的問(wèn)題，改善對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)的效率和質(zhì)量，增進(jìn)校際之間的良好合作和學(xué)術(shù)交流。研討會(huì)的中心議題是“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)的理論、教法和趨勢(shì)”，專題有:(一)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)的現(xiàn)狀、問(wèn)題和出路;(二)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)的新理念、新思路、新舉措;(三)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)口語(yǔ)(聽(tīng)說(shuō))能力的培養(yǎng)和提高;(四)現(xiàn)代化教學(xué)手段輔助對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué);(五)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué);(六)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)暨外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的其他議題。

由中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)中美比較文化研究會(huì)主辦，杭州電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院承辦的“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)中美比較文化研究會(huì)第八屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2012年5月在杭州召開(kāi)，分議題之一是“中國(guó)文化在美國(guó)的教學(xué)與傳播”。

由中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)和同濟(jì)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院主辦的“中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)暨首屆漢語(yǔ)國(guó)際傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2012年10月在上海召開(kāi)。會(huì)議的主題是“漢語(yǔ)國(guó)際傳播:任務(wù)與方法”，旨在為國(guó)內(nèi)外漢語(yǔ)言學(xué)者搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，宣傳和推進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播工作。成立了“漢語(yǔ)國(guó)際傳播研究分會(huì)”;選舉產(chǎn)生了漢語(yǔ)國(guó)際傳播研究分會(huì)第一屆理事會(huì)、常務(wù)理事會(huì)、理事長(zhǎng)、副理事長(zhǎng)、秘書長(zhǎng);舉辦了《漢語(yǔ)國(guó)際傳播研究·年刊》發(fā)布儀式。相關(guān)議題有:中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化:歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，漢語(yǔ)國(guó)際傳播理論建構(gòu)，漢語(yǔ)國(guó)際傳播歷史、現(xiàn)狀和前瞻研究，漢語(yǔ)國(guó)際傳播發(fā)展戰(zhàn)略研究，語(yǔ)言國(guó)際傳播理論比較研究與借鑒，語(yǔ)言國(guó)際傳播實(shí)踐比較研究與借鑒，漢語(yǔ)國(guó)際傳播內(nèi)容、手段、途徑研究，漢語(yǔ)典籍譯介規(guī)劃及組織實(shí)施，漢語(yǔ)國(guó)際傳播管理與評(píng)估研究，國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)大綱、課程設(shè)置與師資培訓(xùn)研究，國(guó)際漢語(yǔ)教材、教學(xué)法、測(cè)試研究，海外漢學(xué)、華文教育與漢語(yǔ)國(guó)際化關(guān)系研究，外語(yǔ)(學(xué)生語(yǔ)音)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法與漢語(yǔ)的比較和中介語(yǔ)研究，漢語(yǔ)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)與軟件開(kāi)發(fā)研究。

幾千年的華夏文明鑄就了我們民族偉岸、厚重的文化脊梁。作為傳承民族魂魄的后人，我們有責(zé)任把先輩的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，而這絕不是輕而易舉就能做好的事情。令人鼓舞的是，許多國(guó)人學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文化推廣的重要性和緊迫性，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了一定的反思和探討，包括中國(guó)經(jīng)典哲理思想系統(tǒng)化、理論化研究等基礎(chǔ)工程，例如北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師周流溪教授在古代哲學(xué)方面主要探討了先秦諸子哲學(xué)，特別是《老子》和《易經(jīng)》(但也關(guān)注其后的流變，并注意中西哲學(xué)的比較)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)湮沒(méi)2000年的周易卦序體系，重構(gòu)了老子書的體驗(yàn)主義敘述框架。其有關(guān)老子哲學(xué)的著述有:《老子校編》(2009年香港華人出版社出版)，該書廣泛利用出土文獻(xiàn)和傳世版本對(duì)《老子》的文本作了仔細(xì)校訂，并考證了老子的身世及闡述了老子獨(dú)到的體驗(yàn)哲學(xué)體系;《和諧社會(huì)是中國(guó)人民幾千年來(lái)追求的理想——從〈老子〉的角度所作的觀察》(北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)與北京師范大學(xué)合辦學(xué)術(shù)前沿論壇2006年論文);《掌握語(yǔ)言的精神——初大告的實(shí)踐》(原載于《福建外語(yǔ)》1999年第3、4期(連載))，主要內(nèi)容之一是評(píng)初大告等人翻譯的《老子》之得失及《老子》的文本和理解問(wèn)題。

縱觀我國(guó)學(xué)術(shù)推廣麾下的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典哲理思想研究，有兩點(diǎn)是必須要改正的，而且非常緊迫:一是缺少深層次的、集群化的研究;二是缺少身心投入、知難而進(jìn)、原創(chuàng)新知的研究。這是目前我國(guó)社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)研究急功近利所造成的惡果。若不盡快回歸社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)研究的理性常態(tài)，將后患無(wú)窮。我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，應(yīng)該踏實(shí)工作、加倍努力才是!如此，我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略才會(huì)發(fā)揮作用并且收到實(shí)效。

相信有了政府機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、民間組織以及全體國(guó)民的協(xié)同不懈努力，我國(guó)文化推廣學(xué)科的研究和文化推廣事業(yè)一定會(huì)有更好、更快的發(fā)展。也只有這樣，我們文化強(qiáng)國(guó)、文化大國(guó)的期盼才能真正成為現(xiàn)實(shí)。

注釋:

①筆者認(rèn)為，中國(guó)是文化資源大國(guó)，但不是文化強(qiáng)國(guó)、文化大國(guó)。文化強(qiáng)國(guó)、文化大國(guó)應(yīng)該涵蓋兩個(gè)層面:一是資源豐富、底蘊(yùn)深厚;二是態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁、波及面廣。我國(guó)歷史悠久、文化璀璨，但是影響的力度和幅度顯然不及美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等西方國(guó)家。這也促動(dòng)了文化推廣的應(yīng)運(yùn)而生和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施的必要性、緊迫感和強(qiáng)效應(yīng)。

②從本文的標(biāo)題開(kāi)始，筆者就舍棄了文化傳播，采用了文化推廣。這是因?yàn)槲幕茝V凸顯了文化傳播中的自覺(jué)意識(shí)及其針對(duì)性和目的性，是自覺(jué)性、科學(xué)性、全面性融為一體的文化傳播。文化推廣是我國(guó)目前相對(duì)欠缺和亟待加強(qiáng)的。

③《世界文化多樣性宣言》于2001年11月在巴黎由聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過(guò)。世界文化多樣性是指文化多樣性—人類的共同遺產(chǎn)，人權(quán)—文化多樣性的保障等人類生活的多樣性。

［1］張殿軍.中美文化軟實(shí)力比較研究［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(6):89-94.

［2］張紹能.文化強(qiáng)國(guó) 意義深遠(yuǎn)［N］.楚雄日?qǐng)?bào)，2011-12-27.

［3］謝安良.寧波打造文化強(qiáng)市系列解讀之一:向文化強(qiáng)市進(jìn)軍［EB/OL］.中國(guó)寧波網(wǎng)，2011-12-30.

［4］周建標(biāo).中華傳統(tǒng)文化特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)原因［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(3):90-93.

［5］李洞天.圖解道教［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2011.

［6］周磊.增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力進(jìn)程中的孔子學(xué)院發(fā)展研究［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2012(4):171-174.