胡曉虹

（湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，福建 莆田 351254）

悲劇精神是中國(guó)人面對(duì)社會(huì)苦難、人生困惑時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的主要精神狀態(tài)。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)壓迫性的統(tǒng)治，或者自然災(zāi)害，都有著較強(qiáng)的反抗意識(shí)，正是此原因，使我們的祖先充滿了不屈不撓的奮斗精神。由于統(tǒng)治者、外強(qiáng)的蠻橫，加上自然災(zāi)害、自身的人生壓抑等原因，諸多知識(shí)分子無(wú)法承受這一切，悲劇精神便油然而生。人與自然、人與社會(huì)、自我之間的抗?fàn)師o(wú)處不在，于是屈原、司馬遷、杜甫、關(guān)漢卿等文人，無(wú)不將悲劇意識(shí)在其作品中發(fā)揮得淋漓盡致；同時(shí)，他們也借其作品中所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇意識(shí)，體現(xiàn)了他們個(gè)人憂國(guó)憂民、自強(qiáng)不息的精神追求。［1］

一、中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中感傷主義的發(fā)揮

中國(guó)感傷主義濫觴與發(fā)展期的代表作品，就是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。這兩部作品，可以說(shuō)是中國(guó)最早的純文學(xué)作品?！对?shī)經(jīng)》對(duì)下層民眾在統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓制下，毫無(wú)反抗只能妥協(xié)的精神狀態(tài)，做出了形象的表述。其主要以四言詩(shī)為主，描畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的悲劇故事，如以“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處”慨嘆人生短暫，以及人受迫脅時(shí)郁郁不得志的憂傷心情；再如以“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”的詩(shī)句，將美好的幻境與殘酷的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，形成了一種強(qiáng)烈的反差，從而表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的憂傷心情。而《離騷》更是將屈原那種憂國(guó)憂民的精神鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。因?yàn)閻?ài)國(guó)情懷沒(méi)有得到認(rèn)可，當(dāng)楚國(guó)呈現(xiàn)出搖搖欲墜的狀態(tài)，人們生活在水深火熱當(dāng)中時(shí)，詩(shī)人屈原只能在流放途中，用哀婉的詩(shī)句表達(dá)自己的憂憤之情。于是，悲劇的效果隨之產(chǎn)生，人的主觀意志占據(jù)了主導(dǎo)地位。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的心聲吶喊，已經(jīng)成為了千古絕唱，永遠(yuǎn)印刻在中華愛(ài)國(guó)志士的心中。［2］

《史記》中的悲劇人物，更是司馬遷著力刻畫(huà)的人物形象，伍子胥、項(xiàng)羽等悲劇人物身上的人格魅力，是渲染其悲傷意緒的重要因素。漢朝以后，文學(xué)作品中的悲劇精神發(fā)生了變異。魏晉南北朝時(shí)期的文人墨客，不再以單純的感天動(dòng)地來(lái)渲染文學(xué)氣氛，而是用出世的態(tài)度對(duì)待人生，漸漸地形成一種新的文化格局——玄學(xué)。嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻”，陶淵明的“悟以往之不可諫，知來(lái)者之猶可追”等，抒發(fā)了他們對(duì)于時(shí)間、空間的新鮮看法。他們代表了逃離現(xiàn)實(shí)，不關(guān)心國(guó)家政事的一種新新人類。其作品之中隱藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深痛恨之情，只是這種哀怨的情緒不愿意再被他們拿出來(lái)示人。他們隱忍著心中的理想，將更加美好的人與自然和諧相處的理想作為自己的人生目標(biāo)，給那個(gè)混亂不堪的復(fù)雜時(shí)代，留下了較為豐富的文學(xué)理念。［3］

盛唐剛過(guò)，安史之亂爆發(fā)，人們?cè)俅蜗萑肟嚯y當(dāng)中。杜甫的“三吏三別”是那個(gè)時(shí)候人們生活的真實(shí)寫(xiě)照，“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別”（《石壕吏》），詩(shī)句真實(shí)地再現(xiàn)了人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中還要受到封建統(tǒng)治者的壓迫的情形。沉重的苦難使民眾四散奔逃，生活陷入舉步維艱的狀態(tài)，再也無(wú)法承擔(dān)更大的壓力。他們只能在屈服中等待悲劇命運(yùn)的到來(lái)，在深深的苦痛中慢慢死去。于是杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中吶喊道：“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫傾盡一生都在堅(jiān)守著儒家那種國(guó)家至上的思想，所以憂國(guó)憂民的情緒總是與之相伴。中唐以后，也有許多詩(shī)人的作品中包含著憂傷主義色彩。從國(guó)家禮樂(lè)制度的崩壞，到外族入侵，整個(gè)封建社會(huì)陷入了苦難之中，所以詩(shī)人們普遍地陷入到了一種悲傷的情緒當(dāng)中。白居易、杜牧等人的作品，能夠深刻地體現(xiàn)出這種憂傷。他們的創(chuàng)作同時(shí)也影響著南宋詩(shī)人陸游、辛棄疾。陸游、辛棄疾兩人同樣也是悲劇精神的代表人物。

王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō)：“明以后，傳奇無(wú)非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之：……其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也。”可見(jiàn)像元曲中的《竇娥冤》、《趙氏孤兒》等優(yōu)秀的文學(xué)作品，同樣以悲天憫人的悲劇情懷展現(xiàn)在世人面前，讓觀眾為之動(dòng)容。元雜劇將善與惡、正義與邪惡之間的較量和沖突，表現(xiàn)得淋漓盡致，從善良之士、正義之士在深處逆境中做奮力反抗的斗爭(zhēng)中，說(shuō)明了人的生存意義之所在。劇作者們又從現(xiàn)實(shí)角度剖析了整個(gè)社會(huì)，在其文學(xué)作品中無(wú)限放大了生存的苦難，因而鍛造出一種堅(jiān)定不移的品格。［4］《竇娥冤》中的竇娥就是一個(gè)安分守己的溫順?gòu)D人形象。她受到了各種不公平的待遇，但是她沒(méi)有放棄奮斗，而是始終不渝地為自己的名譽(yù)、自由而戰(zhàn)。整個(gè)故事跌宕起伏，呈現(xiàn)出一種前所未有的感天動(dòng)地的悲劇效果，給我們留下了深刻的印象。

明清小說(shuō)中也有不少以悲劇收?qǐng)龅男≌f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》在此方面最為顯著。林黛玉悲愁和眼淚最深刻的根源，是她和周?chē)h(huán)境世俗人群的不相協(xié)調(diào)。常常有這樣的情形，賈府上下的人，尤其是賈寶玉，并未傷害林黛玉，林黛玉卻認(rèn)為別人傷害了自己，有時(shí)甚至別人的好意也會(huì)成為她傷感的由頭，加上賈寶玉對(duì)林黛玉不合時(shí)宜的愛(ài)，自然就引發(fā)了一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。正是由于寶玉和黛玉的愛(ài)情是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期了解的，是穩(wěn)固地建立在思想同一的基礎(chǔ)之上的，所以寶黛之間的愛(ài)情才有了近代情愛(ài)色彩，而與封建婚姻格格不入。在那個(gè)時(shí)代，世俗只能允許賈寶玉和寶釵結(jié)合，因而賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情自然就只能以悲劇告終。［5］

二、文學(xué)作品中的悲劇性因素

中國(guó)人自古以來(lái)的奮斗精神與憂國(guó)憂民的情懷，是文學(xué)作品中的兩個(gè)悲劇性因素。女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山等傳說(shuō)故事，以人對(duì)天地的抗?fàn)帲憩F(xiàn)出一種自信的力量，同時(shí)也顯示了中華民族偉大的傲骨。這些作品所昭示的堅(jiān)實(shí)的理想精神與系統(tǒng)的抗?fàn)帤v程，可以指導(dǎo)我們?cè)谄D難時(shí)世中不斷前行。［6］

中國(guó)古典文學(xué)作品注重對(duì)人的主觀意志的描述。作品在處理憂傷情緒時(shí)，往往會(huì)刻意放大悲劇意識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)賦比興手法的運(yùn)用，聯(lián)系古人人生困惑等悲劇元素創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)句動(dòng)人心魄?！峨x騷》、《史記》憂國(guó)憂民的情感元素，加上理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的巨大差異，致使更多的人當(dāng)其不能實(shí)現(xiàn)心中的理想，當(dāng)一切成為幻境，當(dāng)其所期盼的那些美好理想化為烏有時(shí)，剩下的就只是些許悲嘆了。伍子胥、吳起、屈原、李牧、項(xiàng)羽等等悲劇人物無(wú)不經(jīng)歷著非人的苦難。面對(duì)困境，他們沒(méi)有低頭，而是在失敗中抗?fàn)?，在抗?fàn)幹袊L盡人間苦楚。這些精神元素交織在文學(xué)作品中，令讀者觀賞之后，無(wú)不為之痛惜。［7］

“以彼之材，游諸侯，何國(guó)不容？”在《離騷》中，屈原也反復(fù)地表達(dá)了這種去國(guó)的心跡，然而，他最終還是以留下的決定戰(zhàn)勝了去國(guó)的想法。這其中，固然有其遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和深厚的愛(ài)國(guó)情感，但從屈原的靈魂深處，不能不感覺(jué)到他對(duì)國(guó)家興亡的深深的憂慮，那是潛藏在他生命深處的對(duì)祖宗的敬意及其對(duì)宗族命運(yùn)的焦慮。作為一個(gè)有責(zé)任感的大宗后裔，他更意識(shí)到，應(yīng)該不惜一切代價(jià)盡到自己的責(zé)任，挽救家國(guó)的衰亡，拯救宗族國(guó)家于危難之中。

陸游一生都在為收復(fù)失地做著自己的貢獻(xiàn)，但是他自己的這份單薄之力，無(wú)法替朝廷贏得一點(diǎn)戰(zhàn)勝外族的希望。其壯志未酬的情緒體現(xiàn)在詩(shī)句當(dāng)中，表現(xiàn)的也只能是一種哀怨與凄涼。這也是當(dāng)時(shí)士族階級(jí)想要沖破束縛，但是又無(wú)能為力的一種壓抑的情感寫(xiě)照。他在夢(mèng)中都想著為國(guó)效力。應(yīng)該說(shuō)，這種飽滿的戰(zhàn)斗激情，慷慨激昂的獻(xiàn)身精神，是可以使他的詩(shī)歌豪邁樂(lè)觀的，但是誰(shuí)也不能憑著自己的力量來(lái)完成一個(gè)國(guó)家的使命，他只能在無(wú)力回天中慢慢消亡。他的理想到臨終的時(shí)候雖仍然存于心中，但是其歸去前的吶喊“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，至多也只能是一種強(qiáng)烈的個(gè)人愿望罷了，最終還是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這才是陸游真正的悲涼。

正因?yàn)榉饨ǘY教對(duì)民眾的極大束縛，才讓當(dāng)時(shí)的人們有了反抗意識(shí)。在自由與受壓制面前，眾多人選擇了屈服，但是還有一部分人在這個(gè)時(shí)候選擇了隱居，用出世的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生的困惑。其中，嵇康、陶淵明、孟浩然、唐寅等人，幾乎沒(méi)有參與過(guò)政治，他們對(duì)大自然情有獨(dú)鐘。他們將千百年來(lái)人們身上存在的悲劇元素分解到自己的詩(shī)中，于是隱性的悲劇精神在其詩(shī)中變得異常鮮活起來(lái)。他們讓我們看到了更加美好的人生是什么，讓我們學(xué)會(huì)從人生的悲劇之中來(lái)透視人生。對(duì)于人生的感悟，更多的作品還表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反思，在反思中，往往又交叉著宗教理念，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。這一點(diǎn)，在古典小說(shuō)和戲劇中表現(xiàn)得更為突出，《竇娥冤》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《趙氏孤兒》等等文學(xué)作品都是如此。它們將出世的思想轉(zhuǎn)換為個(gè)人與社會(huì)的斗爭(zhēng)情懷，最終導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。［8］

三、悲劇精神的價(jià)值所在

中國(guó)文人被“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)思想所割裂開(kāi)來(lái)?！爸洳豢蔀槎鵀橹?，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)著人的主觀能動(dòng)性，并在苦難中表現(xiàn)出樂(lè)觀。他們?cè)谶@條主線上努力地實(shí)踐著傳統(tǒng)的儒家精神，但是，他們中的大多數(shù)人恰在此沉淪掉了。文人們大部分終歸為庸人，小部分則被道教救贖，姑且冷眼旁觀；不過(guò)，即便作了隱士，他們?nèi)韵胫氖窃儆龆Y賢下士的明君。他們大多走著“身雖隱，而心系朝廷”式的終南捷徑，其底子依然是中國(guó)儒家實(shí)踐的質(zhì)地。

最終我們可以說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇精神是隱性的。它隱藏在中國(guó)人的骨子里。在受到巨大壓迫的時(shí)候，我們不至于過(guò)度悲傷而失去人生支點(diǎn)。文學(xué)家通過(guò)鮮活的文學(xué)作品形象的描述，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)精彩的故事。閱讀文學(xué)作品，是幫助我們認(rèn)識(shí)自己的一種途徑。文學(xué)作品中表現(xiàn)悲劇色彩最為濃重的兩方面，就是亡國(guó)與人生受到打擊。當(dāng)此之時(shí)，文學(xué)借助悲劇的展示，真正將人的生存價(jià)值否定掉了。面對(duì)這一否定，當(dāng)中國(guó)人那種天下一統(tǒng)的宗族意識(shí)在受到如此大的打擊之后，他們往往就會(huì)轉(zhuǎn)向憂國(guó)憂民以及慨嘆人生。［9］

亡國(guó)意味著亡宗，意味著宗族的個(gè)體成員與宗族的血緣聯(lián)系遭到破壞，宗族的根本利益受到致命的打擊。中國(guó)古代亡國(guó)之音的悲劇意味正根源于此。許多愛(ài)國(guó)志士面對(duì)即將潰敗的局勢(shì)無(wú)法挽回時(shí)，心中便升起忿忿不平之感，于是只能將心中的抑郁與多年的生不逢時(shí)的痛感抒發(fā)在詩(shī)句當(dāng)中。當(dāng)個(gè)體的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)系，而兩者之間又存在著諸多矛盾時(shí)，文人們真正能夠?qū)崿F(xiàn)的理想也只能是在文壇上留下不朽的佳作，所以深仇大恨伴隨著沒(méi)落的情緒，就演變成了一種悲劇。［10］

所以，政治與人生，是中國(guó)古典文學(xué)中永遠(yuǎn)也不能避開(kāi)的話題，而兩者都很有可能被世俗中的封建統(tǒng)治階級(jí)所打敗，所以巨大的落差將會(huì)深重地影響文人墨客的思想。中國(guó)的文學(xué)作品不像希臘古典作品那樣富有震撼力，《荷馬史詩(shī)》中阿克琉斯之死等故事，都是驚天動(dòng)地的事情。西方人對(duì)于悲劇故事的描述非常系統(tǒng)，將英雄人物故事的來(lái)龍去脈描寫(xiě)得淋漓盡致，但是中國(guó)人對(duì)于“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”等故事情節(jié)，只是用寥寥數(shù)語(yǔ)概括，以悲劇故事收?qǐng)龅男≌f(shuō)或者戲劇，也并不會(huì)用巨大篇幅來(lái)描述悲劇故事。中國(guó)古典文學(xué)是以反映當(dāng)下人的生活狀態(tài)、精神思想在這個(gè)時(shí)代中的生存狀態(tài)為主，它對(duì)于當(dāng)前社會(huì)有意義。比如《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)，它很有研究?jī)r(jià)值，同時(shí)它又包含巨大的社會(huì)意義。它將封建禮教中那種壓迫人性發(fā)展的一面揭露出來(lái)，同時(shí)在人性無(wú)邊無(wú)際的掙扎中看不到一絲希望，這種悲觀的情緒體現(xiàn)在愛(ài)情當(dāng)中，最后就演變成了悲劇。我們熟知的四大民間傳說(shuō)之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》寫(xiě)男女主人公追求婚姻自由，以死抗?fàn)帢?gòu)筑于“父母之命，媒妁之言”基礎(chǔ)上的包辦婚姻制度，其舉動(dòng)驚世駭俗，既深刻，又讓人回味無(wú)窮，而且這一結(jié)局也符合封建社會(huì)青年男女愛(ài)情的普遍悲劇現(xiàn)象，但是人們猶嫌不盡其意，又添補(bǔ)了一段梁?；睦m(xù)筆，使故事沉甸甸的主題思考變成了光明的前景展示。

中國(guó)人往往不愿承認(rèn)人生的悲劇面，對(duì)溫情美滿的和的生活抱有一種天真而執(zhí)著的信念。對(duì)人生，他們堅(jiān)守著善惡有報(bào)的倫理道德信念，所以中國(guó)人很少?gòu)氐椎谋^主義。他們對(duì)未來(lái)總抱有一種積極樂(lè)觀的態(tài)度。中國(guó)古典悲劇中的大團(tuán)圓結(jié)局，正是這種心理的客觀寫(xiě)照。大團(tuán)圓抹去了現(xiàn)實(shí)生活中尖銳的矛盾沖突，使人心處于一種最佳的和諧平衡的境界之中。

也正是因?yàn)橹袊?guó)獨(dú)有的“天人合一”的精神，才讓中國(guó)領(lǐng)土迅速擴(kuò)大，讓更多的外族人被我們所同化。在紛亂的環(huán)境中，我們經(jīng)受了巨大的考驗(yàn)。我們祖先身上所體現(xiàn)出來(lái)的，絕非是一種逃避現(xiàn)實(shí)或者悲痛過(guò)度的情懷?！对?shī)經(jīng)》“哀而不傷”的精神意味著，中國(guó)人總是善于將各種情緒進(jìn)行中和，不過(guò)度喜悅，更不過(guò)度悲傷，而是時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要變得更加強(qiáng)大。在這里，我們看到的是精神的突圍。正如胡適所說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無(wú)論是小說(shuō)是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓?！@便是說(shuō)謊的文學(xué)?！焙m是在通過(guò)用中國(guó)古典文學(xué)與西方古典文學(xué)進(jìn)行對(duì)比之后得出的結(jié)論來(lái)說(shuō)明事實(shí)。我們知道，《荷馬史詩(shī)》、莎士比亞的四大悲劇等等，都真實(shí)地再現(xiàn)了人生某個(gè)階段的絕對(duì)悲傷，但是中國(guó)人骨子里有一種中和的基因，凡事都不會(huì)導(dǎo)向絕對(duì)的狀態(tài)。我們的祖先善于用潛藏在人心中的力量來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒，所以中國(guó)人的理想就是用這種不極端的態(tài)度融合更多的民族，建立偉大的祖國(guó)，從人心、精神層面上感化所有的人，將充滿悲劇色彩的一個(gè)時(shí)代，或者一個(gè)區(qū)域都感化，以幫助他們樹(shù)立生活的信心。［11］當(dāng)然，我們也必須意識(shí)到，盡管中國(guó)人的圓滿意識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的是中華民族善良、追求理想的美德，但它卻因此而具有一定的麻醉作用，使人們只知沉醉于精神上淺薄的滿足和超脫之中，而在現(xiàn)實(shí)世界中缺少浮士德式的進(jìn)取精神。它使中國(guó)民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)整個(gè)人類的災(zāi)難也置若罔聞，沒(méi)有冒險(xiǎn)精神，意志懈怠，缺少獨(dú)創(chuàng)，不敢反抗，感情脆弱。這是我們?cè)谏钊肓私庵袊?guó)古典文學(xué)所傳達(dá)的悲劇精神時(shí)，必須加以注意的地方。

從上古時(shí)代到近古時(shí)代，我們的民族遭受了無(wú)數(shù)次的外族入侵，文人墨客形成的那種反抗的精神，最終只能在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)，而國(guó)家遭受的苦難又影響著個(gè)人的發(fā)展，于是作者們將這些無(wú)以復(fù)加的悲傷情緒一并抒發(fā)在作品中，給人們呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的壯麗畫(huà)卷。屈原、司馬遷、杜甫、陸游等作家筆下的悲劇精神，是引導(dǎo)我們愛(ài)護(hù)這個(gè)國(guó)家的精神動(dòng)力。從他們身上，我們能夠獲得更多的人生啟發(fā)。這些有益的人生啟迪，可以使我們更加堅(jiān)定地走好自己的人生之路，引導(dǎo)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)出自己的一份力。

［1］ 劉小玲.從“臨川四夢(mèng)”看湯顯祖的困境意識(shí)及其悲劇精神［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（S1）.

［2］ 鄧宇英，鄭周明.屈原所體現(xiàn)出的中國(guó)古代悲劇精神的文化溯源［J］.郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000（1）.

［3］ 鄧新躍.司馬遷的生命意識(shí)、悲劇精神與《史記》的人文理想色彩［J］.益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，2001（2）.

［4］ 楊海波.論元雜劇的悲劇精神［J］.甘肅高師學(xué)報(bào)，2001（3）.

［5］ 劉開(kāi)會(huì).論悲劇精神［J］.蘭州鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（5）.

［6］ 劉新生.英雄的壯歌——中國(guó)神話的悲劇精神［J］.棗莊師專學(xué)報(bào)，2000（4）.

［7］ 時(shí)曉麗.馬恩悲劇觀與中國(guó)現(xiàn)代悲劇理論［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（3）.

［8］ 林剛.元雜劇悲劇精神的文化闡釋［J］.重慶師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（1）.

［9］ 鄒景陽(yáng).走出神話的帷幕——中西早期神話中的悲劇意識(shí)及其對(duì)文學(xué)精神和文學(xué)主題的影響［D］.廣州：暨南大學(xué)，2001.

［10］ 蔡阿聰.論盛唐文人的貶謫心態(tài)［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2004.

［11］ 崔彩紅.元雜劇悲劇新探［D］.武漢：武漢大學(xué)，2005.