李新市

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì) 學(xué)院管理系，河北 廊坊 065000）

黨的十八大報(bào)告指出，在我們邁向全面建成小康社會(huì)的征程中，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)途徑，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為行動(dòng)指南，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明的特色和最為珍貴的財(cái)富。全黨和全國(guó)人民要進(jìn)一步堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。并進(jìn)一步指出，只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。以審美的眼光對(duì)待我們的道路、理論、制度，對(duì)于中華民族進(jìn)一增強(qiáng)自信，加快“美麗中國(guó)”建設(shè)步伐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要作用。

一、“道路審美”：有助于強(qiáng)化精神動(dòng)力

以審美眼光、審美情感、審美方式和審美感受對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是全面建成小康社會(huì)和“美麗中國(guó)”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，積極地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，必須首先堅(jiān)信自己所走的道路。黨的十八大報(bào)告要求我們，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這其中蘊(yùn)含著深刻的道理：道路審美具有重要的價(jià)值，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才是中國(guó)人民通向美好未來(lái)的唯一正確的道路?！暗缆穼徝馈眴?wèn)題，不僅對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展是一個(gè)新視角，而且對(duì)當(dāng)前我們強(qiáng)化道路自信具有重要的啟示作用。

第一，我們進(jìn)行道路審美，應(yīng)該從中國(guó)革命選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了中國(guó)新民主義革命的道路和社會(huì)主義道路進(jìn)行深刻體認(rèn)。中國(guó)特色社會(huì)主義主義道路，是中國(guó)社會(huì)主義道路在新的歷史條件下的繼續(xù)深入延伸和蓬勃發(fā)展。情感的真實(shí)性來(lái)源于所感事物的客觀(guān)性，來(lái)源于主體意識(shí)的完整性和科學(xué)性。中國(guó)革命選擇了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)共產(chǎn)黨，是歷史的必然。中國(guó)近代的舊民族民主革命，經(jīng)歷了太平天國(guó)農(nóng)民起義的失敗，那是因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，《天朝田畝制度》和《資政新篇》雖然也被稱(chēng)作農(nóng)民起義的革命綱領(lǐng)，但是透過(guò)這兩個(gè)文本文件可以看出，近代農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們，對(duì)半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)悲慘遭遇的警覺(jué)、反省的深度和廣度明顯不足：他們不知道近代中國(guó)的兩大任務(wù)是，反對(duì)帝國(guó)主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；反對(duì)封建主義，只有徹底消滅地主階級(jí)的土地所有制，才能真正使人民獲得解放。關(guān)于農(nóng)民內(nèi)部矛盾的解決方法問(wèn)題、思想統(tǒng)一問(wèn)題，太平軍軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)規(guī)劃問(wèn)題和軍事人才的培訓(xùn)問(wèn)題，農(nóng)民政權(quán)組織內(nèi)部的反腐敗問(wèn)題，農(nóng)民政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者和同盟軍問(wèn)題等涉及起義軍生死存亡的重大問(wèn)題，都沒(méi)有明確的章程，更遑論具體的實(shí)施辦法了。我們同時(shí)看到，太平天國(guó)后期的軍事及后勤保障、政治、戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策是何等的脆弱。思考問(wèn)題的方式過(guò)于簡(jiǎn)單化，反襯了中國(guó)農(nóng)民在爭(zhēng)取生存和解放的道路上僅憑自身的力量難以克服遇到的巨大困難和問(wèn)題。19世紀(jì)六十年代至九十年代在國(guó)內(nèi)開(kāi)展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是腐敗的清朝內(nèi)部的一些地方實(shí)力派發(fā)起的學(xué)習(xí)（確切地說(shuō)是“模仿”）西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)動(dòng)，最后以失敗告終。嚴(yán)酷的事實(shí)說(shuō)明，腐朽的地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治不可能靠自己內(nèi)部的力量拯救自身。1911年爆發(fā)的辛亥革命，是民族資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的歷史活動(dòng)，由于這個(gè)階級(jí)先天的不足而功敗垂成。中國(guó)近代歷史上的這些形形色色的救國(guó)方案和實(shí)施辦法，都無(wú)法讓中國(guó)人民以審美的眼光審視其理論和實(shí)踐。

馬克思主義一直特別關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，人的尊嚴(yán)以及合乎人之本性的生活，表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)解放與自由的強(qiáng)烈追求。［1］20世紀(jì)20年代初期，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)壯大，其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)革命的歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，黨堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的理論指導(dǎo)地位?！耙悦珴蓶|同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！?，［2］又經(jīng)過(guò)我們黨和人民的長(zhǎng)期共同努力，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路不僅凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨人和無(wú)數(shù)革命志士創(chuàng)業(yè)的艱辛，而且通過(guò)主體生命能量的蘊(yùn)積與迸發(fā)創(chuàng)造了無(wú)愧于時(shí)代、適應(yīng)人們美好生活新期待的美的境界，這是人的靈性與智慧的結(jié)晶，鑄造了中華民族走向復(fù)興之路的輝煌，具有豐富的審美意蘊(yùn)。這是中國(guó)人民堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的現(xiàn)實(shí)而深厚的基礎(chǔ)。

第二，從審美的嶄新視角培育和強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，要引導(dǎo)廣大人民群眾用直觀(guān)形象的方式感受中國(guó)社會(huì)主義道路的輝煌。“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在”。［3］在馬克思主義毛澤東思想的指引下，中國(guó)人民走上了社會(huì)主義道路。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。通過(guò)“道路審美”，人們不再滿(mǎn)足于對(duì)社會(huì)主義道路的一般性感知，必然會(huì)調(diào)動(dòng)直覺(jué)、體驗(yàn)、感悟、想象等心理機(jī)制，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道路的情感和自信心。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的整體推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，人民群眾會(huì)更加自覺(jué)地對(duì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入的思考，在這時(shí)，審美的范疇和命題在人民走中國(guó)特色社會(huì)主義的光明道路上具有重要價(jià)值，會(huì)更加深刻地體認(rèn)，中國(guó)人民堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路的歷史，不僅是從勝利走向勝利的歷史，而且也是一部社會(huì)審美史，文化審美史，審美風(fēng)尚史，是一部密切關(guān)注人們的物質(zhì)和精神家園建設(shè)史，是自我發(fā)展和完善的歷史，一切偏離社會(huì)主義道路的歪理邪說(shuō)都是與人的本質(zhì)要求、社會(huì)的本質(zhì)力量的增強(qiáng)相違背的，都是去審美化的，應(yīng)徹底根除。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是，不斷地滿(mǎn)足廣大人民群眾對(duì)美好新生活的向往。透過(guò)道路的始點(diǎn)、過(guò)程和落腳點(diǎn)，我們可以看出這條道路所展現(xiàn)的鮮明的富有時(shí)代特色的美感。我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，不僅要考慮道路本身對(duì)人的心靈的震撼，而且要考慮由道路開(kāi)辟的富于美感的社會(huì)形態(tài)對(duì)人們行為舉止的塑造作用。社會(huì)主義建設(shè)是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)發(fā)展是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值追求和觀(guān)念依據(jù)，發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐豐富性的認(rèn)識(shí)，不管是從科學(xué)技術(shù)的、改革發(fā)展成果普遍地公平地惠及廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的適用功能來(lái)看，還是從精神的、文化藝術(shù)審美的視角來(lái)看，都為人們不斷地增強(qiáng)本質(zhì)力量和優(yōu)化生存方式創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。這些都是道路審美有說(shuō)服力的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

第四，我們進(jìn)行社會(huì)主義道路審美教育，要不斷地強(qiáng)化廣大人民群眾的審美心理傾向，彰顯人民道路自信的崇高意趣和特色。要用廣大人民群眾認(rèn)可的“社會(huì)美好事物”去描寫(xiě)和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)境界，不斷地深化對(duì)中國(guó)道路特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不斷地豐富中國(guó)特色社會(huì)主義道路嶄新的時(shí)代特色?！懊朗菍?shí)體的屬性，美能自美，人在對(duì)美的關(guān)照中獲得超越”。［4］通過(guò)進(jìn)一步強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義的道路審美意識(shí)，不斷地增強(qiáng)道路的審美感染力，使廣大人民群眾客觀(guān)理性地去思考自己走中國(guó)特色社會(huì)主義康莊大道的自豪，又積極地投身于現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，大力弘揚(yáng)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化；還要積極地推動(dòng)觀(guān)念轉(zhuǎn)變，使之更加符合人的本質(zhì)力量建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展，把道路審美轉(zhuǎn)化為道路自信，轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐精神和積極的實(shí)踐活動(dòng)。

二、“理論審美”：有助于把握正確方向

在這里論及“理論審美”，意在培養(yǎng)和強(qiáng)化人們以審美的態(tài)度對(duì)待我們前進(jìn)征程中的思想理論指導(dǎo)。要通過(guò)情感關(guān)照的中介，開(kāi)啟并不斷地培育人們對(duì)理論的興趣，接受黨的理論體系的指導(dǎo)，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與對(duì)象世界的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，來(lái)自于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，具有科學(xué)地指導(dǎo)中國(guó)人民全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐的強(qiáng)大功能。強(qiáng)化理論審美意識(shí)，有助于人們深刻地理解和展示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鮮明的時(shí)代特色和重要價(jià)值，是深刻理解黨的理論魅力、充分發(fā)揮理論特別是黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)作用的重要手段。

第一，用形象直觀(guān)的方式，把中華民族的當(dāng)代發(fā)展與半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境遇相比較，就會(huì)更為深刻地體認(rèn)馬列主義、毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)品格及吸引力、凝聚力?？梢浴耙阅骋恢匾录閿⒄f(shuō)主體，多方位、多層次地展示其 ‘臺(tái)前幕后’的萌生、發(fā)展以至高潮、結(jié)局的脈絡(luò)”，［5］通過(guò)展示中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的耀眼成就來(lái)強(qiáng)化理論的科學(xué)性和對(duì)群眾的號(hào)召力、凝聚力，能夠產(chǎn)生良好的類(lèi)比效果，對(duì)于激發(fā)廣大人民群眾在火熱的社會(huì)實(shí)踐中的強(qiáng)烈的理論學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)踐行，具有積極作用。我們要在運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，運(yùn)用形象直觀(guān)的方式，向人民群眾展示近代中國(guó)的悲慘際遇和改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步，在形象直觀(guān)的類(lèi)比中展示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大的精神力量，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾對(duì)黨的創(chuàng)新理論的生命直覺(jué)和學(xué)習(xí)智慧，進(jìn)一步弘揚(yáng)理論審美與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的熱情和創(chuàng)造精神。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是一個(gè)標(biāo)志著我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義特征的獨(dú)有話(huà)語(yǔ)，是當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面，它可以不受物體具象的制約直接構(gòu)成審美意境。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的體系審美，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更豐富、更理想的科學(xué)概括，因而，更具有普遍性，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的意境之美有鮮明的特點(diǎn)：它通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的準(zhǔn)確把握，為廣大人民群眾提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，不斷地揭示和深化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造使人振奮的審美氛圍，提高廣大人民群眾加強(qiáng)物質(zhì)家園和精神家園建設(shè)的能力。

第三，黨的創(chuàng)新理論堅(jiān)持以人為本為核心，崇和諧，重中華民族的整體利益和永續(xù)發(fā)展，是馬克思主義的辯證唯物主義思想和唯物史觀(guān)的重大創(chuàng)新和發(fā)展，在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中已經(jīng)和正在收到巨大的成效，我們?cè)谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的偉大征程中，無(wú)論是實(shí)踐創(chuàng)新還是理論探索，都應(yīng)不斷地強(qiáng)化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的審美意識(shí)，同時(shí)注意理論運(yùn)用于實(shí)踐過(guò)程的審美化，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求事，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，以充分彰顯時(shí)代美的執(zhí)著追求把科學(xué)發(fā)展觀(guān)的精神實(shí)質(zhì)貫徹到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。

第四，學(xué)習(xí)和實(shí)踐黨的創(chuàng)新理論，還應(yīng)勇于變革，勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展的要求，順應(yīng)廣大人民群眾的審美新期待。不斷地增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的審美意識(shí)，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大人民群眾主動(dòng)地突破傳統(tǒng)思維的束縛和人格傾向，使總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的方法會(huì)更科學(xué)，更客觀(guān)，更細(xì)致、更豐富。要運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論，積極地探索和科學(xué)把握具體領(lǐng)域的實(shí)踐規(guī)律，不斷地提高實(shí)踐的質(zhì)量和效益，追求審美新境界，永葆我們偉大時(shí)代的實(shí)踐精神和創(chuàng)新活力，把用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，作為凝聚民心、提高實(shí)踐質(zhì)量和效能的重要途徑，在黨和人民的富有創(chuàng)新性的實(shí)踐中開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為美好的前景。

三、“制度審美”：有助于歸約實(shí)踐行為

制度審美，是人的社會(huì)實(shí)踐審美的根本保障。立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮制度審美功能，對(duì)于我們堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重要作用。要把審美放到當(dāng)代人制度建設(shè)的全局中去思考和解決問(wèn)題，使廣大人民群眾更能清晰地感受到、體會(huì)到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，倍加珍惜和熱愛(ài)我們的社會(huì)制度。

第一，從審美的角度看，中國(guó)社會(huì)主義制度是人類(lèi)歷史上迄今為止最先進(jìn)而且也是最美好的社會(huì)制度。“評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；生產(chǎn)力是否得到持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，中國(guó)的根本政治制度是好的，但一些具體制度即 ‘體制’尚不完善。改革是堅(jiān)持根本制度、克服具體制度、具體環(huán)節(jié)上的缺陷和弊病。”［6］我們的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。在當(dāng)前，中國(guó)大地上實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義制度，正在通過(guò)改革克服某些具體制度、具體環(huán)節(jié)上的缺陷和弊病，比如，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央，厲行節(jié)約，反對(duì)大吃大喝，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)厲地懲治腐敗，既打蒼蠅，也打老虎，積極推進(jìn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣向好的方向發(fā)展；同時(shí)，也在通過(guò)制度創(chuàng)新促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善和發(fā)展。在中國(guó)優(yōu)越的制度環(huán)境中，人的生產(chǎn)能力在空前廣闊的范圍內(nèi)和諸多互相聯(lián)系的地點(diǎn)上發(fā)展著；廣大人民群眾是管理國(guó)家的主體，我們的社會(huì)制度秉承這樣的建設(shè)理念，改革發(fā)展的成果普遍地公平地為廣大人民群眾所共享。中國(guó)特色社會(huì)主義制度反映和促進(jìn)人的本質(zhì)力量建設(shè)，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，中國(guó)特色社會(huì)主義制度維護(hù)和發(fā)展人的本質(zhì)力量之美，為每一個(gè)人加強(qiáng)物質(zhì)家園和精神家園建設(shè)提供制度保障，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)整體美、和諧美，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

第二，“制度審美”對(duì)制度制定者和制度執(zhí)行者有著不同的審美要求?！爸贫葘徝馈睆?qiáng)調(diào)審美之于人們的人格涵養(yǎng)與精神教化發(fā)揮的重要的作用，高揚(yáng)審美之于人的全面發(fā)展和國(guó)家命運(yùn)的巨大價(jià)值，使得人們希冀通過(guò)制度審美潛藏的實(shí)踐功能機(jī)制觸及人們的道德品質(zhì)的培養(yǎng)和世界觀(guān)的改造等深層次問(wèn)題，通過(guò)制度審美，可以糾正人們傳統(tǒng)觀(guān)念中存在的對(duì)權(quán)力的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，優(yōu)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中的心理傾向，能夠更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記提出的“把權(quán)力關(guān)在制度的籠子里”的重要指示；倡導(dǎo)“制度審美”，有利于從審美的嶄新視角總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加快制度創(chuàng)新步伐，不斷地提高我國(guó)制度建設(shè)的質(zhì)量效能。制度審美對(duì)制度的制定者提出了更高的要求和期盼，這樣，就使得制度制定朝著社會(huì)審美的方向健康發(fā)展；有助于規(guī)范制度制定者的行為、促進(jìn)制度制定權(quán)力的科學(xué)使用，提高我國(guó)宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)諸領(lǐng)域制度創(chuàng)新的質(zhì)量和效能，同時(shí)，促進(jìn)廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的熱愛(ài)和自信，規(guī)約實(shí)踐行為，從制度落實(shí)的基礎(chǔ)領(lǐng)域、從整體上提高中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的質(zhì)量和效能。

第三，把制度審美產(chǎn)生的深厚情感轉(zhuǎn)化為積極地投身于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的巨大動(dòng)力?！爸贫葘徝馈钡膹?qiáng)大的社會(huì)功能在于，有助于促進(jìn)廣大人民群眾對(duì)于美好生活新期待的健康發(fā)展并通過(guò)制度審美轉(zhuǎn)化為獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的不竭的精神力量。我們倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行制度審美，是一種對(duì)制度的情感教育，就是要陶冶人們對(duì)社會(huì)主義制度的美的、善的情感，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新，更好地保障廣大人民群眾普遍地、公平地分享改革發(fā)展的成果，促進(jìn)人民對(duì)全面建成小康社會(huì)的美好生活的新期待與美好社會(huì)制度完善發(fā)展共通共融，并且將這種價(jià)值塑造推向更高的水平。在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充滿(mǎn)對(duì)廣大人民群眾的深厚情感，把制度設(shè)計(jì)的過(guò)程變成為廣大人民群眾謀取最大利益的過(guò)程，追求通過(guò)制度設(shè)計(jì)和創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)美好事物大發(fā)展大繁榮。黨的十八大閉幕不久，中共中央習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到河北老區(qū)阜平縣（這里曾經(jīng)是晉察冀邊區(qū)首府）的貧困山村看望鄉(xiāng)親們，旨在號(hào)召人們，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有保障和諧思維的普遍性和均衡發(fā)展合理性的雙重重要特征，我國(guó)的制度設(shè)計(jì)要更加凸顯審美意蘊(yùn)，就要通過(guò)制度創(chuàng)新，積極地探索實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域的人的全面而均衡的發(fā)展，追求和體現(xiàn)的是不同區(qū)域的均衡和諧發(fā)展之美；另一方面，我們也高興地看到，廣大人民群眾也深切地感受到中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持唯物史觀(guān)的根本要求，致力于為中國(guó)最廣大人民群眾謀利益，從美感生成和強(qiáng)化審美意識(shí)的雙重視角看待中國(guó)特色社會(huì)主義制度，既注意促進(jìn)人的全面發(fā)展，又注意積極主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)通過(guò)制度審美啟迪廣大人民群眾的智慧、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步良性和諧發(fā)展。

筆者在這里所述的“審美關(guān)照”，涉及人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中三個(gè)重要理論維度、實(shí)踐領(lǐng)域及相應(yīng)的關(guān)護(hù)措施。我們對(duì)于極具時(shí)代美感的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，應(yīng)以審美的眼光去維護(hù)，用審美的心靈去踐行，以審美的態(tài)度去遵循。這樣，既能夠增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，又有助于強(qiáng)化人們的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐精神，提高實(shí)踐的質(zhì)量和效能。誠(chéng)如是，全面建成小康社會(huì)的共同理想，“美麗中國(guó)”的絢麗景象和國(guó)人翹首期盼的“中國(guó)夢(mèng)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的那一天，定會(huì)早日到來(lái)。

［1］ 汝信，曾繁仁.中國(guó)美學(xué)年鑒 2006-2007［M］.鄭州:河南人民出版社，2010.341.

［2］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗 ［M］.北京:人民出版社，2012.10.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.87.

［4］賈玉明.實(shí)用審美解析［M］.成都:四川人民出版社，2006.31.

［5］王暉.二十世紀(jì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的敘述模式［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003（2）.155.

［6］鐘哲明.中蘇不同的改革開(kāi)放源于不同的理論指導(dǎo)［J］.政治學(xué)研究，2009（2）.28.