王 艷

（榆林學(xué)院，陜西榆林，719000）

0 引言

《世說新語》一書在我國(guó)文學(xué)史和思想文化上有著重要的影響，尤其是對(duì)士人精神有著重要的影響。從古至今，諸多的學(xué)者都將《世說新語》作為主要的研究對(duì)象，其研究目的一般局限在該書的注釋、?？焙涂甲C上，而沒有進(jìn)行更深層次的研究。從《世說新語》的文學(xué)價(jià)值上來分析，一部作品能夠流傳至今，而且經(jīng)久不衰，其中的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)是根本。由于研究成果的匱乏，導(dǎo)致公眾對(duì)于世說新語的理解僅僅浮于表面，而導(dǎo)致公眾的接受程度不盡如人意。另外，要使公眾最大程度地接受《世說新語》這部傳世佳作，還可以通過媒體的傳播。現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到信息化時(shí)代，文學(xué)作品傳播途徑已經(jīng)不再拘泥于書店、圖書館這些渠道，而是廣泛地應(yīng)用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，或者通過媒體進(jìn)行傳播。也就是說，信息時(shí)代，要以信息傳播作為驅(qū)動(dòng)力，并善于利用這種方式，使其形成更強(qiáng)支配力。對(duì)于《世說新語》這樣的一部作品，要讓公眾接受，就要充分地利用好傳播渠道，選擇有效的傳播方式?？梢?，從傳播學(xué)的角度對(duì)《世說新語》一書進(jìn)行傳播研究，具有重要的意義。

《世說新語》在元代以前，主要是社會(huì)上層的文人士大夫作為其接受者，而該書也是當(dāng)時(shí)他們的案頭之書。而到了元明清時(shí)期，《世說》從文人的書房中走出，其中的故事被改編成多項(xiàng)藝術(shù)形式，在市民階層中得到了廣泛的流傳，從而被更多平民階層接受。戲曲是一種通過視覺、聽覺進(jìn)行展示傳播的藝術(shù)。其程式化的表演模式，使得觀眾很容易分清正反派角色形象，從而使其成為比書籍更加容易傳播的一種媒介形式。尤其是在一些文化不夠普及的年代和地區(qū)，其影響面更加廣泛。《世說新語》通過被改編成戲曲形式之后，通過電視、媒體等現(xiàn)代化信息傳播工具傳播、發(fā)展，其受眾范圍不斷擴(kuò)大，傳播的效果也要優(yōu)于其文本自身。

根據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，元明清時(shí)期《世說新語》共改編了49部，其中現(xiàn)存29部，其他或僅存目錄，或存少部分殘曲。在這些改編劇中，有的直接將原故事進(jìn)行演出，但仍有相當(dāng)一部分改編者加入了自己的元素，進(jìn)行了精心的改造：有的改編者借古說今，演繹了離奇的情節(jié)；有的借書中的人物故事，抒發(fā)自身情懷。這些改編作品，大部分都符合了戲劇的藝術(shù)真實(shí)性，將《世說新語》中的故事進(jìn)行了成功的演繹，有力的推動(dòng)了《世說新語》一書的傳播。

1 《世說新語》的改編情況

元代根據(jù)《世說新語》進(jìn)行改編的戲曲共212部，其中完整保存4部，其余僅存目錄或少量殘曲；明代改編18篇，存16篇；清代改編10篇，存9篇。在這些改編劇的形成過程中，存在著一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的題材儲(chǔ)備和靈感激發(fā)過程?！妒勒f新語》所記載的“擊鼓罵曹”、“妙解曹娥碑”、“望梅止渴”等故事，后來成為了《三國(guó)演義》的生動(dòng)情節(jié)，是歷史傳說通過文人的修飾潤(rùn)色和民間的藝術(shù)世代積累從而最終形成。而《世說新語》本身也是通過歷代文人墨客和民間文學(xué)的共同努力，不斷積累，從而實(shí)現(xiàn)其傳播演化過程的。

2 《世說新語》的改編劇類型

根據(jù)改編劇的故事情節(jié)，《世說新語》的改編劇往往被分為三種類型：愛情婚姻劇，描寫男女主人公的戀愛婚姻故事為主；才情風(fēng)雅劇，主要宣揚(yáng)名士風(fēng)流，來抒發(fā)懷才不遇，壯志未酬的情懷；倫理劇，其作用重在教化民眾，以宣揚(yáng)儒家思想中的忠孝節(jié)義思想為主。在整個(gè)《世說新語》的改編劇中，以愛情婚姻劇類型為主，其次是才情風(fēng)雅類，倫理劇則占比重最小，元明清三代改變合計(jì)僅有八部，并不占據(jù)主要地位。

才情風(fēng)雅劇還可以分為描寫文人韻事的閑適劇和抒發(fā)作者憤懣不平的抒憤劇兩種類型。閑適劇大都取材于文人軼事，主要抒發(fā)文人的閑情雅致。這些作品多數(shù)篇幅較小，有的僅有一折，缺乏情節(jié)，主要是文人墨客的案頭作品，難以進(jìn)行改編演出。

抒憤劇主要是文人借助魏晉名士來抒發(fā)自己的不幸遭遇和憤懣之氣，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗不公的現(xiàn)狀，和才情風(fēng)雅劇一樣，同為文人案頭之作，屬于較短的劇目。例如徐渭的《狂鼓史漁陽三弄》，通過寫擊鼓罵曹的故事，借古諷今，來諷刺當(dāng)時(shí)明朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而清代女作家吳藻的《喬影》，則通過寫女子不愛紅妝的故事，將自己心中長(zhǎng)期積蓄的郁悶之情進(jìn)行宣泄，通過這慷慨悲歌來展示心中意氣。

元明清三代改變作者對(duì)《世說新語》中的這三種題材格外青睞，有著其自己的原因：第一，接收者的審美傾向決定了改變劇目的類型?！妒勒f新語》改編劇所要面對(duì)的接受者已不再是傳統(tǒng)的文人墨客，而是廣大的市民階層。出于迎合觀眾心里，使自己編撰的劇本在演出時(shí)能有更多的觀眾，從而獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，劇作者選擇了迎合觀眾審美觀來進(jìn)行情節(jié)創(chuàng)作，重視劇作中的故事情節(jié)，通過豐富有趣的故事情節(jié)和形象生動(dòng)的舞臺(tái)表演形式來吸引觀眾。在作者選擇演出的題材時(shí)，要注意題材的可看性，而婚姻戀愛劇因?yàn)槠渖鷦?dòng)的情節(jié)，接近當(dāng)時(shí)市民生活的特性而成為劇作者的首選。

第二是改編者的審美傾向?！妒勒f新語》主要描寫的是名士們的風(fēng)流言行舉止，而元明清三朝的改編者往往也是文人儒士。改編者的社會(huì)地位有著高低之分，但都是飽讀詩書的學(xué)者，其中不少還是懷才不遇之人。這些人內(nèi)心的感情往往在《世說新語》中魏晉名士的遭遇中得到共鳴。這些劇作者往往借魏晉名士的題材，借古諷今，嬉笑怒罵之間，將自身的人生感嘆，懷才不遇的憤懣之情，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗弊端的批判之聲反映到改編劇作中。因此《世說新語》中關(guān)于竹林七賢、庾亮、謝安的題材最得后世名人的欣賞，屢屢得到改編。

通過文人墨客的不斷改編，《世說新語》一書通過戲曲模式，在廣大市民階級(jí)中得到了廣泛的傳播，其影響力不斷的擴(kuò)大?！妒勒f新語》中的名士軼事在下層社會(huì)中得到了廣泛的傳播，使得該書在民間的影響力不斷擴(kuò)大。

3 《世說新語》在元明清三代的傳播類型

元代由于其在科舉方面對(duì)漢人的嚴(yán)格限制，使得廣大文人不能通過傳統(tǒng)的科舉制度走向仕途。在此背景下，思想受到官府控制的程度減少，思想界相對(duì)松動(dòng)活躍，娛樂性的文學(xué)接受興盛起來。通過演員們的精彩表演，可以使觀眾對(duì)人物形象的感覺更加鮮明。元雜劇表演的程式化特點(diǎn)使得其中的角色更容易分辨。這些改編的戲曲使得在當(dāng)時(shí)勞苦貧困現(xiàn)實(shí)生活中生存的平民階層得到了輕松愉快的精神享受，在此背景下，可以認(rèn)為在元代，《世說新語》接受的類型是以娛樂性質(zhì)為主。

到了明清兩代，《世說新語》在傳播接受中結(jié)合了歷史的經(jīng)驗(yàn)，形成了融合多元的特點(diǎn)。在此階段，《世說新語》接受類型既有傳統(tǒng)的戲曲改變的娛樂性，也出現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)批注清賞型的接受方式。這兩種類型的接受方式有著一定程度的不同。在娛樂性的接受過程中，接受主體的感受和意見往往能夠給作品的創(chuàng)作改編造成直接的影響。接受者往往要求在接受過程中獲得感性的快樂，因而娛樂性文學(xué)接受對(duì)象往往是能夠給予觀眾強(qiáng)烈感官刺激的作品。清賞型文學(xué)接受對(duì)象則是作品文本，接受者將作品作為客觀的欣賞對(duì)象，通過在閱讀過程中品位揭示作品的審美特質(zhì)。這種閱讀方式也會(huì)使接受者獲得愉悅的感受，但是這種愉悅感始終包含著理性認(rèn)識(shí)的欣賞。清賞型接受者會(huì)通過閱讀文本產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受，并通過自己精煉的語言表達(dá)出自己的感覺，這種清賞型品評(píng)不同于娛樂性的接受，接受者會(huì)通過這一過程把握住作品的內(nèi)涵，探討其藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，這種品評(píng)是閱讀者精心思考的結(jié)果，也會(huì)推動(dòng)作品文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。總之，明清對(duì)《世說新語》的接受模式包括娛樂、清賞、文獻(xiàn)多種類型，是一個(gè)融合共存的年代。

4 《世說新語》傳播接受的研究對(duì)當(dāng)代的影響意義

《世說新語》在傳播過程中，逐漸形成了一種文本與讀者共同參與的審美方式，這一過程也和中國(guó)文學(xué)的歷史變遷相對(duì)應(yīng)，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如何將一件歷史事件做最真實(shí)的呈現(xiàn)，又能讓讀者讀起來不枯燥呢？《世說新語》便能將記言及記事巧妙的結(jié)合為一，如“長(zhǎng)星勸爾一杯酒，自古何時(shí)有萬歲天子。”這句話是晉孝武帝深夜入園看見彗星后，舉杯向星空祝酒所說的話，將他故做曠達(dá)的心態(tài)，表露無遺?！笆勒f體”被后人所效仿，對(duì)后來的詩詞也產(chǎn)生了影響；其作為志人小說集大成者的定位，也使得后世筆記小說往往模仿其筆調(diào)。全面認(rèn)識(shí)《世說新語》在元明清三代的傳播過程，為當(dāng)今年代的人們構(gòu)建理想人格，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)理想有著重要的參考意義。

當(dāng)今年代，隨著工業(yè)化、城市化的不斷深入，人們面對(duì)著一個(gè)物質(zhì)化的世界，而對(duì)人本身的價(jià)值和意義缺乏思考，人的本性受到了所謂的高度理性的限制。重讀《世說新語》，并研究其發(fā)展傳播的過程，為人們了解古代名士們的廣闊胸襟，高尚人格，幫助人們重新認(rèn)知自己，探尋內(nèi)心，尋求與自然和諧相處之道，從而使現(xiàn)代社會(huì)中人們過度重視物質(zhì)需求，輕視內(nèi)心世界探尋的行為加以改觀，幫助當(dāng)代人重新審視自己的內(nèi)心，完善人格做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

5 總結(jié)

《世說新語》作為我國(guó)志人小說的代表，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位和影響?！妒勒f新語》傳播的年代久遠(yuǎn)，受眾廣泛，通過娛樂性和清賞型的傳播途徑，使得平民階級(jí)和文人階層都能夠?qū)Υ藭鴥?nèi)容進(jìn)行了解。其豐富的傳播途徑也是文學(xué)作品傳播過程中的一個(gè)成功案例。通過了解《世說新語》的傳播過程，我們可以借鑒其成功的傳播模式，為以后的文學(xué)作品傳播尋求借鑒，同時(shí)通過研究其傳播模式，了解到《世說新語》其中蘊(yùn)含的深刻人文精神，為當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作提供思想、模式、理論上的借鑒，為當(dāng)代文學(xué)的深入發(fā)展，加深文學(xué)作品人文內(nèi)涵提供有益的借鑒和理論支持；為文學(xué)作品能夠更廣泛的在民間普及，提高人民群眾文化層次水平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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[2] 魯統(tǒng)彥.《世說新語》:史學(xué)與藝術(shù)的交融[J]. 學(xué)習(xí)與探索. 2005(02)

[3] 張曉明.從《晉書》看《世說新語》對(duì)史傳文學(xué)的貢獻(xiàn)[D].首都師范大學(xué) 2006