王玉春

（大連理工大學(xué)人文學(xué)院，遼寧 大連 116024）

通信欄是以刊發(fā)讀者來信和編者復(fù)信為主要內(nèi)容的報(bào)刊專欄的總稱，其發(fā)端于清末民初并在五四時(shí)期獲得繁榮發(fā)展。在欄目名稱上，之所以不使用“讀者來信”（letter to the editor或者letter from readers）而使用“通信”（correspondence），意在強(qiáng)調(diào)其不同于單純的讀者來信，而是包括讀者與編者、讀者與作者、作者與編者以及讀者與讀者之間的諸多書信往復(fù)，既有來信又有復(fù)信，關(guān)注其信息傳遞與思想交流的互動(dòng)性。欄目的具體名稱除了使用最廣泛的“通信”之外，還有“通訊”（五四時(shí)期“通信”與“通訊”還沒有明確的界定與劃分，因而常常出現(xiàn)名稱混淆、使用不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，很多報(bào)刊中的“通訊”欄，實(shí)際上為“通信”欄）、“來件”、“自由問答”、“讀者來信”、“讀者信箱”、“編輯室通訊”、“作者、讀者、編者”，等等，不一而足。早在清末一些報(bào)刊就設(shè)立了類似的通信欄目，例如《蘇報(bào)》的“輿論商榷”欄、《國民日報(bào)》的“南鴻北雁”欄、《民立報(bào)》的“投函”欄、《獨(dú)立周報(bào)》的“投函”欄、《甲寅》的“通訊”欄等，但總體上尚未形成固定的專欄，偶有通信刊登也往往局限于讀者的來信，很少形成話題以及引發(fā)相關(guān)討論。到了五四時(shí)期，隨著《新青年》“通信”欄的成功，其后幾乎所有重要的、有影響的報(bào)刊都先后開設(shè)了類似的通信欄，包括《每周評論》的“通訊”欄、《國民》的“通訊”欄、《新潮》的“通信”欄、《晨報(bào)副刊》的“通信”欄、《民國日報(bào)·覺悟》的“通訊”欄、《少年中國》的“會(huì)員通訊”欄、《曙光》的“通信”欄、《小說月報(bào)》的“通信”欄、《小說世界》的“編者與讀者”欄、《創(chuàng)造》的“通信”欄，等等。繁榮發(fā)達(dá)的報(bào)刊通信欄成為五四時(shí)期的一大文化現(xiàn)象。一方面五四時(shí)期通信欄是與其他欄目并列的獨(dú)立專欄，很多報(bào)刊都在公告、啟事或者投稿章程中明確了通信欄的獨(dú)立位置，而且這一時(shí)期的通信欄表現(xiàn)出了固定連載的鮮明特征，欄目中往往接連幾期對同一個(gè)話題進(jìn)行多次討論；另一方面，通信欄的參與者眾多，五四時(shí)期通信欄為眾多交流者構(gòu)建了對話與交流、溝通與理解的平臺，成為這一時(shí)期眾聲喧嘩的言論空間。此外，通信欄的內(nèi)容極其豐富，欄目中探討的問題可以說涉及到了中國政治、社會(huì)、思想、文化、文學(xué)、教育等各個(gè)方面，內(nèi)容十分駁雜。通信欄的顯著特征便是采用了通信的方式以及書信的文體形式，這一對話方式契合了現(xiàn)代知識分子的心智結(jié)構(gòu)與精神追求，更適合討論問題和交流心得，從而成為具有現(xiàn)代意義的公共傳播與交流的重要方式。

報(bào)刊傳媒的興起與現(xiàn)代知識分子的形成是轉(zhuǎn)型時(shí)代兩個(gè)“突破性的巨變”［1］，正如有學(xué)者指出的，現(xiàn)代知識分子較之傳統(tǒng)士大夫，在社會(huì)政治地位下降的同時(shí)，在文化上的影響力反而有很大的提升，其中一個(gè)極為重要的原因便是伴隨著現(xiàn)代報(bào)刊傳媒興起而建構(gòu)起的言論空間。對知識分子而言，自由言說是安身立命的根本，是知識分子發(fā)揮主體性的核心因素；而可供自由言說的話語空間則是言說生存的基本條件，是知識分子發(fā)揮主體性的前提。五四時(shí)期，繁榮發(fā)達(dá)的報(bào)刊“通信欄”作為傳統(tǒng)書信與現(xiàn)代報(bào)刊傳媒相結(jié)合的特色專欄，成為新知識分子對言論空間的想象與建構(gòu)的一個(gè)縮影。梁啟超曾指出，辦報(bào)的首要原則即“宗旨定而高”，“以國民最多數(shù)之公益為目的”［2］。通信欄的設(shè)置同樣有“定而高”的宗旨，概而言之，就是開創(chuàng)一個(gè)相對開放、自由、多元的言論空間，它不僅要為普通讀者搭建起言說的平臺，更要讓知識分子間自由交流思想、多方展開討論成為可能。對于這個(gè)前所未有的言論空間，怎樣充分利用以何種機(jī)制保證輿論資源“優(yōu)化配置”，從而使“聲音”呈現(xiàn)最大化，成為一代知識分子不懈探索執(zhí)著追求的重要目標(biāo)。某種意義上，通信欄的開辟承載著知識分子的多重想象，是言論空間建構(gòu)的一個(gè)試驗(yàn)場。

一、“不分等級的論述空間”

公共領(lǐng)域的形成離不開“普遍開放的原則”，如哈貝馬斯所言，“把某個(gè)特殊集團(tuán)完全排除在外的公共領(lǐng)域不僅是不完整的，而且根本就不算是公共領(lǐng)域”［3］。通信欄的獨(dú)特之處正在于這種開放性，它為報(bào)刊同仁之外的普通讀者提供了參與的機(jī)會(huì)與可能，試圖營造一個(gè)“不分等級的論述空間”［4］。

首先，降低“門檻”，實(shí)現(xiàn)跨階層傳播。以晚清《時(shí)務(wù)報(bào)》為例，很多讀者致函時(shí)都表示是幫“友人”轉(zhuǎn)投的，可見彼時(shí)投稿雖未成為普遍的文化習(xí)慣行為，但讀者已有了在報(bào)刊上發(fā)表言論的意愿。因此，五四時(shí)期通信欄開設(shè)伊始即受到讀者的熱烈歡迎?！巴ㄐ乓婚T，尤足使仆心動(dòng)”［5］，“見貴刊有通詢答問一欄不竟雀躍”［6］，“備讀大志造福青年無任崇仰，又辟通信一門以為讀者析疑辯難之助，用意良盛”［7］。讀者由此享受到自己的話語權(quán)利，能夠參與到公共空間中并發(fā)出自己的聲音。盡管這種“聲音”要受到各方面的牽制，有時(shí)還非常微弱，但畢竟是一種歷史的進(jìn)步，是超越時(shí)代的創(chuàng)舉。

當(dāng)然，很多讀者還不具備與精英知識分子對話的能力，因此通信欄在開辦之初，多數(shù)讀者是以學(xué)生的身份向編者請教、咨詢。以《新青年》第1卷為例，通信欄中咨詢性質(zhì)的來信占到90%以上，從“滬上學(xué)校如林，何者最優(yōu)”之類的對學(xué)校的咨詢，到“欲閉戶自修”、“又苦乏相當(dāng)書籍”之類的對書籍的咨詢，可以看出當(dāng)時(shí)讀者的素質(zhì)與水平。讀者輝暹提出的問題在今天看來則近乎“小兒科”：“（1）吸灰塵有何害于衛(wèi)生？（2）常見人顏色鮮艷而有血色，頗為可愛，此果何法使之然歟？（3）手指足趾上使爪因何自行脫落？（4）異族結(jié)婚，后嗣多慧健，究為何故？（5）運(yùn)動(dòng)后不即入浴乃防何種危險(xiǎn)？（6）現(xiàn)時(shí)各種體操繁多，究以何種于身體之健康上為最適當(dāng)，可否請示其法？”［6］讀者如此鄭重地向編者提問，從側(cè)面反映出“五四”青年在科學(xué)知識上的貧乏以及對科學(xué)知識渴求。如上述第6個(gè)問題即對“體操”的疑問，就非個(gè)別情況，不妨參考一封魯迅回復(fù)周作人的書信?！皝硇庞凶鲶w操之說，而我當(dāng)時(shí)未聞，故以電話問知……汝之所謂體操，未知是否即長井之所謂深呼吸耶，寫出備考?！?長井是日本醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員，從信中不難看出，即便周氏兄弟樣的精英知識分子在當(dāng)時(shí)對體操也知之甚少。再以《晨報(bào)副刊》為例，彼時(shí)就不乏對上述科學(xué)常識進(jìn)行探討的文章，如《科學(xué)與吃飯》、《科學(xué)與常識》、《說衛(wèi)生》、《體操的解釋》，等等。其中一篇題為《衣服》的文章，不僅列舉了衣服調(diào)節(jié)體溫、防御塵埃、防御外傷、被覆裸體的諸多功能，甚至介紹了通氣度、溫潤、吸濕作用，染色、污染、形狀等科學(xué)知識［9］，時(shí)人對科學(xué)常識的認(rèn)知水平由此可見一斑。所以，通信欄中這些看似毫無意義的咨詢，恰恰為今天的研究者從多角度全方位了解“五四”，提供了一種可能性。通信欄真實(shí)地記錄了信息跨階層溝通的初始狀態(tài)，其中對很多被忽略、被遮蔽的歷史細(xì)節(jié)的挖掘有利于呈現(xiàn)和展示歷史復(fù)雜性與差異性。正是在這一意義上，通信欄成為“五四”研究中不可逾越的重要部分。而編者對讀者疑問不厭其煩的耐心解答，極大地鼓勵(lì)了讀者的參與，加強(qiáng)了讀者與報(bào)刊之間的互動(dòng)。如對讀者李大魁關(guān)于佛法問題的來信，編者在給予詳盡地回答之后，還特意強(qiáng)調(diào)，“倘不當(dāng)尊意，尚望再示，以發(fā)愚昧，不盡欲言”［10］。再如讀者李平在來信中詢問上海法文學(xué)校一事時(shí)順便提及克魯泡特金的《互助》，編者在回信中用了不少篇幅比較克魯泡特金的“互助論”與達(dá)爾文的“競爭論”的異同。對此李平不禁稱贊道：“諄諄不倦，足見記者之熱心教誨”［10］，此后更是成為頻頻光顧“通信”欄的“老顧客”。這樣的互動(dòng)方式，對讀者充滿了吸引力，也使通信欄成為充滿活力的“啟蒙場”。

其次，討論的重心由“質(zhì)析疑難”轉(zhuǎn)為“發(fā)舒意見”。通信欄開設(shè)之初，讀者來信多以信息咨詢?yōu)橹?，但是通信欄這個(gè)言論空間的建構(gòu)顯然不僅為此而設(shè)，更要引導(dǎo)并促進(jìn)公眾就公共話題展開討論，以期“真理愈辯而愈明”。因此，《新青年》從第2卷起發(fā)表“社告”：“以后如有析理辯難之文見賜，必當(dāng)照錄，以資討論，否則無取焉”。《小說月報(bào)》中的一則啟事同樣是針對通信欄內(nèi)容而言的：“本刊通信欄原為交換編者與讀者間、讀者與讀者間的意見而設(shè)。近來接讀者來信，有問某部書的出版處，或文學(xué)上某某主義作何解的，都要求在通信欄答復(fù)。我們覺得此種通信并非各表一個(gè)見解，沒有給第三者看的必要，所以都另行專函奉答，不再排入通信欄里了，特此聲明，并請通信者原諒”。啟事中明確表示，通信欄的設(shè)置是為了交換“意見”，那些咨詢類的通信“不再排入通信欄里”。

在編者的大力倡導(dǎo)下，事務(wù)咨詢類來信越來越少，而各種討論性質(zhì)的通信大量出現(xiàn)，占據(jù)了通信欄的主導(dǎo)，包括《新青年》“通信”欄第2、3卷中對“孔教和舊道德”問題，第4、5、6卷中對“世界語”、“文學(xué)改革”、“國語與白話”等問題的深入討論；《小說月報(bào)》“通信”欄第12、13卷中對“語體文歐化”問題的持續(xù)討論，等等。通信欄的功能開始由“質(zhì)析疑難”向“發(fā)舒意見”轉(zhuǎn)型，其中探討的問題可以說涉及到了五四時(shí)期中國的政治、社會(huì)、思想、文化、文學(xué)、教育等各個(gè)方面，許多重要的問題和思想都從這里得到認(rèn)真的討論和發(fā)展，“在許多方面成了中國雜志上第一個(gè)真正自由的公眾論壇”［11］。

二、“思想的自由市場”

英國政治家、詩人密爾頓（John Milton，1608～1674）在《論出版自由》中提出了“思想的自由市場”這一概念。他認(rèn)為讓一切思想都公開表達(dá)出來，真理必定會(huì)在思想的自由市場上擊敗謬誤。在這方面，通信欄顯示出較其他欄目更為自由的特征。

首先，通信欄中的內(nèi)容相對無所限制，其中既有對當(dāng)時(shí)最熱門的新文化運(yùn)動(dòng)的討論，又有對政局的看法，還包括一些生活瑣事、內(nèi)心感悟的抒發(fā)，甚至一些相對敏感的、其他欄目不便刊出的內(nèi)容都可以在通信欄中發(fā)表。如《現(xiàn)代評論》的“通信”欄中一個(gè)四川讀者就在信中披露了四川人過的“古今中外未曾有的那樣慘無人理的日子”?！艾F(xiàn)有好幾縣米賣十四五塊大洋錢一斗，中人以下的家沒有不吃草根樹皮的，老年、幼童隨時(shí)死亡相繼，那一種尸骨狼藉，餓莩載道的慘痛情形，簡直非我這一支禿筆，幾滴淡墨可以形容得出的。……我們基江縣……因?yàn)檫B年遭兵，少壯失業(yè)；生產(chǎn)一天少似一天；物價(jià)一天貴似一天；富人窮了，窮人更一天多似一天……胡憨的戰(zhàn)爭才完，四川又發(fā)生倒楊的戰(zhàn)爭。到底中國人是吃飯過日子呢？還是打仗過日子呢？”［12］該信以切身經(jīng)歷控訴了軍閥混戰(zhàn)所造成的生靈涂炭的慘狀，這樣的言論尺度在當(dāng)時(shí)報(bào)刊的正式文章中是極為少見的?！缎虑嗄辍贰巴ㄐ拧睓谥校幷咴诨貜?fù)讀者的來信時(shí)曾引申道，“惟舉國上下，不許吾人以言論之自由，心知之而已，莫能吐也，希足下諒之”［10］；《現(xiàn)代》“社中談座”欄中編者在回答讀者的來信時(shí)同樣借機(jī)說道，“在目前這情勢下，有些文章是不得不含蓄，倒并不是故意賣弄機(jī)關(guān)以圖欺騙讀者。寫文章而不會(huì)含蓄，在今日之下所可能遭到的命運(yùn)，想來你也不至于完全不知道吧”［13］。寫文章不得不含蓄，在通信欄中卻可以直言不諱道出個(gè)中曲折，這就是通信欄的特殊之處?？傮w說來，通信欄中討論的內(nèi)容涵蓋了政治、法制、思想、經(jīng)濟(jì)、文教、軍事、國際及社會(huì)等各個(gè)方面，而且基本上每封書信都言之有物，要么是咨詢，要么是討論，要么是質(zhì)疑，為讀者營造了一個(gè)相對自由的對話空間。

其次，通信欄使很多不成熟的想法得以發(fā)表。較之發(fā)表正式文章的欄目，通信欄相對來說無需冷靜的判斷和周密的思考，使讀者敢于將自己的“淺見”公之于眾。其中既有文學(xué)主將們相對學(xué)理化的觀點(diǎn)發(fā)布，又有普通讀者提出的相對感性、膚淺的疑問和看法，不同的社會(huì)群體在原則上都有了發(fā)言的機(jī)會(huì)，共同探討各種問題，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。一方面，通信欄中的很多來信者都非專家學(xué)者，對普通讀者而言，只要自認(rèn)為有一得之見，即使對問題只是一知半解同樣有機(jī)會(huì)在通信欄中一試身手。通信欄的意義在于它使讀者在不知不覺中逐漸培養(yǎng)出“我也想說”的興趣。因此，盡管很多讀者都在通信中表示“隨便寫的實(shí)在是‘拉雜’得很，還請你們見諒。至于所說的話，也不敢以為是沒些‘瑕疵’，而且必有許多不合的地方”［14］，但是，他們?nèi)匀徊灰詾殁?，勇敢地表達(dá)自己“拉雜”的想法，交流自己尚未思考“成熟”的觀點(diǎn)。而且，很多作家正是從通信欄中走出來的，如當(dāng)年18歲的巴金就曾大膽致信《文學(xué)旬刊》表示對鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的不滿，這封信很快于第49期的“通信”欄中刊出，并附有編者的贊許性答復(fù)，這樣的通信經(jīng)歷對于青年讀者的激勵(lì)和影響可以說是十分深遠(yuǎn)的。《新青年》“通信”欄更是充分見證了讀者的蛻變，與通信欄結(jié)緣的許多來信者，包括王統(tǒng)照、毛澤東、常乃悳、畢云程、舒新城、葉挺、張崧年等，都在日后成為了各個(gè)領(lǐng)域的精英知識分子，某種意義上通信欄成為青年讀者的一個(gè)實(shí)習(xí)基地。另一方面，對于“荷戟獨(dú)徘徊”的精英知識分子來說，這些“拉雜”不成體系的討論和對話則為更深入的理論研究積累了素材，他們不僅從這些通信中吸取靈感修正意見，而且將自己在通信欄中發(fā)表的意見整理成正式的文章予以發(fā)表。例如，作為文學(xué)革命綱領(lǐng)意見的“八事”主張，其核心內(nèi)容便首發(fā)于通信欄?！缎虑嗄辍返?卷第2號的通信欄刊載了胡適的來信，其中提到了“欲言文學(xué)革命，須從八事入手”的主張。主編陳獨(dú)秀給予高度重視并馬上回信進(jìn)行了相關(guān)討論，同時(shí)邀請胡適“賜以所作寫實(shí)文字，切實(shí)做一切改良文學(xué)論文，寄登《青年》”。隨后胡適將之前的主張加以修改整理，這才成就了《新青年》第2卷5號上的那篇著名的、后來被視為中國現(xiàn)代文學(xué)開端之作的《文學(xué)改良芻議》。緊接著陳獨(dú)秀又發(fā)表了《文學(xué)革命論》，并引發(fā)了其后的一系列相關(guān)討論。正是這樣的思考促進(jìn)了對問題的研究和深化，使通信欄顯示出不同于以往的問題意識，這一過程也成為彰顯通信欄討論功能的經(jīng)典個(gè)案。

三、“不好同惡異”

被譽(yù)為“五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想先聲”的《甲寅》雜志［15］，較早地開設(shè)了通信欄，其背后所體現(xiàn)的正是編者“不好同惡異”的多元文化立場。在創(chuàng)刊啟事中，編者就明確表示“與曰主張，寧言商榷”，《政本》一文中章士釗再次申明“為政有本，本何在？曰在有容。何謂有容？曰不好同惡異”［16］。對此，著名教育家楊昌濟(jì)贊譽(yù)有加，認(rèn)為“秋桐以好同惡異為社會(huì)種種罪惡之原因，大有所見。人不可不尊重自己之言論自由，又不可不尊重他人之言論自由”［17］。多元性是言論空間建構(gòu)的必要條件，必須消解“同一性權(quán)威”的絕對專制，才能讓“差異性”獲得發(fā)展的空間，五四時(shí)期通信欄的繁榮正是這種多元思想的集中體現(xiàn)。

通信欄既是知識分子對讀者進(jìn)行啟蒙的空間，又是知識分子之間多重對話的空間，正如《現(xiàn)代評論》在《本刊啟事》中所強(qiáng)調(diào)的，“本刊同人，不認(rèn)本刊為本刊同人之論壇，而認(rèn)為同人及同人的朋友與讀者的公共論壇”。通信欄作為言論空間的突出特征即是對不同觀點(diǎn)和意見的包容，從而使眾聲喧嘩的“聲音”多元共存。往往同一期的通信欄中，既有普通讀者的咨詢、請教、質(zhì)疑、討論，又有精英知識分子間的商榷、爭鳴，很多問題都是通過多重對話來展開探討的。文言與白話、破與立、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊、激進(jìn)與保守……這些看似水火不容、南轅北轍的言論，實(shí)際上卻互為補(bǔ)充、不可或缺，通信欄中的多重對話形象地體現(xiàn)了五四時(shí)期多元觀點(diǎn)間的對立與互補(bǔ)。新知識分子所秉持的“無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展”的文化立場［18］，在弘揚(yáng)國學(xué)與傳統(tǒng)文化的今天尤其具有重要警示意義。換句話說，在通信欄中知識分子完成了兩種啟蒙，即啟蒙與自我啟蒙。如陳獨(dú)秀的激進(jìn)與胡適的寬容看似針鋒相對實(shí)則互為補(bǔ)充，再如當(dāng)激進(jìn)者對中國傳統(tǒng)文化徹底否定、全盤西化時(shí)，保守者則致力于倡揚(yáng)國粹，整理國故。正是多元觀點(diǎn)彼此之間的對抗，形成了—種相互制衡的合力。通信欄中多元觀點(diǎn)的并存，就是對“斷裂說”最有力的反駁，因?yàn)槲逅臅r(shí)期并非一家獨(dú)尊，而是新舊文化相生相伴，共同建構(gòu)了“五四”文化。

“五四以來，寫文章一開口就罵人，不是你打倒我，就是我打倒你，滿篇?dú)⒎ブ畾?，否則是譏笑刻薄，因此全無好文章”［19］，錢穆先生對五四文壇的指摘雖然有些偏激，卻在一定程度上反映出五四時(shí)期“罵人”盛行的現(xiàn)象。正是在這樣的背景下，報(bào)刊通信欄中的多重對話顯得格外珍貴，觀點(diǎn)立場各異的知識分子紛紛參與到通信欄的討論中，充分體現(xiàn)出這種交流機(jī)制的有效性。對于不同的看法和意見，編者無論贊同與否，均在欄目中留有一席之地，而在同期報(bào)刊同一欄目的相近位置上刊登兩篇甚至多篇意見相左的通信，其用意就在于讓讀者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最大程度地展開討論。言論空間的理想狀態(tài)應(yīng)該是“共同世界借此呈現(xiàn)自身的無數(shù)觀點(diǎn)和方面的同時(shí)在場，而對于這些觀點(diǎn)和方面，人們是不可能設(shè)計(jì)出一套共同的測量方面和評判的標(biāo)準(zhǔn)的。……被他人看見和聽見的意義在于，每個(gè)人都是站在一個(gè)不同的位置上來看和聽的”［20］。通信欄的開辟正是為多元觀點(diǎn)的并存提供了討論甚至爭論的機(jī)制，如《新青年》第5卷第1號和第6卷第4號“通信”欄中，就如實(shí)刊登了汪懋祖和藍(lán)公武的兩封來信，直言批評《新青年》“如潑婦罵街”、“似不容人以討論”的霸道作風(fēng)，對這些刺耳聲音的發(fā)表本身就顯示出欄目的多元性。“討論只是在各表意見，不能多數(shù)取決”［21］，“交流”思想而非“統(tǒng)一”思想，通信欄體現(xiàn)出的和而不同、求同存異的民主特征，促進(jìn)了思想的繁榮。因此，通信欄的意義不僅在于容納了眾聲喧嘩的多重對話，更在于某種程度上改變著討論雙方論事說理的方式，其背后所體現(xiàn)的使信息、觀點(diǎn)、思想得以產(chǎn)生、交流、傳播并被公眾接受的多重對話的交流機(jī)制在通信欄中得到廣泛認(rèn)同。真正的對話應(yīng)當(dāng)是自由的、平等的、真誠的、寬容的、和諧的，在寬容和諧的傳媒生態(tài)環(huán)境中，堅(jiān)持獨(dú)立的思想，彼此尊重包容，追求理性對話，這才是通信欄的終極價(jià)值和意義所在。通信欄寄托著知識分子對言論空間的想象與建構(gòu)，其中雖然不乏烏托邦色彩，但這種理想境界作為一種終極目標(biāo)，即對個(gè)人意愿表達(dá)自由的崇尚和對個(gè)人意志、利益的尊重，卻為知識分子指明了努力的方向。余英時(shí)先生曾將新知識分子的探索視為“過渡階段的落日余暉”，實(shí)則就其對報(bào)刊言論空間的想象與開創(chuàng)而言，這一時(shí)期的新知識分子更像初升的“旭日”，其微露的光芒鼓舞了其后的知識分子，成為其后幾代知識分子為之不斷奮斗的動(dòng)力與目標(biāo)。

作為一種具有現(xiàn)代意義的公共傳播與交流方式，通信欄記錄了一代知識分子相關(guān)思考與言說的動(dòng)態(tài)過程，這些“思想的草稿”不僅為研究者更好地觸摸“五四”提供了大量鮮活的歷史細(xì)節(jié)，也為研究公共空間中知識分子的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性提供了新思路。通信欄容納并培養(yǎng)了知識分子間的多元互動(dòng)與對話，并借助現(xiàn)代報(bào)刊的傳播優(yōu)勢形成廣泛的公共輿論，有效促進(jìn)了“五四”思潮的傳播。通信欄作為新知識分子對言論空間想象與開創(chuàng)的一個(gè)縮影，所體現(xiàn)出的鮮明的文體意識與文體特征，以及自由、民主、開放、多元的五四精神與觀念，為重塑當(dāng)代傳媒的言論生態(tài)環(huán)境提供了重要的精神資源與價(jià)值參照。

［1］張灝.時(shí)代的探索［M］.臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2004.43.

［2］梁啟超.本館第一百冊祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷［N］.清議報(bào)，1910－12－21（01）.

［3］哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］.曹衛(wèi)東譯.上海：學(xué)林出版社，1999.94.

［4］李歐梵.未完成的現(xiàn)代性［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.29.

［5］張永言.通信［J］.青年雜志，1915，（4）：1－2.

［6］輝暹.通信［J］.青年雜志，1916，（6）：3.

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［20］漢娜·阿倫特.公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域［A］.劉鋒譯.汪輝，陳燕谷.文化與公共性［C］.北京：三聯(lián)書店，1988.57－124.

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