彭小宇

（紅河學(xué)院，云南 蒙自 661199）

一、底層的關(guān)懷

作為耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)斯特林教授，農(nóng)業(yè)研究項目主任，詹姆斯·C.斯科特先生在中國學(xué)術(shù)界可謂大名鼎鼎。其早期的著作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《弱者的反抗》成為人文社會科學(xué)的必讀書目，不同學(xué)科的專家學(xué)者從其書中得到啟發(fā)。斯科特在其著作中所闡發(fā)的見解總是令人深思，其真知灼見為我們分析底層政治打開一扇新的窗戶，讓我們看得更遠(yuǎn)。斯科特教授的中譯本的《國家的視角》在大陸出版，更是好評如潮，一時洛陽紙貴，榮登學(xué)術(shù)著作暢銷榜。此書的副標(biāo)題“那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的”頗為誘人，那些事與愿違的大的項目在中外歷史上屢見不鮮，在此之前，從未有一個學(xué)者如此集中地關(guān)注這個問題，斯科特捷足先得，主觀愿望與客觀結(jié)果的反差吸引大家跟隨他去思考、去探討失敗背后的邏輯。

《國家的視角》延續(xù)了斯科特一貫的底層政治的關(guān)懷?！掇r(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部有關(guān)農(nóng)民問題的著作，它真正做到了從農(nóng)民的視角考察東南亞農(nóng)民的生存和反叛問題。作者通過擺事實、講道理，清晰地為我們展示了一個地區(qū)穩(wěn)定、一致、沖突、斗爭的歷史畫面。農(nóng)民作為一個階層有著自己的獨(dú)特思考方式和對各種事件的邏輯處理方式，在他們的生存?zhèn)惱碇校冀K遵循兩個原則：“安全第一”和“回避風(fēng)險”。作為“生存在同一共同體中”的農(nóng)民之間始終遵循著“尊重人人都有維持生計的基本權(quán)利的道德觀念”。對農(nóng)民來說，生活的選擇都是圍繞生存而進(jìn)行的，極力避免外界對其基本生存形成直接威脅的風(fēng)險，各種有助于彌補(bǔ)家庭資源欠缺的社會風(fēng)俗和習(xí)慣安排，決定農(nóng)民的生存?zhèn)惱砗托袆舆壿?。斯科特指出，農(nóng)民反叛的原因并不在于他們被剝奪了多少，而在于還剩下多少給他們，農(nóng)民的反抗是基于一種生存?zhèn)惱淼姆纯埂Ｔ凇度跽叩姆纯埂分?，斯科特指出，農(nóng)民的反抗是一種“弱者的反抗”，如怠工、偷盜、說謊、破壞公物等，因為他們不可能進(jìn)行有組織的反抗；農(nóng)民的反抗有公開的文本和隱藏的文本兩種形式，而且他們有一套測試底線，什么樣的剝削需要反抗，什么時候才能夠反抗是有著計算的?？梢姡箍铺仃P(guān)注的是底層階級的政治表達(dá)和地方性知識，其學(xué)術(shù)研究傳達(dá)的是對底層民眾的人文關(guān)懷。

在《國家的視角》中，斯科特一反以前從農(nóng)民角度出發(fā)而是從國家治理的角度出發(fā)分析，他關(guān)注的不是底層農(nóng)民的反抗，而是由國家親自設(shè)計的具有良好意愿的大型社會工程為什么會事與愿違走向失敗，給民眾帶來巨大的災(zāi)難。正如斯科特在序言中所言：“讀者將會清楚地看到，這本書的中心問題就是那些具有良好用意的領(lǐng)袖如何為使其人民和景觀能夠現(xiàn)代化而設(shè)計出種種項目。這些項目是如此巨大，如此忽視生態(tài)和社會生活的基本事實，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行。這已經(jīng)成為我所關(guān)注的占主導(dǎo)地位的問題?！雹購倪@些社會工程的參與者的角度來說，這些具有主觀良好意愿的社會工程是失敗的，但如果要追尋原因，那么必須從國家的視角出發(fā)。斯科特更像是一位冷眼旁觀的智者，站在普羅大眾的立場，評判國家治理的得失并向當(dāng)政者建言獻(xiàn)策，希冀國家制定政策時能夠造福于民。在最后，斯科特很謹(jǐn)慎地提出如何避免失敗的建議。斯科特盡管是從國家的視角總結(jié)那些試圖改善人類狀況的項目失敗的原因的，但其落腳點(diǎn)仍然回到其一貫的底層政治的關(guān)懷——尊重地方性知識，實踐性知識。

二、失敗的邏輯

這些事與愿違的社會工程，為什么會被國家強(qiáng)有力地推行呢？斯科特站在國家的視角從四個方面對其做了解釋。

第一個因素是對自然和社會的管理制度——國家的簡單化和清晰化。斯科特指出，清晰性是國家機(jī)器的中心問題，簡單化是國家機(jī)器的基本特征。國家要加強(qiáng)對統(tǒng)治對象的控制，必須對統(tǒng)治對象了如指掌。固定姓氏的創(chuàng)建，度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化，土地調(diào)查和人口登記制度的建立，城市規(guī)劃和運(yùn)輸系統(tǒng)的組織等完全不同的一些過程，其目的都在于清晰化和簡單化。對自然世界的組織也是如此?？茖W(xué)林業(yè)和農(nóng)業(yè)的設(shè)計、種植園的計劃、集體農(nóng)莊、烏賈瑪村莊、戰(zhàn)略村落等，所有這些目的都在于使它的疆域、產(chǎn)品和勞動力更清晰，因而更容易自上而下地加以控制。國家了解和控制社會的過程也就是清晰化的過程。為了使社會更清晰，國家采取標(biāo)準(zhǔn)化的方式重新構(gòu)造社會。簡單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化是國家對社會實施管理的重要工具。在此，斯科特?fù)荛_歷史的層層迷霧，洞隱燭微，將紛繁復(fù)雜的日?，F(xiàn)象與國家權(quán)力、國家控制聯(lián)系起來，從一個角度證明了?？碌臋?quán)力觀。

“第二個因素是我所稱的極端現(xiàn)代化意識形態(tài)，也可以說是一種強(qiáng)烈而固執(zhí)的自信。他們對科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)能力的擴(kuò)大，人們的需求不斷得到滿足，以及對自然（包括人類社會）的掌握有很強(qiáng)的信心。他們特別相信，隨著科學(xué)地掌握自然規(guī)律，人們可以理性地設(shè)計社會的秩序?！雹谒箍铺卣J(rèn)為，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，其本質(zhì)規(guī)定是對科學(xué)和進(jìn)步的強(qiáng)烈信念，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個世界。

“第三個因素是，國家有愿望而且也有能力使用它所有的強(qiáng)制權(quán)力來使那些極端現(xiàn)代主義的設(shè)計成為現(xiàn)實?！雹墼谒箍铺乜磥?，如此的國家才有可能違反普通人的意愿實施這些大的社會工程。因為如此國家具有較強(qiáng)的動員能力。作者坦言，在最早的手稿中還包括了美國田納西流域管理局的案例研究。

“第四個因素與第三個因素緊密相關(guān)：軟弱的公民社會缺少抵制這些計劃的能力”。④在社會和國家的博弈中，軟弱的公民社會缺乏抵制由國家推行的極端化社會工程計劃項目的強(qiáng)大能力。

斯科特概括了這四種因素的結(jié)合如何產(chǎn)生大規(guī)模的烏托邦項目：總之，社會的清晰性就提供了大規(guī)模社會工程的可行性，而極端現(xiàn)代主義的意識形態(tài)提供了其愿望，國家權(quán)力則有實現(xiàn)這一愿望的決定權(quán)和行動能力，而軟弱的公民社會則提供了等級社會作為其實現(xiàn)的基礎(chǔ)。⑤

三、如何避免失敗

斯科特并沒有簡單地停留在對國家主導(dǎo)的大型社會工程的批評上，而是很謹(jǐn)慎地提出改進(jìn)建議?！盎诮?jīng)驗也可以得出幾條法則，如果遵循它們，也可以使發(fā)展避免走向災(zāi)難。雖然我的目的并非要對發(fā)展實踐做詳細(xì)全程的改革，但這些法則肯定會包括與以下幾點(diǎn)相似的內(nèi)容”。⑥斯科特在行動層面提出幾點(diǎn)建議：小步走，鼓勵可逆性，為意外情況作計劃，為意外情況作計劃。

在理念層面，斯科特提出“米提斯”這個概念，并用較大篇幅闡釋“米提斯”所具有的多層含義。在序言中，斯科特坦言這部著作應(yīng)被看做對他所說的“米提斯”的贊頌。在此，斯科特借用希臘語的“米提斯”并賦予它新的含義。米提斯在英文中翻譯為“狡猾的”或“狡猾的智能”，但是這個翻譯無法公正地反映米提斯所包含的知識和技能，更廣泛的理解是，米提斯包括了在對不斷變動的自然和人類環(huán)境作出反應(yīng)中形成的廣泛實踐技能和后天獲得的智能。作者坦言，米提斯看來比任何其他的選擇，像本土技術(shù)知識、民間智慧、實踐技能、技術(shù)知識等能更好地傳達(dá)他頭腦中實踐技能的意思。在斯科特看來，米提斯的深刻含義是只可意會難以言傳的。通過分析，米提斯大致有這樣幾層含義：其一是其特殊性或曰地方性，“在具體條件下，了解如何與什么時候用這些經(jīng)驗規(guī)律是米提斯的本質(zhì)”；其二是具有實踐性，這種知識并不是邏輯演繹的結(jié)果，而是從實踐中直接獲得的；其三是具有開放性和變動性，這種知識處于不斷發(fā)展中；其四是可塑性。斯科特認(rèn)為，正是因為“米提斯”依賴特定的背景，具有不完整特征，使其具有滲透性，樂于接受新觀念；其五是具有不確定性和模糊性。“米提斯”沒有嚴(yán)格的邏輯，而是重視實踐經(jīng)驗和隨機(jī)的推理。在斯科特看來，米提斯可以幫助我們解決很多實踐中的問題。書中，斯科特從正反兩個方面說明了米提斯的重要性。忽視米提斯只會導(dǎo)致失敗，這也是國家在制訂社會工程計劃應(yīng)該考慮的問題。這又回到斯科特一貫的底層政治的關(guān)懷——尊重地方性知識，實踐性知識。

四、本書的不足

在總結(jié)那些具有良好意愿的社會工程何以成為人類的災(zāi)難時，斯科特提出國家和軟弱的公民社會的關(guān)系說。斯科特認(rèn)為，國家都是一樣簡單的，基層社會都是一樣復(fù)雜多樣的，他們之間的關(guān)系也總是處于沖突中。盡管這種分析模式很吸引人，但是不得不說這是將復(fù)雜的社會簡單化了，在這里隱隱約約地看到一種簡單的國家——社會二元對立的思維方式。作為一種曾經(jīng)流行一時的學(xué)術(shù)范式，國家—社會二分法因其弊端重重現(xiàn)在已廣受詬病。正如米格代爾認(rèn)為，國家和社會不是截然分開的，很有可能出現(xiàn)異常復(fù)雜的情況，也許國家組成部分的某些力量會和社會組成部分的某些力量進(jìn)行結(jié)盟，國家的內(nèi)部組成之間有著很大的分裂，社會的內(nèi)部有著很大的分裂，這些分裂的要素根據(jù)具體的情景形成了各種不同實力的聯(lián)合，用“國家—社會”的二分法進(jìn)行區(qū)分就顯得單薄。本書的翻譯者、社科院研究員王曉毅就指出：“我們看到超越這種二元對立的一些研究正在出現(xiàn)，一些研究發(fā)現(xiàn)國家和社會之間并不存在嚴(yán)格的界限，他們之間的關(guān)系經(jīng)常是相互影響的，不僅存在著對立，也存在著合作與共謀。在這樣的背景下，斯科特所討論的如何避免項目失敗的建議就顯得很不夠了?！雹?/p>

過于強(qiáng)調(diào)理論知識和實踐知識的對立。斯科特在書中花了大量篇幅闡述米提斯這個概念，極力推崇地方性的、實踐性的、技巧性的知識，與理論性的知識相對立，不免有經(jīng)驗主義的嫌疑。當(dāng)人們要學(xué)會開車、駕船等活動時，不是從書本上學(xué)原理，而是要在實踐中學(xué)。把人類知識區(qū)分為“是什么”和“怎么做”是能成立的，但他一味強(qiáng)調(diào)兩種知識的對立，強(qiáng)調(diào)米提斯優(yōu)越于正規(guī)科學(xué)知識就很難成立。舉例來說，獲得諾貝爾自然科學(xué)獎的知識不但對于認(rèn)識世界是有價值的，而且對于改善人類生活也是有用的。斯科特沒有看到理論知識和實踐知識的聯(lián)系，并對二者采取一貶一褒的態(tài)度，這就不對了。只能這樣理解，斯科特推崇米提斯源于他多年的人類學(xué)訓(xùn)練和田野調(diào)查強(qiáng)化出的知識偏見，源于他只是為了強(qiáng)調(diào)國家在作出一項社會規(guī)劃時不應(yīng)再忽視那些蘊(yùn)藏于民間的多種多樣的豐富的地方性實踐知識。

五、余論

一部好的學(xué)術(shù)著作，不僅在于它解決了多少問題，還在于它所引發(fā)的對現(xiàn)有認(rèn)知的富有啟迪的思考。作為現(xiàn)代化進(jìn)程的主導(dǎo)者的政府的應(yīng)有作用是什么？如何擺正政府的角色地位？現(xiàn)代科學(xué)何以導(dǎo)致人類致命的自負(fù)？理性的現(xiàn)代化何以走向反面？這些都是值得深思的問題。

用斯科特的觀點(diǎn)觀照當(dāng)代中國史，我們會豁然開朗，對歷史事件的解讀更深刻。斯科特在序言中說道：“我知道，我這里的一些結(jié)論也可以被推廣到現(xiàn)代中國的一些時期（也就是“大躍進(jìn)”時期和李森科主義的農(nóng)業(yè)進(jìn)步時期）。我將這些工作留給我的那些有才華的中國讀者?！雹喈?dāng)然，僅全人類歷史在不斷地演進(jìn)，斯科特發(fā)現(xiàn)的問題卻一直沒有消除，全球一些國家導(dǎo)演各種巨大社會工程的神話還在不斷地上演。如何克服這種理性的狂妄，答案還在探索中。

注釋：

①斯科特.國家的視角［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：2.

②斯科特.國家的視角［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：4.

③⑧斯科特.國家的視角［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：5.

④⑤斯科特.國家的視角［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：6.

⑥斯科特.國家的視角［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：442.

⑦斯科特.國家的視角［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：459.