楊柳青

（中南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

《聊齋志異》作為志怪小說(shuō)的代表，必然深受“因果報(bào)應(yīng)”等思想的影響。這一思想在《聊齋》中近五百篇的作品中大量體現(xiàn)。本文就從這一思想的背景、具體作品的分析和作者的創(chuàng)作意圖三個(gè)大方面分析《聊齋志異》中“因果報(bào)應(yīng)”文化心理的展現(xiàn)。

一、思想背景

（一）“因果報(bào)應(yīng)”的歷史溯源

首先，應(yīng)該認(rèn)清的是這一觀念和思想其實(shí)并不是宣揚(yáng)生死輪回的佛教所獨(dú)有的，是儒、釋、道三家共同推崇的思想內(nèi)涵，只是由于佛教在西漢傳入中國(guó)后，大量宣揚(yáng)現(xiàn)世輪回、因果報(bào)應(yīng)的作品大量涌現(xiàn)，強(qiáng)化了這一思想在民間的流傳。其實(shí)，早在儒家典籍《尚書(shū)》中就有類(lèi)似的記載：“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉?！薄吨芤住分杏涊d：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。”這是早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有的觀念；另一顯要的傳統(tǒng)文學(xué)觀念道教思想中也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，被奉為道教經(jīng)典的《老子》中“善惡之報(bào)，如影隨形。是以天地有司過(guò)之神，依人犯輕重，以?shī)Z人算”的觀點(diǎn)同樣宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)。到了《太平經(jīng)》中，“善自命長(zhǎng)，惡自命短”。

早在佛教傳入中國(guó)本土以來(lái)，這種意識(shí)已經(jīng)存在?？梢哉f(shuō)自從佛教傳入后，這一觀念才強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)起來(lái)，“將善惡報(bào)應(yīng)具體落實(shí)到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世輪回上，慧能的《三報(bào)論》明確解說(shuō)過(guò)報(bào)應(yīng)的幾種類(lèi)型‘現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)三生、百生、前生，然后乃受。 ’”［1］

（二）蒲松齡“因果報(bào)應(yīng)”思想觀念的形成背景

前世因緣與后世報(bào)應(yīng)相呼應(yīng)，在中國(guó)文學(xué)中幾乎成為一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)原則。作為志怪小說(shuō)的集大成者《聊齋志異》中，一定是集中體現(xiàn)了這樣的觀念。蒲松齡一定是受這種因果報(bào)應(yīng)、命數(shù)緣分思想的影響的，除了從《聊齋》的篇章中集中體現(xiàn)外，這點(diǎn)會(huì)在下一部分中集中闡釋。他在一些序言、碑記等文章中同樣有直接的論述，如《賀畢反予公子入武庠序》中：大善得大報(bào)，小善得小報(bào)，天道好還不爽，以所為，卜所報(bào)，熾而昌，不俟詹尹也。所以他是相信并持有這樣的觀念的。

在明清之際，蒲松齡生活的年代，佛教更加注重和固有文化的調(diào)和，與本土宗教道教的思想相互影響，而佛教分支天臺(tái)宗的代表人物智圓更是提倡修身以儒、治心以釋?zhuān)梢哉f(shuō)，儒釋道的思想漸漸融合在一起，因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的思想在融合后會(huì)更加具有社會(huì)基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期的志怪小說(shuō)創(chuàng)作中會(huì)不自覺(jué)地將此觀雜糅融入小說(shuō)中。“蒲松齡自幼研讀儒家經(jīng)典，更廣泛涉獵諸子百家之書(shū)，對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)、善惡報(bào)應(yīng)觀念并不陌生，不僅如此，他還明確指出自己受到了佛家的因果報(bào)應(yīng)理論的影響?！保?］

由于特殊的時(shí)代背景和蒲松齡的生平，他對(duì)因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)應(yīng)該是從感性上認(rèn)同的。

二、具體作品分析

《聊齋志異》中將近五百篇的作品中，體現(xiàn)到這一思想觀念的作品是占大多數(shù)的，下面選取一些具有代表性的篇目作簡(jiǎn)要分析。

首先是《王六郎》，暫不論充滿(mǎn)人道主義精神的溺死鬼王六郎和打魚(yú)為生的老許之間的令人動(dòng)容的兄弟之情。本來(lái)有新的溺死鬼代替王六郎而他可以脫離苦海去投胎，但是在他看到來(lái)代替他的婦人抱有嬰兒，“仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之?！保?］動(dòng)了惻隱之心救了婦人放棄了自己投胎的機(jī)會(huì)，而善有善報(bào)，“前一念?lèi)烹[，果達(dá)帝天。今授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地”。老許在捕魚(yú)的時(shí)候經(jīng)常將酒灑入河中祭奠河中曾經(jīng)溺死的靈魂，這一善舉同樣為他帶來(lái)了善報(bào)，王六郎為報(bào)恩幫助他捕到更多的魚(yú)，“前君之獲魚(yú)，獨(dú)勝于他人者，皆仆之暗驅(qū)，以報(bào)酹奠耳?！鄙茞航K有報(bào)，蒲松齡在此宣揚(yáng)的正是平日里的善行一定會(huì)在日后有回報(bào)的。

另一個(gè)故事《江城》，寫(xiě)到一個(gè)美麗卻十分兇悍的妻子江城，總是虐待丈夫，后來(lái)江城的婆婆就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)老叟對(duì)她說(shuō)，這是她兒子前世欠的債現(xiàn)在江城來(lái)討債?！安豁殤n(yōu)煩，此是前世因。江城原靜業(yè)和尚所養(yǎng)長(zhǎng)生鼠，公子前生為士人，偶游其地，誤斃之。今作惡報(bào)，不可以人力回也。每早起，虔心誦觀音咒一百遍，必當(dāng)有效?！焙髞?lái)老太太念了兩個(gè)月的觀音經(jīng)果然來(lái)了一個(gè)和尚，和尚對(duì)江城施了法術(shù)，江城忽然就變得溫柔和順，就像換了一個(gè)人一樣，回想從前的事情，就像前世的事情一樣。后異史氏曰：“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)，而惟果報(bào)之在房中者，如附骨之疽，其毒尤慘。”蒲松齡用一個(gè)這樣的故事勸大家棄惡揚(yáng)善，因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)是早晚的事，不是不報(bào)，時(shí)候未到。

《霍生》講的是這樣一個(gè)故事：霍生在產(chǎn)婦處得知嚴(yán)生的妻子私處有疾，并且向朋友大肆宣揚(yáng)，造成通奸流言，嚴(yán)生的妻子不堪受辱選擇自殺，后化為厲鬼來(lái)報(bào)仇，霍生的妻子生病而死，他自己同樣染了一身病，這是一個(gè)肇事者受到惡報(bào)的故事。異史氏曰：“死能為厲，其氣冤也。”霍生為自己的惡行付出了慘痛的代價(jià)。

這樣的例子在短篇故事里也十分常見(jiàn)，《張不量》中的張不量經(jīng)常行善事，把糧食分給平民，歸還時(shí)不論多少都收下，所以天降冰雹時(shí)，他的田地獨(dú)獨(dú)沒(méi)有受到傷害，仿佛有神人庇護(hù)；《杜小雷》中的杜小雷的妻子忤逆不孝順居然化人身為豬，并被拴起來(lái)游街示眾；《罵鴨》中的盜鴨者也遭到了類(lèi)似的懲罰，身上長(zhǎng)滿(mǎn)了鴨毛；《蝎客》中經(jīng)常殺生的販賣(mài)蝎子的商人，“傷生既多，今見(jiàn)怒于蠆鬼”，化成了血水。這些故事都有強(qiáng)烈的迷信色彩，但是都是作者用來(lái)宣揚(yáng)人們行善事做善行的例子。

三、蒲松齡大量運(yùn)用“因果報(bào)應(yīng)”的創(chuàng)作意圖

蒲松齡一再宣揚(yáng)：因果循環(huán)、生死輪回，善惡終有報(bào)，或報(bào)于現(xiàn)世，或報(bào)于來(lái)世，或報(bào)于數(shù)世，或報(bào)于自身，或報(bào)于父母子孫。在《聊齋志異》里大量宣揚(yáng)這種思想作者是有其創(chuàng)作意圖的。

蒲松齡本人雖然寫(xiě)花妖狐怪、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，但都是借怪異的故事來(lái)寄托某種寓意，為了表達(dá)自己對(duì)人生的某些感悟而編造的故事，可以說(shuō)蒲松齡只是把怪異之事和生死輪回說(shuō)當(dāng)做軀殼，進(jìn)而傳播自己的思想。雖然“因果報(bào)應(yīng)”的思想對(duì)他影響很大，但是他還是有著清醒的頭腦的，蒲松齡認(rèn)為一切神靈鬼怪皆由心生。如在《畫(huà)壁》一篇中，“幻由心生，此言類(lèi)有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動(dòng)耳。”蒲松齡在《關(guān)帝廟碑記》中寫(xiě)道：“今夫至靈之謂神。誰(shuí)神之，人神之也。以其不容己于人者神之也。日星河岳，雷霆風(fēng)雨，昭昭者遍滿(mǎn)宇宙，而人則知何？其慈悲我者則尸祝之耳。”［4］由此可見(jiàn)，蒲松齡并不信奉神明，雖然當(dāng)時(shí)佛教十分流行，在他的家鄉(xiāng)更是廣泛流傳佛教，他從小受到了相關(guān)的影響，但是所有奇異怪誕的事情都是作者編造出來(lái)的，“之所以采用因果報(bào)應(yīng)模式來(lái)敘述故事，是因?yàn)楣麍?bào)的敘事模式可以更好地反映他勸懲、教化的良苦用心——假神道以設(shè)教，正因果于鬼狐?！保?］這是他的一種創(chuàng)作手段，大眾普遍信教，無(wú)論道教還是佛教，生死輪回因果報(bào)應(yīng)都是重要的教義，所以以這種方式勸誡世人，對(duì)世人勸惡止善，是會(huì)被普遍大眾所接受的。

聯(lián)系蒲松齡的身世，科舉屢次不中，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、吏治的腐敗，他是憤懣的卻又是無(wú)能為力的，看不到生活的出路，只能從儒釋道的思想中尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋和精神的寄托，可以說(shuō)《聊齋志異》是極具批判意識(shí)的，是他用來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)黑暗的出口，怪力亂神都是他抨擊的工具。“看不到出路的苦悶，有誘發(fā)導(dǎo)致他用天命觀、宿命論來(lái)解釋社會(huì)、人生，用因果報(bào)應(yīng)來(lái)償善懲惡、寄托理想和愿望，從而以超越現(xiàn)實(shí)的形式完成了他對(duì)社會(huì)罪惡的批判和否定?！保?］所以說(shuō)，他大量運(yùn)用這樣的敘事手法除了懲惡揚(yáng)善告誡世人外，還有深層次的原因，就是宣泄自身對(duì)社會(huì)的憤懣之情，他只是社會(huì)中一個(gè)飽受科場(chǎng)政治黑暗而懷才不遇的寒酸文人，沒(méi)有機(jī)會(huì)大展抱負(fù)，更加沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀，只能付諸筆端，只能從儒釋道的宗教思想中尋找一種解脫和慰藉。在蒲松齡身上，相不相信宿命論和因果報(bào)應(yīng)已經(jīng)變得模糊不清，他一方面保持清醒的頭腦，有著主觀唯心的見(jiàn)解，一方面又大量宣揚(yáng)這種觀念為苦悶找出口。這是一種無(wú)可奈何的矛盾的體現(xiàn)。

后人應(yīng)該如何看待蒲松齡的這一思想的傳播和敘事手法的運(yùn)用呢？首先它是一種封建迷信思想是毋庸置疑的，這樣的形式有思想局限性也是顯而易見(jiàn)的，雖然在作品中飽含了社會(huì)批判，但這種付諸宗教色彩的批判可以說(shuō)是不深刻的，在一定程度上削弱了社會(huì)批判的力量，同樣也限制了批判的深度。但在那樣的時(shí)代中，這種手法也是廣為文人士子所運(yùn)用的，許多明清小說(shuō)家都會(huì)運(yùn)用這樣的手法，所以從大的層面講是有時(shí)代的局限性的，所以不能片面地全盤(pán)否定，“《聊齋志異》宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想，不但目的明確，而且方法得當(dāng)，從這個(gè)意義上講，《聊齋志異》的因果報(bào)應(yīng)思想，于改造世道人心大有裨益，應(yīng)該給予相應(yīng)肯定，不可全盤(pán)抹殺。”［7］在那個(gè)時(shí)代里，可以說(shuō)是有積極的宣傳作用的。告誡世人行善抑惡是有著十分積極的作用的，清朝的馮鎮(zhèn)巒曾這樣評(píng)價(jià)聊齋：“如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之是有實(shí)益于身心，警戒頑愚?！彼哉f(shuō)，它的教化意義是值得贊頌的。

更具進(jìn)步意義的是，相較于六朝志怪小說(shuō)，《聊齋志異》是極具進(jìn)步意義的，魯迅先生曾評(píng)述六朝志怪小說(shuō)：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述意識(shí)，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！保?］六朝志怪小說(shuō)史是把鬼神之事當(dāng)做真實(shí)的故事闡述的，而《聊齋》卻是“用傳奇之法以志怪”，雖都有宣揚(yáng)生死輪回等思想內(nèi)涵，其作用和教化意義大不相同。

［1］陳引馳.佛教文化［M］.上海人民美術(shù)出版社，2003：53.

［2］冀運(yùn)魯.聊齋志異敘事藝術(shù)之淵源研究［M］.黃山書(shū)社，2011：31.

［3］蒲松齡.聊齋志異［M］.長(zhǎng)春出版社，2010年，第9頁(yè)，本文所引原文未標(biāo)明出處者皆出于此書(shū).

［4］［5］冀運(yùn)魯.聊齋志異敘事藝術(shù)之淵源研究［M］.黃山書(shū)社，2011：40.

［6］許勁松.《聊齋志異》中因果報(bào)應(yīng)思想論析［J］.江淮論壇，1994（06）：74.

［7］蔡相宗.聊齋志異因果報(bào)應(yīng)思想的剖析與評(píng)判［J］.聊齋志異研究，2004（03）：61.

［8］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.中華書(shū)局，2010：22.