劉 琦

（湖州師范學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

唐代作為一個(gè)文化開放，女性社會(huì)地位相對提高的時(shí)代，無論是宮廷女性還是民間女性，女性詩人創(chuàng)作都較為自由，繼而在字里行間直抒胸臆地體現(xiàn)女性情懷。宮廷女性徐惠和民間女性李冶即為其中出類拔萃的代表。徐惠書寫?yīng)毶破渖砑鏉?jì)天下的知識分子情懷，在人生價(jià)值的選擇上保持自我獨(dú)立的人格；而李冶以豪放之情書寫個(gè)人情感的妙音，在情感探索上始終不離不棄自我尋愛。縱觀當(dāng)下，她們的書寫聲音亦對當(dāng)代女性追求個(gè)人價(jià)值，探索情感道路有著積極的借鑒意義。

一、徐惠的書寫聲音

孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！弊怨乓詠?，儒家的修身齊家治國平天下成為一種訓(xùn)誡，引導(dǎo)人們生活。而宮苑詩人徐惠正是以其獨(dú)善其身兼濟(jì)天下的知識分子情懷的書寫聲音，給予了當(dāng)代女性尋求人生價(jià)值的借鑒意義。

宮苑才媛徐惠出身于書香門第，從小博覽群書?！白x書破萬卷，下筆如有神?！庇啄曜x書的經(jīng)歷使徐惠有一定的文學(xué)素養(yǎng)，再加上她天資聰穎，從小便能執(zhí)筆作詩，出口成章。隨后因其才氣入宮，召為才人。徐惠今存詩歌五首，而每一首詩的主人公都源于“我”，帶有強(qiáng)烈的主觀情感，而這主觀情感始終不離獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下的知識分子情懷。

徐惠兒時(shí)所做的《擬小山篇》，一句“荃何為兮獨(dú)往”就表達(dá)出兼濟(jì)天下的志向，顯露出獨(dú)善其身的高尚情操。當(dāng)徐惠入宮后，文學(xué)造詣上的特點(diǎn)同樣影響到她對政事上的見解。貞觀二十二年，因李世民晚年修建豪華宮殿，統(tǒng)治趨向腐化，百姓怨聲不斷的情況下，徐惠上《疏諫》給太宗：“黷武玩兵，先哲所戒。”太宗看后頓時(shí)悔悟，可見徐惠關(guān)心時(shí)事政治，秉持兼濟(jì)天下的原則。

徐惠有思想地踐行人生，而并非人云亦云地因時(shí)代的因素而左右自我的人生方向。而這獨(dú)善其身兼濟(jì)天下的女性情懷恰恰蘊(yùn)含了有價(jià)值的因子，從而給予當(dāng)代女性一定的借鑒意義。

盡管當(dāng)代充斥著許多喧囂，許多誘惑，但人依然要學(xué)會(huì)保持一顆獨(dú)立的心，不能隨波逐流，應(yīng)該有自己的理想，自己人生的方向，并努力踐行。當(dāng)下普遍人存在的浮躁心態(tài)都是源于經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效應(yīng)的追逐，而在這追逐的過程中，人們既而普遍忘卻了作為人的本初。當(dāng)下美女作家群的“身體寫作”、“下半身寫作”即是一種代表，這是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代下“個(gè)性不斷膨脹”的過程，作為媚俗的“偽文學(xué)”，其過程缺乏一定的社會(huì)意義，甚至造成消極的負(fù)面影響。

每個(gè)人對于人生意義的定義不盡相同。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，既而，人的生存意義與社會(huì)乃至國家密不可分。徐惠的人生價(jià)值即是一種與社會(huì)、國家密切相關(guān)的精神價(jià)值，這其中顯然也包含了追求個(gè)體價(jià)值升華的因素。我們在她的身上發(fā)現(xiàn)的是女性思想的獨(dú)立性，而這獨(dú)立性正契合了個(gè)體價(jià)值，亦是一種對于女性本身價(jià)值的叩問。徐惠在獨(dú)善其身的同時(shí)也兼濟(jì)天下，而獨(dú)善其身正是她兼濟(jì)天下的源頭。徐惠因獨(dú)善其身的思想而獲得了不斷進(jìn)步的才能，既而服務(wù)于她兼濟(jì)天下的志向，這對于當(dāng)代女性恰恰是一種啟示。女性作為社會(huì)里的弱勢群體，自古承受著一種不公平的社會(huì)待遇。盡管在21世紀(jì)倡導(dǎo)男女平等的時(shí)代，依然存在著許多不公平的問題。這就更需女性學(xué)會(huì)獨(dú)立自主，首先就是從思想上，自我判斷人生的價(jià)值方向。而這方向不僅需關(guān)乎個(gè)體價(jià)值，而且需關(guān)乎整個(gè)社會(huì)乃至國家?；蛘哒f，將個(gè)體價(jià)值融入于社會(huì)與國家之中。徐惠即是選擇了一個(gè)有價(jià)值的人生方向，她兼?zhèn)洫?dú)善其身的個(gè)人修養(yǎng)提升，以及兼濟(jì)天下，關(guān)心時(shí)政的精神，正是很好地體現(xiàn)了將個(gè)體價(jià)值融入社會(huì)與國家，從而得到了人生價(jià)值的升華。

二、李冶的書寫聲音

相比以獨(dú)善其身兼濟(jì)天下為人生準(zhǔn)則的宮廷女性徐惠而言，民間女性李冶就顯得更為個(gè)性化，她以“豪放”情懷勇于追逐自我情感的書寫聲音，體現(xiàn)了女性個(gè)體自由之聲，亦對當(dāng)代女性情感價(jià)值探索有積極的意義。

唐代以前女性作品大體遵循“發(fā)乎情，止乎禮”等的詩教傳統(tǒng)，而到了唐代，特別是女冠詩人出現(xiàn)，打破了女性作品的創(chuàng)作原則。李冶即為唐代著名的女冠詩人，與薛濤、魚玄機(jī)并稱“唐朝三大女詩人”，有“詩豪”之稱。相傳她兒時(shí)作薔薇一詩，其父恐其有失婦德，便將其送入道觀修行。她不同于徐惠，身于宮廷受到空間甚至禮節(jié)的制約，正因道觀的生活，李冶相比其他女性多了一份自由情懷，既而大膽直接地表達(dá)心中的愿望，也就愈發(fā)體現(xiàn)從個(gè)體出發(fā)的個(gè)人情感價(jià)值的探索。如果說徐惠是將“小我”放于“大我”國家之中的具有愛國情懷的女性形象的話，那么李冶即是將“小我”放大，從而積極探索自我情感價(jià)值的女性形象。

李冶的豪放情懷體現(xiàn)于她敢于表達(dá)自我對愛情追求的愿望。李冶的愛情一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)，在她為數(shù)不多的作品里也存在多個(gè)與其關(guān)系密切的人物。因其特殊的女冠身份，她不能選擇婚姻生活，但這也沒有否定李冶作為女性情感價(jià)值的探索?！短撇抛觽鳌分杏涊d：“時(shí)來往剡中，與山人陸羽，上人皎然意甚想得?！鼻茵ㄈ辉性娫唬骸疤炫畞硐嘣嚕瑢⒒ㄓ疽?。禪心竟不起，還捧舊花歸。”這無疑給李冶的愛情史添加了一層神秘的面紗。盡管無果，但李冶敢愛重情的形象卻躍然紙上。《送閻二十六赴剡縣》是其中具有代表性的愛情詩。“流水閶門外，孤舟日復(fù)西。離情遍芳草，無處不萋萋。妾夢經(jīng)吳苑，君行到剡溪。歸來重相訪，莫學(xué)阮郎迷?！痹诶钜钡墓P下，她的靈魂仿佛追隨閻伯均去了剡縣。一個(gè)“妾”字表明了李冶敢于沖破封建世俗的偏見，大膽表白自己的愛情，這份赤裸裸的思念之情也塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈奔放情感的女性形象。而道教的理性色彩也使她的創(chuàng)作具有了哲學(xué)意味——樸素的辯證思想。“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”（《八至》）《名媛詩歸》這樣評價(jià)：“字字至理。第四句尤是至情?！崩钜闭J(rèn)為大千世界任何事物的極限都是處于變化之中的，可見她在豪放追逐愛情的人生軌跡里有了徹底的領(lǐng)悟。

盡管李冶身于唐代，仍受封建禮教的束縛，但她敢于沖破禮教的制約，努力表達(dá)內(nèi)心的吶喊。這亦是一種指向性，對當(dāng)代女性的情感探索有積極的導(dǎo)向作用。

女性應(yīng)勇于表達(dá)個(gè)人情感的追尋之聲，不應(yīng)淹沒自我聲音。個(gè)體情感價(jià)值不僅僅是自我對愛情的追逐，更是一種對內(nèi)心渴望與需求的呼吁，繼而重視個(gè)體的存在價(jià)值。從這點(diǎn)而言，李冶與徐惠有著異曲同工之妙。徐惠和李冶從不同形式中體現(xiàn)女性重視個(gè)體存在價(jià)值，即重視自我需求。而李冶的需求主要體現(xiàn)在對愛情的追求之上，且相對徐惠追求過程更為大膽直接。當(dāng)代女性也應(yīng)懷有積極主動(dòng)的心態(tài)探索情感之路，不應(yīng)在時(shí)代的背景下淹沒主觀性聲音。個(gè)體的情感訴求顯示了對于生命主體性價(jià)值的追求，以主動(dòng)探尋個(gè)體內(nèi)在聲音為主線也不失為一種尊重主體價(jià)值的行為。當(dāng)代，提升女性地位的方式正是從挖掘女性個(gè)體聲音開始，而情感訴求是不可或缺的一部分。因而，李冶大膽追求愛情的鮮明情感追求不失為一種方向性，指引女性積極在個(gè)人情感道路上探索。

三、當(dāng)代意義

徐惠和李冶，以其獨(dú)特的女性書寫聲音，抒寫別樣意義的女性情懷。而這女性情懷充盈的個(gè)性色彩也給予了當(dāng)代女性一定的啟迪。

其一，徐惠與李冶身處大唐王朝，三教并行，思想自由。唐代是一個(gè)開放的時(shí)代，亦是重視文化教育的時(shí)代。正是在相對自由輕松的文化氛圍的影響下，婦女受到的限制相對較少，也就獲得教育的機(jī)會(huì)。徐惠與李冶幼年便開始博覽群書，這無疑與當(dāng)時(shí)的文化背景密切相關(guān)，而個(gè)體的主動(dòng)性亦是不容忽視的。徐惠和李冶有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，有殷實(shí)的閱讀功底，也有豐富的辭藻與構(gòu)詞能力，繼而運(yùn)用于創(chuàng)作之中。在當(dāng)下21世紀(jì)重視教育的時(shí)代，當(dāng)代女性更應(yīng)積極把握教育的機(jī)會(huì)，努力提升個(gè)人價(jià)值?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！睍o予我們開闊眼界、獲得知識的途徑，從而升華個(gè)體對生存意義的探索。當(dāng)代女性應(yīng)通過閱讀豐富自我的人生墾地，從而努力探尋自我的人生意義。

其二，徐惠和李冶身為女性，擁有鮮明的女性意識，即追求獨(dú)立的個(gè)體精神。徐惠雖入宮，卻不趨于諂媚君王的宮廷生活，而是保持自我的本真，擁有獨(dú)立的人格。徐惠獨(dú)善其身，重視個(gè)人修養(yǎng)的提升，亦將個(gè)人修養(yǎng)的提升作為兼濟(jì)天下的起點(diǎn)，她關(guān)心時(shí)政，兼濟(jì)天下，有獨(dú)特的政治見解。而李冶入冠后依舊保持自我豪放瀟灑的性格特點(diǎn)，對待愛情大膽執(zhí)著地追求，淋漓盡致地在自我感情的道路上探索，彰顯女性個(gè)體自由之聲。當(dāng)代社會(huì)里充斥著各種誘惑，個(gè)體難免容易迷失方向，但不可拋棄的是對自我、對生活的探索。當(dāng)代女性應(yīng)保持獨(dú)立的人格，努力追求個(gè)體價(jià)值，而非人云亦云，碌碌無為?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睆亩诙虝憾L的生命旅程里衍生有意義的人生價(jià)值。

其三，徐惠與李冶都善于感悟自我，重視抒寫性情的生活。徐惠和李冶的創(chuàng)作不僅源于她們殷實(shí)的閱讀功底，更源自她們對生活的把握。正因?yàn)閾碛懈形蛏?，熱愛生命的情懷，才能筆下生花，誕生出抒寫性情的作品。當(dāng)下的女性不應(yīng)無病呻吟，庸人自擾，而應(yīng)樂觀地面對人生，懷有積極的生命態(tài)度去感悟人生，繼而享受生命的旅程。

總而言之，徐惠和李冶的書寫聲音在古典文學(xué)的長河里留下了璀璨的一筆。而縱觀她們所處的時(shí)代，仍擺脫不了封建社會(huì)下的局限性，女性無法與男性擁有同等的地位。換而言之，女性的書寫聲音極易被淹沒在男權(quán)中心的文化里。而徐惠和李冶正是憑借自身獨(dú)立的人格，保持本我，提升價(jià)值，書寫個(gè)性之聲。這對于當(dāng)代女性有一種指向性。在21世紀(jì)倡導(dǎo)男女平等的當(dāng)下，女性唯有完善自我價(jià)值才可創(chuàng)造機(jī)會(huì)更好地提升地位。弗吉尼亞﹒伍爾夫說：“對于女性來說，成就自己比什么都要緊?！迸詰?yīng)保持獨(dú)立的人格，從而積極提升自我各方面的水平，如此才能更好地融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。