劉麗紅

（湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院，湖南 長沙 410205）

一

從生態(tài)學(xué)上看，生態(tài)環(huán)境中每一個生物都是通過復(fù)雜的聯(lián)系而融于生態(tài)系統(tǒng)的整體網(wǎng)絡(luò)之中。莊子云：“物物者與物無際?！薄爸袊鷳B(tài)美學(xué)所推許的‘和’的審美原則，首先就體現(xiàn)為宇宙自然本身的和諧渾融。在中國生態(tài)美學(xué)看來，宇宙間存在的自然萬物是和諧統(tǒng)一的。”［1］“萬物同宇而異體”（《荀子·富國》），“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》），宇宙天地間存在的自然萬物是豐富的、開放與活躍的，而不是單一的、保守和僵化的。世界萬物呈現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，正如《淮南子·精神訓(xùn)》指出的：“夫天地運而相通，萬物總而為一?！倍昂汀眲t是萬物得以生成的憑依，是宇宙間諸種存在的整一和諧性的生動顯現(xiàn)。鄭國的史伯說：“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）紛紜繁復(fù)、氣象萬千的自然萬物既是一個相互聯(lián)系、相互制約的系統(tǒng)，又都受美的生命本體“氣”、“道”的作用，從而呈現(xiàn)出作為審美對象的宇宙間存在的多樣與和諧、獨特與一致、鮮明而生動的整體和諧的審美特性。這種審美特性，在中國生態(tài)美學(xué)看來，就是“和”。

在宗教上，盛唐儒道佛三教并行。三家美學(xué)中，儒家美學(xué)偏重個體與社會間的和諧，道家美學(xué)偏重于個體與自然間的和諧，禪宗美學(xué)偏重于個體與自我的和諧；“儒家注重現(xiàn)實的人倫之和（人和），道家崇尚心靈的‘天和’之境，禪家追求心性的自足圓成（心和）；在藝術(shù)追求上，儒家以中正仁和為至境（和境），道家以妙造自然為至境（妙境），禪家以心物相圓為至境（圓境）?！保?］儒家美學(xué)是一種倫理美學(xué)，道家美學(xué)是一種自然美學(xué)，而禪宗美學(xué)則是一種心性美學(xué)，雖然各有側(cè)重點，但都是以和諧為基本特征的生態(tài)美學(xué)。

二

在道家的思想世界里，和諧的自然界是組成完美自然生態(tài)系統(tǒng)并使之富有生命力的重要元素。道家把自然之“道”看做萬事萬物的本源，認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是“道”的運行結(jié)果。高山大川、花鳥魚蟲、飛禽走獸等都是大自然的一部分，充滿靈氣、蘊藉旨趣、雄偉壯美、令人神往；自生、自長、自榮、自滅，各得其所、各安其性、各運其行，勃勃生機，和諧秀美。它們的有序組合，奏響了自然、和諧、優(yōu)美動聽的樂章。這種生態(tài)意識和互補融合的生態(tài)審美理想在王維的詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《木蘭柴》一詩：

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。

彩翠時分明，夕嵐無處所。

先看詩中“秋山”與“飛鳥”、“夕嵐”三種意象的組合。在詩中，“秋”是一種意境，看不見摸不著卻又無處不在，因為秋高氣爽、視野開闊，所以將“秋”字加在“山”上，可以使人產(chǎn)生山形開闊、天地高遠(yuǎn)的感覺。宋代顧樂《唐人萬首絕句》評論此詩“令人心目俱遠(yuǎn)”，一半緣由來自于“秋山”二字。另外，“飛鳥”來往于秋山之間，拓寬了視野，增強了景物的動感?？傮w看來，“秋山”隱于“夕嵐”之中，“嵐氣”散于“余照”之下，“飛鳥”棲于“彩翠”之間，而“彩翠”又隨“夕嵐”、“余照”產(chǎn)生不盡的變化——山、木、鳥、日、嵐之間形成了一種和諧共存的關(guān)系。［3］

由于王維精通音律，因此，他詩中的音響和聲息都是和諧而融洽的。如《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

詩人用清新的情致和勻潤的色調(diào)描繪了一幅幽靜的春山月夜圖。桂花雖然細(xì)小，卻能見其絲絲飄落的形態(tài)；桂花落地本是悄然無聲，但在萬籟俱寂的夜里，卻能聞其極其微弱的聲響。這兩句本寫靜態(tài)，卻通過特定情景中的音響和動態(tài)表現(xiàn)出來。三四兩句，明寫動態(tài)，實寫幽靜。月光射進(jìn)鳥巢，由于光線的突然出現(xiàn)，致使入睡的鳥兒受驚而醒，在春澗中不時鳴叫，青山翠谷，隨之報以回音，我們還似乎看到了鳥兒飛翔的形態(tài)，這一切都烘托出春山月夜的幽靜和空靈。正因為詩人通過“花落”、“月出”和“鳥鳴”這三個富有特征動態(tài)和音響的描寫，動中有靜、寂出有聲，暗處有光，動靜虛實，對立統(tǒng)一，相映成趣。畫面生動而和諧。

此外，如“萬壑樹參天，千山響杜鵑?！保ā端丸髦堇钍咕罚?，有感人肺腑的小夜曲“雨中山果落，燈下草蟲鳴?！保ā肚镆躬氉罚?，有動靜相間的意趣“聲喧亂石中，色靜松聲里。”（《青溪》），更有以動寫靜的妙筆“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽?！保ā哆^感化寺曇興上人山院》。）在他筆下，各種音響的描摹互相結(jié)合，如一首首悅耳動聽的交響樂。

王維作為一個畫家，其以畫入詩的特征非常明顯，尤其是在色彩的運用上。雖然有人強調(diào)，畫家所繪的圖畫要“成為一個色彩的交響樂”，但絕不是畫面表現(xiàn)的色彩越多越好，越艷越美，這樣住往使人眼花繚亂。王維詩歌畫面色彩的確定和表現(xiàn)都是獨具慧眼和十分精當(dāng)?shù)?，呈現(xiàn)出美麗生動而又和諧完美的自然界。如：“白水明田外，碧峰出后山?！保ā缎虑缫巴罚┰娙饲擅畹鼐x了明暗交替的四層色調(diào)：初夏，新雨過后，原野更顯寬闊，萬物格外清新，眼前呈現(xiàn)出一派迷人的田園風(fēng)光。近處，稻田里秧苗碧綠；田外，溪水環(huán)流，銀光閃閃；水外，山色蒼翠，如屏似障；而山之外，又有碧綠的群峰，靜穆肅立。四種景物，四種色調(diào)，相映相襯，儼然一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫。另一首著名的邊塞詩《使至塞上》：

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

詩歌以寫景杰出而成為千古名篇，這里的景與其筆下閑淡幽靜的山水田園之景完全不同，而是以塞外的大漠和秋天為背景，以長河、孤煙、歸雁和征蓬為實景，將各種景物組合在一起，一掃孤煙落日的荒涼之感，將直煙與圓日置于廣闊的沙漠和渺遠(yuǎn)的長河，形成一種特殊的幾何圖形似的視覺效果，一幅簡潔明朗又雄渾粗獷的塞外風(fēng)光圖躍然紙上，生動而和諧。

王維不只每一首詩中各意象構(gòu)成一個和諧的整體，而且他的許多詩營造了一個共同的意境，它們共同構(gòu)成了一個優(yōu)美恬靜的世界，以他的《輞川集》為例：寫到“深林”的地方有兩處，一首是《鹿柴》，另一首是《竹里館》，從《鹿柴》中我們看到的是夕陽映照下的“深林”，光影斑駁，青苔累累。只聞其聲，不見其人。在《竹里館》中，我們看到的是明月下的“深林”，琴嘯相和，風(fēng)篁成韻，人月有情。這兩首詩分別描繪不同光線、不同聲響、不同時段下的“深林”，不同側(cè)面共同構(gòu)成了一個更加豐富的“深林”形象。另如對“山”的刻畫也是如此，《木蘭柴》寫的是夕陽飛鳥下的群山，是對山的外在形象的刻畫，而《鹿柴》則是作者在山中的見聞，是對山的內(nèi)部特征的描摹。另外，《辛夷塢》之“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”，以及《茱萸泮》中的“結(jié)實紅且綠，復(fù)如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯”同樣寫花開，又給“山”增添了生機。由此，我們更加全面地感受到了詩人筆下“山”的美好。王維對輞川之“水”的刻畫亦是如此，通過“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”（《斤竹嶺》），我們看到的是青翠蜿蜒的小河。當(dāng)川水流過欹湖之時，又給人呈現(xiàn)出“湖上一回首，山青卷白云”（《欹湖》）的明朗秀麗。如臨湖飲酒，則可感受到“當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）的愉悅。如沿水而下，又可看見“分行皆綺樹，倒影入清漪”（《柳浪》）的幽景。［4］由此，我們又對輞川之水有了一個比較完整的印象?；ú菟?，協(xié)調(diào)共生，一切都是那么和諧，一個幽美恬靜的輞川世界便呈現(xiàn)在我們面前。

三

“他的那些充沛著虛靜空靈精神的詩歌，成為民族趣尚最為典型而傳神的反映，與中國農(nóng)業(yè)文化背景合天人合一哲學(xué)思想高度融洽，且互為表里，……代表了以‘和’為最高境界的中國哲學(xué)內(nèi)蘊?！保?］聞一多先生也說過這樣的話：詩人對詩的貢獻(xiàn)是次要的，重要的是使人的精神有所寄托。在日常的現(xiàn)實生活中，嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境的肆意污染、經(jīng)濟發(fā)達(dá)下的人文精神的貧乏等，導(dǎo)致人們對生存的自然環(huán)境和社會不滿，對生活詩意化的向往和渴求越強烈，就轉(zhuǎn)而尋求像王維山水詩的那種純凈的、空靈的、充滿詩情畫意的理想樂土。

在審美理想上，人與自然順應(yīng)與契合，“天之道，不爭而善勝”。（《老子》七十三章）和諧之美是生態(tài)美的最高表現(xiàn)形式。在充分肯定個別事物的生態(tài)價值的同時，更強調(diào)自然生命在相互協(xié)調(diào)中的整體關(guān)系，真正達(dá)到“天人合一”的最佳狀態(tài)，而人與自然的和諧與共生也是社會主義和諧社會最基本的特征之一。因此，王維在詩中表現(xiàn)的對自然生命的感悟及個體生命審美存在的方式，對后人有恒久的魅力，充滿無窮的啟迪。

［1］李天道.和：中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)之境域構(gòu)成論［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，1.

［2］黃念然.中國古典和諧論美學(xué)的生態(tài)智慧及現(xiàn)實意義［J］.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，4.

［3］［4］焦健.論王維山水田園詩的和諧藝術(shù)［D］.廣西師范大學(xué)，2007.4.

［5］王志清.盛唐生態(tài)詩學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2007.