熊飛宇

(重慶師范大學(xué)重慶市抗戰(zhàn)文史研究基地，重慶 400047)

1942年《讀書通訊》“學(xué)術(shù)講座”，自51期至55期，曾連載長文《管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)》，作者高語罕。在展開述論之前，筆者擬作三點(diǎn)說明。首先，關(guān)于《讀書通訊》。1940年5月創(chuàng)刊于重慶，半月刊，每月1日、16日出版，“中國文化服務(wù)社讀書會”編輯兼發(fā)行。1943年1月16日第58期上出現(xiàn)“鄧恭三主編”字樣。1946年5月10日第108期遷上海出版。1948年11月出至第168期后?？！皩W(xué)術(shù)講座”是其主要欄目。該刊擁有龐大的作者群。其次，關(guān)于高語罕。安徽壽縣人，1888年出生，1905年赴日本留學(xué)，入早稻田大學(xué)。曾參與《新青年》的工作，并參加北京的共產(chǎn)主義小組和馬克思主義研究會。1922年赴德國哥廷根大學(xué)，攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1925年春回國，同年12月，受聘為黃埔軍校政治教官。一度主編《民國日報》。1927年，參加南昌起義。后接受托洛茨基理論。1929年11月，被中國共產(chǎn)黨開除黨籍。1938年隨《新民報》社到達(dá)重慶。1948年病逝南京。高語罕是陳獨(dú)秀的終身摯友。[1]2011年1月，王軍《高語罕傳》出版。然其人其學(xué)，仍未得到深入系統(tǒng)的研究。再次，關(guān)于《管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)》。該文八節(jié)，分五期載完。文末有“三十一年二月二十三日脫稿”，可確知其寫作時間?！案邆鳌痹戒浉哒Z罕重要文章，但該篇并不見列，且正文中亦無記述。傳者雖曾在重慶圖書館收集資料，或許未能找到此文。故本文的寫作，兼具兩個目的:一是引述高語罕論管子的大旨，進(jìn)而豐富管子研究的參考資料;二是為《高語罕傳》補(bǔ)闕。

為什么研究管子，高語罕以為其理由如下:第一，管子是中國兩千多年前，僅次于太公、周公的偉大政治家;第二，對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，都有獨(dú)到的見地和合理的解決方案;第三，是一位開疆拓土、防衛(wèi)國家最杰出的民族英雄;第四，其許多政治軍事的設(shè)施，雖在今日，猶能顛撲不破，足為借鏡。

但是，研究《管子》一書，如同研究其他周秦諸子之書一樣，需要依據(jù)下列觀點(diǎn)。第一，《管子》并不是管仲一人手筆，而是他與他的信徒共同、聯(lián)續(xù)編著而成。若就其內(nèi)容加以分析，則可見出，其中有些是戰(zhàn)國時代篡入，如《立政九敗解》第六十五:“人君唯毋聽寢兵，則群臣賓客莫敢言兵”;“人君唯毋聽兼愛之說，則視天下之民如其民”，“故曰:兼愛之說勝，則士卒不戰(zhàn)”。此實(shí)非管子時代所應(yīng)有。因?yàn)榧鎼鄯枪ブf，至孟軻始辭而闢之，足見春秋未嘗有此思潮;而管子猶在孔子之前，更不得夢想而及。第二，《管子》一書，在諸子書中最為難讀，俞曲園已有說明。其內(nèi)容應(yīng)分為經(jīng)言、解說和傳記三部分。經(jīng)可以假定為管子所作，至少是管子編定;解說是信徒對大師的解說;傳記則是對大師生平的記述。第三，《管子》是一部最完備的戰(zhàn)爭哲學(xué)。第四，《管子》并非管子獨(dú)創(chuàng)，而是自有其歷史淵源。讀《史記·魯周公世家》便可瞭然。管子既為齊相，自然承襲太公當(dāng)時的開國規(guī)模和軍事思想而發(fā)揚(yáng)光大，從而成就其“光芒萬丈、亙古常新”的天才和偉業(yè)。[2]

管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)，有如下特點(diǎn):第一，戰(zhàn)爭須先得民心。如其所說:“政之所興，在得民心;政之所廢，在逆民心”(《牧民》第一)[3]。民心向背是政治的基礎(chǔ)，是國家興衰的關(guān)鍵[4]。又曰:“莫樂之，則莫哀之;莫生之，則莫死之。往者不至，來者不及”(《形勢》第二)。要發(fā)動戰(zhàn)爭，必先得到人民的擁護(hù);要得人民的死力，必使其在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中，深切感受到戰(zhàn)爭是為他們的利益而發(fā)動?！胺裁裰允貞?zhàn)至死而不德其上者”(《九變》第四十四)，總括而言，即“民族獨(dú)立的情緒和要求”。但此并不足恃，尚須“上之教訓(xùn)習(xí)俗慈愛之于民也厚，無所德[往]而得之”，“罰嚴(yán)而足[可]畏”，“賞明而足勸”(《九變》第四十四)，人民才愿意“親上死長”。以上云者，皆為內(nèi)政修明與否的問題。尤其是要警惕左右近習(xí)，即所謂“親貴”、“便辟”。第二，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭必須慎密進(jìn)行，不讓鄰國見而生懼，相與軍備競爭?！白鲀?nèi)政，寄軍令”六字，堪稱“管子的軍事的偉大天才之唯一表現(xiàn)”。全國分為三里，表面上是政治區(qū)劃，實(shí)際上是軍區(qū)的劃分，其詳細(xì)辦法見《小匡》。家、軌、里、連、鄉(xiāng)，是以家為單位的一種保甲的編制，而“伍”、“小戎”、“連”、“旅”和“軍”，則是軍隊的編制。前者是內(nèi)政，后者是軍令。把軍事的令甲寄托在人民的地方自衛(wèi)的制度上，即將軍事組織和行政組織結(jié)為一體，其妙處在于:“卒伍之人，[人]與人相保，家與家相受，少同居，長同游，祭祀同福，死喪相恤，禍災(zāi)相憂，居處相樂，行坐相和，哭泣相哀，是故夜戰(zhàn)其聲相聞，足以無亂;晝戰(zhàn)其目相見，足以相識;歡欣足以相死。是故以守則固，以戰(zhàn)則勝”(《小匡》)。第三，要形成一個堅固有力的戰(zhàn)爭機(jī)構(gòu)，第一要瞭解民間的真實(shí)情形，才不至于紙上談兵。為此，管子創(chuàng)立了一個精密、合理的調(diào)查統(tǒng)計表，作為動員的基本中心工作。其政治目的在于:“凡立朝廷，問有本紀(jì)。爵授有德，則大臣興義;祿予有功，則士輕死節(jié)。上帥士以人之所戴，則上下和;授事以能，則人上功。審刑當(dāng)罪，則人不易訟;無亂社稷宗廟，則人有所宗。毋遺老忘親，則大臣不怨;舉知人急，則眾不亂”(《問》第二十四)。然欲達(dá)此目的，必須先從“問”，即調(diào)查統(tǒng)計入手，相應(yīng)的原則是:“事先大功，政自小始?！逼浜蟮?8個問題，將體國、經(jīng)野、整軍、經(jīng)武之謀，包括無遺。管子所著眼的是:(1)士兵的土地問題;(2)陣亡將士家屬的撫恤;(3)壯丁的數(shù)目及其工作的勤惰;(4)工農(nóng)大眾的經(jīng)濟(jì)狀況;(5)有一藝一技可為軍國效力者的多少;(6)旅居斯邦的外人，與官吏間密切關(guān)系的稽查;(7)武器制造及試驗(yàn)使用合宜與否;(8)輜重運(yùn)輸?shù)墓ぞ?(9)戰(zhàn)馬耕牛的蕃息;(10)要塞工事的考察;(11)士卒的訓(xùn)練;(12)邊吏對外行動的稱職與否，與守法官吏的奉公與否。第四，總動員的最高原則，是使其戰(zhàn)斗力“無敵”于天下。然欲無敵于天下，則必須具備8個必要條件，即“存乎聚財而財無敵，存乎論工而工無敵，存乎制器而器無敵，存乎選士而士無敵，存乎政教而政教無敵，存乎服習(xí)而服習(xí)無敵，存乎遍知天下而遍知天下無敵，存乎明于機(jī)數(shù)而明于機(jī)數(shù)無敵。故兵未出境，而無敵者八”(《七法》)。仲父用兵，其最終目的在于“正天下”，并反覆申言[3]。通過戰(zhàn)爭來消除戰(zhàn)爭，這正是其卓絕之處。

這些動員準(zhǔn)備的條件，并非平列，而是有其先后次第。第一，打好財政基礎(chǔ)，要士馬飽騰，倉廩實(shí)而府庫充。第二，振興工業(yè)。因?yàn)楣I(yè)不惟是財政基礎(chǔ)，并且是武器制造的來源。管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)，與單一兵家的不同之處，在于將經(jīng)濟(jì)納入提升軍事實(shí)力的范疇，成為富國強(qiáng)兵的整體構(gòu)成。[4]第三，要有勇士效命疆場，武器才會發(fā)生威力。第四，雖有勇士執(zhí)戈衛(wèi)國，但若沒有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，則不過是以器資敵。第五，士兵平時不但要有訓(xùn)練，而且要習(xí)慣戰(zhàn)地的生活。第六，士兵雖能“生其水土，服其教訓(xùn)”，但如不洞悉國際情勢與國際關(guān)系，冒然發(fā)動戰(zhàn)爭，仍有相當(dāng)風(fēng)險。在此基礎(chǔ)上，須對上述條件加以天才的綜合運(yùn)用，方能指揮若定，勝算在握。因此，對最高統(tǒng)帥的要求，就是戰(zhàn)爭哲學(xué)的機(jī)動了解。所謂“運(yùn)用之妙，在乎一心”，是指整個戰(zhàn)爭機(jī)構(gòu)的辯證處理。[3]

為貫徹上述戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的綱領(lǐng)，管子首先注意到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。其農(nóng)業(yè)政策，乃是利用古代豐富的經(jīng)驗(yàn)，加以具體化和系統(tǒng)化。對勞動力的使用，務(wù)使地盡其利，人盡其力。農(nóng)事方面，則因四時之序，各盡其功?！队坠俚诎恕?，即講農(nóng)事。其詳細(xì)步驟，石一參《管子今詮·四時上》有具體的說明。同時強(qiáng)調(diào)“有整個計劃的強(qiáng)迫工作”。這種農(nóng)業(yè)行政的規(guī)模，算得上綱舉目張，有條不紊。最后則歸結(jié)到戰(zhàn)備問題:“張耜當(dāng)弩，銚裖當(dāng)劍戟，穫梁當(dāng)脋軻，蓑笠當(dāng)椽櫓，故耕械具則戰(zhàn)械備矣?！贝思词窃⒈谵r(nóng)。

管子不止是一個重農(nóng)主義者，并且注重工業(yè)。其中最具歷史意義的表現(xiàn)是分工，不但對于工商，即對于士農(nóng)也主張嚴(yán)格地分工。管子自有其理論:“士農(nóng)工商四民者國之石民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂。是故圣人之制，處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井”(《小匡》)。具體的推行，則是:“令高子進(jìn)工賈，應(yīng)于父兄，事長養(yǎng)老，承事敬，行此三者為上舉”(《大匡》);“制國以為二十一鄉(xiāng):工商之鄉(xiāng)六;士農(nóng)之鄉(xiāng)十五”(小匡篇);“舉財長工，以足民用”(《小匡》)。分工不但有必要，并且會產(chǎn)生“交互作用”的利益。因?yàn)槠淠康脑谟跍?zhǔn)備戰(zhàn)爭，故對工商尤兢兢三致意焉。管子不但要把本國所有工人的技與力集中起來，還要招徠天下的技巧工人，來加強(qiáng)軍事準(zhǔn)備的力量。因此，他所發(fā)展的，不是“奇巧淫技”的奢侈工業(yè)或御用工業(yè)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的軍事工業(yè)。[5]

管子知道戰(zhàn)爭中人的重要。既要求器械精良，更要求技術(shù)精良、慷慨赴死的選士。但勇士來自民眾，若果發(fā)動戰(zhàn)爭，卻得不到全體或大多數(shù)民眾的擁護(hù)，甚至遭到民眾的反對，則兵役的補(bǔ)充，戰(zhàn)費(fèi)的捐輸以及一切總動員的計劃，都無從談起。鑒于此，必須努力于教育。管子教育觀的特點(diǎn)，首在于指出和劃分政教的不同?，F(xiàn)代一般的教育家，把政治的手段和辦黨的方式，一五一十地搬到教育中，把大批的教師變成屬員，變成官吏，甚至用憲兵警察或金錢勢利為工具，管子則不然?；腹珕?“政與教孰急?”管子曰:“夫政教相似而殊方，若夫教者，然若秋云之遠(yuǎn)，動人心之悲;藹然若夏之靜云，乃及人之體;寫然若高山，動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必備之”[6]。政用威，用法，用勢;教則用化，化則用人格，學(xué)問，道德。其說法，深合現(xiàn)代自由主義的教育原理，“事事以受教者為主體，不以教者的成見為出發(fā)點(diǎn)，主要目的在布置適合受教者的環(huán)境，養(yǎng)成他們自動的活動以發(fā)展他們各種特殊的天才”。至于教者，對被教者而言，完全處于輔導(dǎo)的地位，用其學(xué)問和人格，養(yǎng)成一種不言之教，不怒之威，并使受教者產(chǎn)生“見賢思齊，見不賢而自省”的憤悱之感。此就直接施教的方法而言。其實(shí)國家的一切設(shè)施，無往而非教。夫“入國四旬五行九惠之教，一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問病[疾]，七曰通窮，八曰振困，九曰接施[絕]”(《入國》第五十四)，皆化亦皆教。且管子之教，并不偏于智巧，側(cè)重高深，而是要使家喻戶曉，普及一切民眾，所以鄭重告誡:“智者知之，愚者不知，不可以教民;巧者能之，拙者不能，不可以使民非一令而民服之也，不可以為大善;非夫人能之也，不可以為大功”(《乘馬》第五)。又說:“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人”(《權(quán)修》第三)。教化既然是百年大業(yè)，尤須“神而明之”，則教師與其所以教人之道，自當(dāng)受到尊重，而政府當(dāng)局更應(yīng)以身作則，言行一致，方可化民成俗。

教既廣，化既行，再進(jìn)一步，是使民眾的受教沐化者，服而習(xí)之，習(xí)而安之，由勉強(qiáng)而進(jìn)于習(xí)慣，由操作而進(jìn)于熟練。就人與人的關(guān)系而言，人民與政府相習(xí)，政令之行如流水;將與兵相習(xí)，而指揮莫不如意，如指臂相使;兵與兵相習(xí)，則勝可相讓，敗可相救。故管子曰:“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能修也”(《幼官圖》第九)。其辦法在于:“五教:一曰:教其目以形色之旗;二曰:教其身以號令之?dāng)?shù);三曰:教其足以進(jìn)退之度;四曰:教其手以長短之利;五曰:教其心以賞罰之誠。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣”(《兵法》第十七)。但習(xí)的效驗(yàn)又如何呢?“始于不足見，終于不可及，一人服之，萬人從之，訓(xùn)之所期也;未之令而為，未之使而往，上不加勉而民自盡力，俗之所期也”(《立政》)。至于由教而成習(xí)的步驟，則是:“漸也，順也，靡也，久也，服也，羽也，謂之化”(《七法》)。由此可見，習(xí)字一步工夫，乃是“教化的最后的和最要的階級”[7]。

在此基礎(chǔ)上，所需努力者，就是遍知天下的工夫。一方面檢討自己的各種力量;一方面研究敵國的力量;另一方面，則是掌握國際間對于敵我的一切態(tài)度與關(guān)系。概括而言，即“知己知彼”。所謂“知己”，第一步就是68問。不過，這是一般的工作。此外尚有一些國計民生問題，最高當(dāng)局若不能動求訪問或加意考察，則上下之情隔，民間的真相也莫由上達(dá)，壅蔽的結(jié)果，誠如管子痛切所言:“堂上遠(yuǎn)于百里，堂下遠(yuǎn)于千里，門庭遠(yuǎn)于萬里”(《法法》第十六)。怎樣才能洞悉民隱，確達(dá)國情，切知軍實(shí)?首先是網(wǎng)羅真才，兼顧外來的使節(jié)，使之不發(fā)生困難，引起不便之感。其次，“正月之朝，鄉(xiāng)長復(fù)事，公親問焉”，且于“正月之朝五屬大夫復(fù)事于公”之際，“擇其寡功者而譙之”(《小匡》第二十)。至于“知彼”，關(guān)鍵在于“五謀”、“八觀”。然欲施五謀，必先八觀。八觀是國際情報網(wǎng)的最高原則，而五謀是根據(jù)八觀所得的真實(shí)情報，貫徹國際間諜網(wǎng)的工作。戰(zhàn)爭不但要組建情報系統(tǒng)，而且要重視地圖，如《地圖篇》所論，地圖實(shí)為軍事行動的必要條件，甚至是先決條件。此種工夫，是兼知己與知彼兩方面而言。不惟要知敵我兩方的地理險要，其他中立國的情況，也不可不知。[8]知己知彼，先謀而后戰(zhàn)，成為管子戰(zhàn)爭哲學(xué)的亮點(diǎn)，并為孫子所繼承。[4]

戰(zhàn)爭準(zhǔn)備至此，可謂“萬事俱備，只欠東風(fēng)”。余者所待，惟“機(jī)數(shù)”而已。所謂“機(jī)”，是指“繁復(fù)的社會現(xiàn)象和物理現(xiàn)象”“最高”“最終”“最玄妙的原理”，是從二者或二者的更互作用中，抽繹出來的基本運(yùn)動法則。所謂“數(shù)”，就橫的方面來說，是合彼我一切的質(zhì)量與數(shù)量的綜合比較;就縱的方面而言，是依據(jù)彼我的一切力量，從時間的觀點(diǎn)出發(fā)，誰支持較久，誰運(yùn)動較速，誰就占據(jù)上風(fēng)。這種計算，一半是依靠各種情報來決定，一半取決于最高當(dāng)局的匠心獨(dú)運(yùn)。軍事的“機(jī)數(shù)”，從《管子》一書來說，包括三個方面:第一，政略。發(fā)動戰(zhàn)爭，第一是要獲得國民全體和國際間最大多數(shù)的擁護(hù)，必須師出有名，名正言順，或“吊民伐罪”、“順乎天而應(yīng)乎人”，或“救亡圖存”。而要得到人民大眾的擁護(hù)，一面須體察民間疾苦，一面要用政治力量來抑制豪強(qiáng)。第二，戰(zhàn)略。第一個特色是閃電戰(zhàn)，注全力爭取時間與空間的先著。如:“器成教施，追亡逐遁，若飄風(fēng)，擊刺若雷霆[電]”(《兵法》)。又曰:“收天下之豪杰，有天下之駿雄，故舉之如飛鳥，動之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨。莫當(dāng)其前，莫害其后，獨(dú)出獨(dú)入，莫敢禁圍”(《七法》)。其必要條件有二:一是用獅子搏兔的力量，即集中全部力量攻擊敵人的某一弱點(diǎn);一是絕對地，盡可能地爭取時間和空間的速度，以疾風(fēng)驟雨，迅雷不及掩耳的姿態(tài)出之。第二個特色是“避實(shí)擊虛”。如“善者之為兵也，使敵若據(jù)虛，若搏影，無設(shè)無形焉。無不可以成也;無形無為焉，無不可以化也”(《兵法》)。第三，構(gòu)想力。其偉大作用是:(1)求出森羅萬象情實(shí)的最后動力;(2)從勝利的現(xiàn)象中看出失敗的因素，從潰敗的現(xiàn)象中得出最后勝利的因素。[8]其指示如下:“舉機(jī)誠奇，則敵不量;用利至要，則敵不校;明名章實(shí)則士死節(jié);舉發(fā)不意，則士歡用;校物因方則械器備;因能利備則求必得;執(zhí)本明務(wù)則士不倫;備具無常，無方應(yīng)也”[6]。

高語罕在文中，將管子戰(zhàn)爭哲學(xué)的“最高峰”和“觕觕的輪廓”[7]呈予讀者。由于作者置身于抗戰(zhàn)的語境，即“干戈滿眼、烽火彌天之際”[2]，故其對管子的闡發(fā)，以戰(zhàn)爭哲學(xué)為總攝。在他看來，《管子》雖包括軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、外交諸大端，然其全副精力，無不貫注于軍事準(zhǔn)備，且均以軍事為目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，高語罕在論述時，多結(jié)合二戰(zhàn)中的戰(zhàn)例加以分析，并申言抗戰(zhàn)軍事當(dāng)局當(dāng)“熟讀而深思之”[3]，其現(xiàn)實(shí)指向和現(xiàn)實(shí)功能不言自明。

[1]劉敬坤.大浪淘沙中的高語罕[J].世紀(jì)，2005，(6):58 －59.

[2]高語罕.管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)[J].讀書通訊，1942，(51):7 －8.

[3]高語罕.管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)(一續(xù))[J].讀書通訊，1942，(52):3 －6.

[4]徐日輝.略論管子與齊軍事思想的發(fā)展[J].管子學(xué)刊，2011，(2):5－9.

[5]高語罕.管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)(二續(xù))[J].讀書通訊，1942，(53):5 －6.

[6]石一參.管子今詮[M].重慶:商務(wù)印書館，1938:248，268－269.

[7]高語罕.管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)(三續(xù))[J].讀書通訊，1942，(54):3 －4.

[8]高語罕.管子的戰(zhàn)爭哲學(xué)(續(xù)完)[J].讀書通訊，1942，(55):4 －8.