孟玲秀

（佳木斯大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江佳木斯154007）

語(yǔ)言是文化的載體，并對(duì)文化起著重要作用；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映著文化。日語(yǔ)具備了很多與其他語(yǔ)言截然不同的特質(zhì)，這些特質(zhì)，從某個(gè)角度來說，就是日本文化的特質(zhì)。日語(yǔ)的曖昧表達(dá)可以說是日語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象，在世界眾多語(yǔ)言中并不多見。

一、先行研究

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)日語(yǔ)曖昧表達(dá)的研究大多都只局限于對(duì)日語(yǔ)曖昧表達(dá)的形式及其特征進(jìn)行研究，而從文化的角度入手，特別是從日本凹形文化的視點(diǎn)出發(fā)，將曖昧表達(dá)與日本特定的凹形文化聯(lián)系起來進(jìn)行研究尚處于起步階段，關(guān)于此項(xiàng)研究的論文也是寥寥無(wú)幾。

日本著名語(yǔ)言學(xué)家芳賀綏于2004 年在《日本人的構(gòu)造》一書中把日本人的語(yǔ)言行動(dòng)和對(duì)人意識(shí)歸結(jié)為“凹型文化”，提出了凹型文化這一概念，并對(duì)日本文化的全貌做了如下描述：“日本民族的整體印象是溫和的，內(nèi)斂的。與其說外向，不如說內(nèi)向；與其說具有攻擊性，不如說具有忍耐性；與其說充滿原則，不如說比較重視現(xiàn)實(shí)意義，總括起來，就是凹形文化的民族?！备M(jìn)一步說，中國(guó)和歐洲屬于執(zhí)著、堅(jiān)韌不拔的“發(fā)展型”的凸型文化，相比之下，日本則屬于“接受型”的凹型文化。

國(guó)內(nèi)有關(guān)曖昧表達(dá)方面的研究及論文比較多，也有從文化層面談及其形成的背景或原因，只是在形式的分類上和原因的分析上存在著一些差異。如：黃麗媛在《淺談日語(yǔ)的曖昧表達(dá)及交際對(duì)策》一文中，把日語(yǔ)中常用的曖昧表達(dá)方式分成隨聲附和、委婉拒絕、省略語(yǔ)的運(yùn)用、推量語(yǔ)氣表達(dá)這四個(gè)方面來進(jìn)行敘述；而戴瑩在《淺談日語(yǔ)的曖昧表達(dá)》一文中，指出典型曖昧表達(dá)方式有「遠(yuǎn)慮」、多義詞「どうも」、句型「かもしれない」這三個(gè)方面。而且兩人也都從文化層面簡(jiǎn)析了日語(yǔ)曖昧表達(dá)形成的背景或原因，如：黃麗媛指出蘊(yùn)含其中的深層社會(huì)文化根源是島國(guó)環(huán)境造就了“以心傳心”的表達(dá)方式、集團(tuán)意識(shí)的影響、漢文化的影響；而戴瑩基本是從地理環(huán)境、集團(tuán)意識(shí)、重視“和”的價(jià)值觀這幾個(gè)方面簡(jiǎn)析了其原因。兩人均未涉及凹形文化的概念，都未從凹形文化的視點(diǎn)解析日語(yǔ)曖昧表達(dá)所形成的原因。本文擬從凹形文化的視角來探討日語(yǔ)曖昧表達(dá)方式產(chǎn)生的原因，相信會(huì)對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地理解和運(yùn)用日語(yǔ)的曖昧表達(dá)方式有很大幫助。

二、日語(yǔ)中常用的曖昧表達(dá)方式

1.省略的表達(dá)方式

日本文言語(yǔ)法學(xué)家松尾舍治郎把“省略”多列為日語(yǔ)的三大特色之一。省略表達(dá)是曖昧表達(dá)的主要形式之一，省略表達(dá)的詞語(yǔ)有很多，其中比較典型的要數(shù)副詞“ どうも” 。

遼寧人民出版社的《新日漢辭典》把“どうも”的基本用法歸納為4 種，即：副詞（1）（下接否定語(yǔ)）怎么也，總是。例如：どうもうまく行かない/總是不順利。（2）實(shí)在，真，太。どうも困った/真不好辦。（3）（どうもありがとう、どうもすみません、どうも失禮しました等的縮略）表示實(shí)在感謝或?qū)Σ黄?。この間はどうも/上一次，太感謝您了。（4）有點(diǎn)兒，總覺得有點(diǎn)兒。體の調(diào)子はどうもだ/身體總覺得不舒服。

正如上面所述，“ どうも”這個(gè)詞，既可以表示感謝，又可以表示道歉，還可以用來表示問好，可以說“ どうも”是日語(yǔ)中的萬(wàn)能詞匯。但是，日本人在什么時(shí)候，作為哪種意思來使用，是日語(yǔ)學(xué)習(xí)者比較困惑的一個(gè)問題，有時(shí)很難靈活將其翻譯成漢語(yǔ)，需要根據(jù)語(yǔ)境具體分析。

另外，人稱代詞的省略，在日語(yǔ)會(huì)話中也是非常常見的。日本人習(xí)慣上盡量避免使用人稱代詞，只要意思不產(chǎn)生誤解，“我” 、“你”、“他”這樣的人稱代詞都經(jīng)常被省略。特別是“你”這個(gè)人稱代詞，與漢語(yǔ)不同，使用頻率非常低，尤其是不能對(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)使用，日語(yǔ)初學(xué)者使用時(shí)需要特別留意。

對(duì)于日本人為什么喜歡使用省略的曖昧表達(dá)方式的原因，魏進(jìn)在《日語(yǔ)曖昧表達(dá)之探析》中指出是因?yàn)椤叭毡咀怨乓詠黹L(zhǎng)期的封閉政策、單一的民族性、強(qiáng)烈的集體觀念，使得身體語(yǔ)言的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于口頭表達(dá)?！?/p>

2.委婉斷定的句末表達(dá)方式

日本人在日常會(huì)話或在文章表達(dá)中，句末很少用表示斷定的“です”的形式，更多地使用“ ～のようです” 、“～ように思われます”、“ ～ではないだろうか”等，用這種委婉、不確定的表達(dá)方式來表達(dá)說話人相當(dāng)有把握的意見、觀點(diǎn)。例如：“ あの人は道子さんのようですね?！?那個(gè)人好像道子。“環(huán)境染は進(jìn)む一方のように思われます?！?感覺環(huán)境污染在不斷嚴(yán)重。像這樣，通過句尾使用委婉的表達(dá)方式，使句子變得溫和婉轉(zhuǎn)，能夠起到緩和語(yǔ)氣的作用。

另外，日本的天氣預(yù)報(bào)也習(xí)慣使用委婉斷定的表達(dá)方式。日本在預(yù)告天氣時(shí)句尾喜歡加上表示推測(cè)的“ でしょう”這樣的詞，而中國(guó)預(yù)報(bào)天氣時(shí)一般不會(huì)加上“大概”“可能”這樣的字眼。可見，如果日語(yǔ)學(xué)習(xí)者不了解日本的文化，就無(wú)法掌握標(biāo)準(zhǔn)地道的日語(yǔ)，對(duì)日語(yǔ)的運(yùn)用及交流都會(huì)產(chǎn)生障礙。

日本人用這種委婉斷定的句末表達(dá)方式，達(dá)到給自己留有余地，給對(duì)方留有面子的目的。即使在發(fā)表個(gè)人意見時(shí)，也會(huì)盡量用委婉的、避免斷定的句式來表達(dá)，不是說話人對(duì)所講的內(nèi)容沒有自信，而是盡可能地對(duì)自己的判斷進(jìn)行回避，不將個(gè)人意志強(qiáng)加于人。

3.模糊詞語(yǔ)的使用

日語(yǔ)的曖昧表達(dá)還表現(xiàn)在經(jīng)常采用模糊的詞語(yǔ)上。日語(yǔ)里表達(dá)程度的副助詞，如“ ほど” 、“ ぐらい” 、“ばかり” 、“ごろ”等，接在數(shù)量詞后，使數(shù)量概念模糊不確定。例如：“每朝6 時(shí)ごろ起きます?！?每天早上6 點(diǎn)左右起床，“この料理を作るには1 時(shí)間ぐらいかかります?！?做這道菜需要大約1 個(gè)小時(shí)。

另外，日語(yǔ)中表示非限定意義的副詞，如“ちょっと”“後ほど”“少し”等，日本人在會(huì)話中也經(jīng)常使用。例如：“今日は少し寒いです。”/今天有點(diǎn)冷，“後ほどお電話をおかけいたします?！?過一會(huì)兒我給你打電話。

日本人通過這種模糊詞語(yǔ)的使用，使表達(dá)更加委婉，更有利于彼此間的交流。日本人之間長(zhǎng)期以來彼此已形成了默契，能夠心領(lǐng)神會(huì)，但在外國(guó)人看來有時(shí)卻難以理解，不易適應(yīng)，也給日語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)日語(yǔ)增加了困難。

三、日語(yǔ)曖昧表達(dá)產(chǎn)生的原因

芳賀綏認(rèn)為日本的凹形文化，在日本人的對(duì)人意識(shí)、人際關(guān)系上體現(xiàn)得尤其明顯。下面本人就凹形文化的表現(xiàn)形式來淺析日語(yǔ)曖昧表達(dá)產(chǎn)生的原因。

1.日本人把“和”作為最高美德

早在公元604 年，圣德太子就明確了“以和為貴”的政治理念，中國(guó)儒家的“以和為貴” 、“禮儀謙讓”的精神成為日本人的處事原則之一。日本人自古以來對(duì)待自然的態(tài)度不是要征服、改變自然，而是與其和諧生存，這種思想與中國(guó)古代的老子、莊子的思想基本一致。不想與自然對(duì)立的日本人，在對(duì)待人際關(guān)系上，也不喜歡和別人產(chǎn)生尖銳的對(duì)立，想突出自己的意向比較弱。日本人認(rèn)為“和”是最高美德，在表達(dá)自己意見時(shí)，為了不傷害對(duì)方的感情，日本人會(huì)盡量使用委婉、客氣的曖昧表達(dá)方式，不會(huì)將個(gè)人意志強(qiáng)加于人，以保持和睦的人際關(guān)系。

2.日本人的“以他人為中心”的對(duì)人意識(shí)

芳賀綏認(rèn)為“以他人為中心”的對(duì)人意識(shí)就是珍惜他人、抑制自己、猜測(cè)他人內(nèi)心的一種意識(shí)，而這就是日本式的體貼?！罢驹趯?duì)方的立場(chǎng)考慮問題”的心理在很大程度上支配著日本人的意識(shí)，時(shí)刻想著對(duì)方的感受、考慮對(duì)方的心情和立場(chǎng)后再?zèng)Q定自己的言行，這種“以他人為中心”的對(duì)人意識(shí)可以說是日本民族的一大特點(diǎn)。芳賀綏還談到日本人在為他人著想的同時(shí)，實(shí)際上也有保護(hù)自己的意識(shí)在起作用。日本人喜歡使用委婉的表達(dá)方式，避免使用斷定，其心理是非常復(fù)雜微妙的，既為照顧他人情緒，實(shí)際上也為避免和對(duì)方產(chǎn)生對(duì)立意見，預(yù)防事態(tài)變得緊張化。

3.日本的體察文化

黃麗媛在《淺談日語(yǔ)的曖昧表達(dá)及交際對(duì)策》一文中指出：“比起用語(yǔ)言交流，日本人更喜歡用心來交流?！耙孕膫餍摹笔侨毡救朔浅Ｍ瞥绲囊环N交流方式，是交流的最高境界，在配合默契的語(yǔ)言交往中相互揣摩對(duì)方的想法。所以，無(wú)論是在日語(yǔ)的交談中，還是文章中，最理想的境界是不去和盤托出，而是一切盡在不言中?！狈假R綏在《日本人的構(gòu)造》一書中也談到了“以心傳心”。日本人認(rèn)為聞一知十的快速理解對(duì)方是最高級(jí)的交流方式，并把完全不需要借助語(yǔ)言的交流認(rèn)為是“以心傳心”的最高境界。由于日本的這種體察文化，使日本人長(zhǎng)期以來形成了非常豐富、細(xì)膩的感覺，彼此間即使不借助語(yǔ)言，完全可以通過微小的眼神、語(yǔ)氣的變化，甚至是肢體上的細(xì)微動(dòng)作來傳神達(dá)意。

綜上所述，我們能了解到日語(yǔ)的曖昧表達(dá)深受日本凹形文化的影響，它既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。而且中日的文化特征有很大差異，對(duì)中國(guó)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，不僅要了解日語(yǔ)曖昧表達(dá)方式的分類，還要了解語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵。對(duì)于日語(yǔ)中的曖昧表達(dá)方式不能只局限于簡(jiǎn)單的模仿，而是需要在實(shí)際語(yǔ)言交際中理解說話者的真正意圖，以免造成不必要的誤解。對(duì)于日語(yǔ)教師而言，也需要結(jié)合日本特有的凹形文化特征來教授日語(yǔ)的曖昧表達(dá)方式，使學(xué)生做到知其然，更知其所以然，從而達(dá)到提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言交際能力的目的。

[2] 黃麗媛.淺談日語(yǔ)的曖昧表達(dá)及交際對(duì)策[ J] .黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（11）.

[3] 戴瑩.淺談日語(yǔ)的曖昧表達(dá)[ J] .科技信息， 2008，（2）.

[4] 魏進(jìn)，張婭萍.日語(yǔ)曖昧表達(dá)之探析[J] .語(yǔ)文學(xué)刊?外語(yǔ)教育教學(xué)，2009，（6）.

[5] 謝彩虹.日語(yǔ)中的“ どうも”和“ すみません”[ J] .長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（1）.