黎 政

(喀什師范學(xué)院 法政系,新疆喀什844000)

在發(fā)展的“世界歷史”條件下,如何正確判斷西方無產(chǎn)階級(jí)革命和東方社會(huì)國家革命的互相影響,成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中亟待解決的課題。馬克思恩格斯以及列寧通過對(duì)東西方社會(huì)的洞察先后逐步形成了“西方社會(huì)理論”和“東方社會(huì)理論”,隨著“西方社會(huì)理論”向“東方社會(huì)理論”的轉(zhuǎn)移,這具有科學(xué)形態(tài)的、富有獨(dú)創(chuàng)意義的東方社會(huì)理論,使東方社會(huì)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)僅能依靠農(nóng)耕為生的國度,跨越“卡夫丁峽谷”,確立了主義社會(huì)制度。經(jīng)過艱難曲折形成的“東方社會(huì)理論”為毛澤東《論十大關(guān)系》沉淀了堅(jiān)實(shí)的理論之源,毛澤東《論十大關(guān)系》用東方社會(huì)理論,調(diào)動(dòng)國內(nèi)外一切積極因素,使我國社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就。

一、西方社會(huì)理論

19世紀(jì)30-40年代,西方資本主義工業(yè)迅猛興起,英國率先完成了工業(yè)革命,美國、法國、德國也相繼進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期,處于同時(shí)代的東方社會(huì)也從屬于西方社會(huì)的局面走向“世界歷史”。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)指出,資本主義生產(chǎn)的起源實(shí)質(zhì)上是“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離”(《資本論》法文版第315頁第1欄),……“全部過程的基礎(chǔ)是對(duì)農(nóng)民的剝奪。這種剝奪只是在英國才徹底完成了……但是,西歐的其他一切國家都正在經(jīng)歷著同樣的運(yùn)動(dòng)”(同上,第2欄)。馬克思指出這一運(yùn)動(dòng)的“歷史必然性”限于西歐各國。為什么呢?那就是“它被消滅的過程,即個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料,多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn),——這種對(duì)勞動(dòng)人民的痛苦的、殘酷的剝奪,就是資本的起源……以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制被以剝削他人勞動(dòng)即以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私有制所排擠 ?！盵1](P570)

隨著新興工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn),各國進(jìn)入商業(yè)斗爭(zhēng)時(shí)期,這種斗爭(zhēng)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來實(shí)現(xiàn),而在過去,商業(yè)則是一種相互的聯(lián)系、和平的交易。馬克思以發(fā)達(dá)資本主義國家——英國為例進(jìn)行剖析,對(duì)資本主義國家的歷史、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、未來以及對(duì)內(nèi)對(duì)外的影響進(jìn)行了深刻的闡述,特別從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究資本主義的工業(yè)體系,形成了系統(tǒng)性的科學(xué)性的西方社會(huì)理論。原因之一,是對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行有效的運(yùn)用和發(fā)揮,讓其積極高效地展示世界觀和方法論理論和實(shí)踐意義;原因之二,歷史唯物主義在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中得到全面的檢驗(yàn)和發(fā)展,更加完善和人性化。西方資本主義國家憑借自己工業(yè)化的水平,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走上了全球領(lǐng)先的地位,擺脫了那種受制于人的困窘局面,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,“‘現(xiàn)代社會(huì)'就是存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì),它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì),或多或少地由于每個(gè)國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài),或多或少地有了發(fā)展?！盵1](P444)

不同文明國度中的不同國家,不管它們形式如何紛繁,卻有一個(gè)共同點(diǎn):都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上,只是這種社會(huì)的發(fā)展程度不同。西方資本主義國家把東方社會(huì)歸于“發(fā)展中國家”(“不發(fā)達(dá)國家”、“欠發(fā)達(dá)國家”),在他們眼里,“不發(fā)達(dá)”、“欠發(fā)達(dá)”都是極其低下、拙劣的,不值得交流交往交融。馬克思通過事物發(fā)展的具體形態(tài)進(jìn)行分析研究,“對(duì)人類生活形式的思索,從而對(duì)它的科學(xué)分析,總是采取同實(shí)踐發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的,就是說,從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵2](P93)這種從果推因的分析方法得出的結(jié)論就具備了科學(xué)方法論的一般性意義。特別是馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿)、《資本論》;恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(1843-1844);馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》(1848)等一系列著作,為馬克思的西方理論研究即馬克思主義的現(xiàn)代化理論提供了一個(gè)完善的、系統(tǒng)的、科學(xué)化的理論工具。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思研究了歷史上的各種所有制結(jié)構(gòu),在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中正式提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念,馬克思把這種所有制與“古代所有制”、“日耳曼所有制”進(jìn)行了比對(duì),得出一個(gè)結(jié)論,這種所有制比其它的所有制都更早,于是馬克思界定出人類生產(chǎn)方式的發(fā)展從原生形態(tài)向次生形態(tài)過渡,即公有制向私有制過渡。他認(rèn)為東方國家或早或遲會(huì)走上資本主義的發(fā)展道路,主要是考慮到東方社會(huì)也處在“世界歷史”體系下,成為不可分割的部分,因此,資本主義在迅速發(fā)展的同時(shí),也打破東方社會(huì)的閉關(guān)自守,繼而進(jìn)行侵蝕和滲透,會(huì)改變其生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、東方社會(huì)理論

馬克思的西方社會(huì)理論不可能使西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)走上社會(huì)主義道路,轉(zhuǎn)而研究東方社會(huì)。19世紀(jì)末,處在二重性下的俄國,即既有公有制,同時(shí)也有私有制,這二重性既賦予了俄國社會(huì)的生命力,同時(shí)也可能是使俄國社會(huì)逐漸解體的禍根。在這樣的環(huán)境中,西方資本主義制度開始侵入,成為俄國“纏身”的病源,此時(shí),晚年馬克思恩格斯對(duì)俄國的命運(yùn)何去何從,甚是堪憂,他們開始重視研究東方社會(huì)的發(fā)展,東方社會(huì)理論就是他們研究的成果。尤其是馬克思,他把大量的精力投入到查閱東方歷史的文獻(xiàn)中,記錄下了許多非常詳實(shí)有用的文獻(xiàn)資料。馬克思發(fā)現(xiàn)西歐的公有制在各地都不見,被資本主義私有制代替。

馬克思認(rèn)為“不存在土地私有制”[3](P113)是東方社會(huì)一個(gè)極其重要的特點(diǎn)。因此,要挽救俄國公社,就必須有俄國革命。如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生,如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展,那么,農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲鐣?huì)新生的因素,變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素。

可這是為什么?馬克思寫道:“我的回答是:在俄國,由于各種情況的獨(dú)特結(jié)合,至今還在全國范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征,并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國范圍內(nèi)發(fā)展起來。正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西,所以它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果?！盵1](P571)

筆者以為,俄國人民對(duì)達(dá)爾文的“適者生存,不適者被淘汰”的辯證思想能充分認(rèn)識(shí),他們不脫離現(xiàn)代世界而孤立生存,而是吸收資本主義的一切積極的成果。然而,俄國也有部分資本主義的崇拜者,這就是馬克思給查蘇利奇復(fù)信的“初稿”中六次提到的所謂“社會(huì)新棟梁”。如亨利·梅恩爵士就是英國政府用來破壞印度公社行動(dòng)的熱心幫手,但卻偽善認(rèn)為政府為維護(hù)公社作出了一切崇高的努力。同時(shí),馬克思也在此信中二十三次提到“農(nóng)村公社”,孕于著俄國群眾的悲慘命運(yùn)即將來臨?？梢?所謂“社會(huì)新棟梁”的掀起對(duì)“農(nóng)村公社”的發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅,想要將“農(nóng)村公社”一舉扼殺于成長(zhǎng)途中。

“社會(huì)新棟梁”為什么他們還合謀要使公社滅亡呢?為什么他們的代言人還把公社所受的創(chuàng)傷說成是公社自然衰老的確鑿證據(jù)呢?為什么他們要?dú)⑺老陆鸬暗哪鸽u呢?馬克思揭示出他們的秘密:“公社的現(xiàn)狀不能繼續(xù)維持下去了,并且純粹由于事物的必然性,現(xiàn)在的剝削人民群眾的方式已經(jīng)過時(shí)了 ?！盵1](P579)馬克思認(rèn)為:“這種農(nóng)村公社是俄國社會(huì)新生的支點(diǎn);可是要使它能發(fā)揮這種作用,首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響,然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件。”[1](P590)

因此,必須有點(diǎn)新東西,而這種新東西,雖然表現(xiàn)為各種不同的形式,但總不外是,消滅公有制,使比較富裕的少數(shù)農(nóng)民形成農(nóng)村中間階級(jí),而使絕大多數(shù)的農(nóng)民干脆變?yōu)闊o產(chǎn)者。眼下俄國群眾置身于水生火熱中,于是馬克思在給維·伊·查蘇利奇復(fù)信的“初稿”和“三稿”中就提出了“卡夫丁峽谷”[1](P575)問題。馬克思指出:“俄國具有自己的特殊國情,是否要經(jīng)歷資本主義將取決于具體的歷史條件”。“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路,那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì),而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”。[1](P464)因此,俄國所“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”在具體的歷史條件下有可能,可是俄國沒走資本主義制度,而是吸取資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果,走上社會(huì)主義道路。

恩格斯在《致奧拓·伯尼克》的信中說:“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)'不是一種一塵不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定一力的差別當(dāng)然在于,在實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)資料(先是單個(gè)國家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”。[3](P588)這里指明,生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義改革和發(fā)展的基礎(chǔ),只有在實(shí)踐中逐步完善才能實(shí)現(xiàn)公有制的目標(biāo),也為未來社會(huì)邁出了第一步。

俞良早在《論列寧的東方理論》、《列寧東方理論的精髓及20世紀(jì)歷史的驗(yàn)證》、《論列寧的東方社會(huì)理論》中認(rèn)為,列寧的東方理論主要內(nèi)容“東方國家容易發(fā)生革命的觀點(diǎn);東方的民主革命容易轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的觀點(diǎn);東方國家雖然經(jīng)濟(jì)文化比較落后但可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義(需要得到西方社會(huì)主義的幫助)的觀點(diǎn);東方國家可以先于西方進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的觀點(diǎn);東方國家必須漸進(jìn)地組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)的觀點(diǎn);東方國家的社會(huì)主義進(jìn)程偉大而曲折的觀點(diǎn)。”[4]俞良早詳實(shí)、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地概述出列寧的東方理論內(nèi)容,進(jìn)一步論及東方理論不僅在19世紀(jì)具有歷史辯證唯物思想,而且在20世紀(jì)及之后仍然具有指導(dǎo)東方社會(huì)探索社會(huì)主義國家建設(shè)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。[5](P506)“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”。[5](P18)這里指明,改造世界就是一種實(shí)踐的觀點(diǎn),馬克思把實(shí)踐引入哲學(xué)領(lǐng)域,科學(xué)地解決了理論和實(shí)踐的關(guān)系。馬克思始終堅(jiān)持用從普遍到特殊、用從具體到抽象的方法進(jìn)行研究東方理論,這一理論廣泛地滲透于馬克思的三大理論:哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義以及兩個(gè)最偉大的科學(xué)成果:唯物史觀和剩余價(jià)值理論之中,更是揭示出了“兩個(gè)必然性”與“兩個(gè)絕不會(huì)”的內(nèi)在區(qū)別和聯(lián)系。

在19世紀(jì)50-60年代,由于西方社會(huì)發(fā)展理論與一般社會(huì)發(fā)展理論系統(tǒng)同時(shí)發(fā)生、同步演進(jìn)。馬克思認(rèn)為,以英、法、德為首的西方國家工業(yè)化進(jìn)程的加速,使東方社會(huì)問題備受關(guān)注,原因一,東方民族被壓迫,繼而要求解放的呼聲迅猛高漲,如波蘭和愛爾蘭的民族獨(dú)立和解放問題尤其突出,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國運(yùn)動(dòng)也隨之爆發(fā),猛烈地抨擊著西方殖民主義者;原因二,對(duì)東西方所有制形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的不同對(duì)待,這一具有東方特征的社會(huì)特殊性開始確立;原因三,19世紀(jì)70年代末及20世紀(jì)初,隨著巴黎公社和十月革命的爆發(fā),東方確立了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。馬克思恩格斯指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí),現(xiàn)今社會(huì)的最下層,如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層,就不能抬起頭來,挺起胸來?！盵6](P42)總之,“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”[6](P66)

列寧捍衛(wèi)馬克思主義作出巨大的努力,在《我們拒絕什么遺產(chǎn)?》中,指出馬克思主義者比民粹派更徹底、更忠實(shí)地保存“遺產(chǎn)”,并在新的歷史條件下使之發(fā)揚(yáng)光大;在《非批判的批判》中,指出革命的馬克思主義者更進(jìn)一步研究馬克思的辯證唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理;在《俄國社會(huì)民主黨人的任務(wù)》中第一次提出“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。[7](P153)“沒有革命理論,就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)黨”。[7](P273-274)在《我們的綱領(lǐng)》一文中精辟地論述了如何對(duì)待馬克思主義的問題,具有十分重要的意義。列寧捍衛(wèi)馬克思主義,就是捍衛(wèi)馬克思的東方社會(huì)理論,捍衛(wèi)《資本論》這一巨著的偉大意義。

馬克思用“世界歷史”的視野研究東方社會(huì),東方社會(huì)中俄羅斯問題是一個(gè)根本性問題。馬克思以俄國為研究對(duì)象,更是體現(xiàn)了一種具體問題具體分析的一種哲學(xué)思想,說明東方社會(huì)并非一定要走資本主義道路,即穿越“卡夫丁峽谷”,確立了社會(huì)主義制度,這在馬克思關(guān)于俄國問題的書信和札記中得到體現(xiàn),馬克思東方社會(huì)理論為我們提供了一個(gè)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論大綱。他對(duì)柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制,其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》一書中的材料和觀點(diǎn)予以高度評(píng)價(jià),但是他明確反對(duì)把西歐與亞洲、非洲、美洲做簡(jiǎn)單機(jī)械對(duì)比,馬克思則譏諷為“蠢驢”。在馬克思看來,西方殖民統(tǒng)治不可能加速東方社會(huì)與世界一體化的進(jìn)程,進(jìn)而導(dǎo)致殖民統(tǒng)治內(nèi)部結(jié)構(gòu)瓦解、秩序混亂和大失人心所向,因此對(duì)東方社會(huì)的殖民化不可能發(fā)展為資本主義。

三、《論十大關(guān)系》思想

在馬克思主義發(fā)展史的整個(gè)過程和馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論體系中,西方社會(huì)理論和東方社會(huì)理論是以發(fā)展為源緊密聯(lián)系的,東方社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)踐意義得以實(shí)現(xiàn),為東方社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了供精神、智力支持和價(jià)值導(dǎo)向。

新中國成立以后,毛澤東辯證地運(yùn)用馬克思恩格斯列寧主義的理論和方法,對(duì)我國實(shí)際情況作了系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究,認(rèn)為既能不割斷歷史,也不能單憑熱情去工作;不但要懂得外國革命史,還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天。以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民,在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,提出了過渡時(shí)期總路線,創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變,使中國這個(gè)占世界人口四分之一的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革。

馬克思晚年的東方社會(huì)理論回答社會(huì)發(fā)展問題上的“詰難”。毛澤東同志又是怎樣加以繼承、豐富和發(fā)展?從毛澤東同志《論十大關(guān)系》尋找契機(jī),得到答案?！懊珴蓶|同志和黨中央帶領(lǐng)全黨全國人民對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦探索,并取得了重要的理論成果?！粌H建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),而且積累了在中國這樣的社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)”。[8](P4)從 1956年 2月 14日起,歷時(shí)一個(gè)半月,先后聽取了中央34個(gè)部門的匯報(bào),中央政治局召開多次會(huì)議,形成了著名的《論十大關(guān)系》重要思想,1976年12月26日在《人民日?qǐng)?bào)》首次發(fā)表。這篇講話,以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒,總結(jié)我國的經(jīng)驗(yàn),然后圍繞著一個(gè)基本方針,就是要“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來,為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。[9](P720)那么,什么是國內(nèi)外的一切積極因素?毛澤東總結(jié)為“在國內(nèi),工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢(shì)力是可以爭(zhēng)取的力量。反動(dòng)勢(shì)力是一種消極因素,但是我們?nèi)匀灰龊霉ぷ?盡量化消極因素為積極因素。在國際上,一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié),不中立的可以爭(zhēng)取為中立,反動(dòng)的亦可以分化和利用?！盵9](P721)東方社會(huì)理論貫穿于《論十大關(guān)系》的始終,為毛澤東探索社會(huì)主義建設(shè)開辟了道路。毛澤東以東方社會(huì)理論為源泉、馬克思恩格斯的辨證唯物主義為基本方法,把我國建國以來所面臨的問題從兩個(gè)方面概括為《論十大關(guān)系》,即一是經(jīng)濟(jì):重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系;沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系;國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系;二是政治:中央和地方的關(guān)系;漢族和少數(shù)民族的關(guān)系;黨和非黨的關(guān)系;革命和反革命的關(guān)系;是非關(guān)系;中國和外國的關(guān)系。

(一)吸取蘇聯(lián)、東歐國家經(jīng)濟(jì)教訓(xùn),協(xié)調(diào)“重、輕、農(nóng)”、“沿海、內(nèi)地工業(yè)”、“經(jīng)濟(jì)、國防建設(shè)”的關(guān)系 解放初期中國“一窮二白”,“窮”就是沒有多少工業(yè),農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá);“白”就是一張白紙,文化、科學(xué)水平都不高,而“一張白紙,正好寫字”,這讓毛澤東悟出一個(gè)道理,窮則思變,窮就要革命。采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。在重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)方面,毛澤東通過正反兩個(gè)方面、重點(diǎn)和非重點(diǎn)、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益闡述了三者之間的關(guān)系。蘇聯(lián)和東歐一些國家片面重視重工業(yè)發(fā)展,輕視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展,造成市場(chǎng)供應(yīng)不足,貨幣不穩(wěn)定,糧食產(chǎn)量長(zhǎng)期達(dá)不到戰(zhàn)前最高水平,等等,既影響了農(nóng)民生活水平的提高,也影響了重工業(yè)的發(fā)展。我國則以蘇為鑒,非常注重三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,特比注重農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展,糧食產(chǎn)量不斷提高,確保了工業(yè)發(fā)展所需的糧食和原料,日用品豐富,物價(jià)和貨幣基本穩(wěn)定。他摒棄了蘇聯(lián)把三者關(guān)系割斷的形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),把理論與實(shí)踐相結(jié)合運(yùn)用在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中,補(bǔ)充、豐富和發(fā)展了唯物辯證法思想。毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)的發(fā)展做出了正確的分析,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)已過,國際形勢(shì)還較緊張,但新的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和世界大戰(zhàn)暫時(shí)不會(huì)發(fā)生,于是制定了沿海工業(yè)占70%,內(nèi)地占30%的方針,使工業(yè)生產(chǎn)得到了迅猛發(fā)展,工業(yè)模式獨(dú)具特色;對(duì)經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè),毛澤東指出:“只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了,國防建設(shè)才有更大的進(jìn)步”。[9](P725)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)決定軍事、國防等上層建筑的辯證關(guān)系,否則就會(huì)挨打、受辱。

(二)以蘇政治錯(cuò)誤為鑒,密切農(nóng)民關(guān)系

蘇聯(lián)沒有處理好同農(nóng)民的關(guān)系,而采取義務(wù)交售制等辦法,把農(nóng)民弄得很苦。義務(wù)交售制指蘇聯(lián)1933年至1957年期間實(shí)行的農(nóng)民按規(guī)定的任務(wù)向國家交售農(nóng)產(chǎn)品的制度。其內(nèi)容是:國家預(yù)先(收獲以前)對(duì)集體農(nóng)莊、集體農(nóng)莊莊員的家庭副業(yè)和個(gè)體農(nóng)戶規(guī)定向國家交售固定數(shù)額農(nóng)產(chǎn)品的任務(wù),并按采購價(jià)格支付義務(wù)交售的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)款。“他們這樣來積累資金,使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害”。[9](P728)合作社和農(nóng)民的關(guān)系也隨之疏遠(yuǎn)。毛澤東運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,對(duì)國家、生產(chǎn)單位和個(gè)人三者關(guān)系進(jìn)行精辟分析,借鑒了蘇聯(lián)在農(nóng)民問題上犯的錯(cuò)誤,提出了“兼顧國家和農(nóng)民利益”的方針,關(guān)心群眾生活,反對(duì)官僚主義,調(diào)整工資,改善工人的勞動(dòng)條件和集體福利,縮小干部與工人之間的工資差距,等等,調(diào)動(dòng)了三者之間的積極性,促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

(三)棄蘇“中央集權(quán)制”,充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮兩地積極性

處理好中央和地方這一對(duì)矛盾,是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的必然,蘇聯(lián)把什么都集中到中央,把地方掐得死死的,一點(diǎn)機(jī)動(dòng)權(quán)利都沒有,地方處于“幾十只手插到地方,使地方的事辦不好”[9](P729)的局面,失去了積極性。毛澤東采取調(diào)動(dòng)和發(fā)揮兩個(gè)積極性的方針,堅(jiān)持唯物辯證法的統(tǒng)一性和獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一的原則,形成了互助、互讓、互支顧全大局的局面,為建國初社會(huì)主義建設(shè)開辟了陽光大道。

毛澤東指出:“十種關(guān)系,都是矛盾。世界是矛盾組成。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù),是要正確處理這些矛盾。這些矛盾在實(shí)踐中是否能完全處理好,也要準(zhǔn)備兩種可能性,而且在處理這些矛盾的過程中,一定還會(huì)遇到新的矛盾,新的問題。但是,象我們常說的那樣,道路總是曲折的,前途總是光明的。我們一定要把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極因素,直接的、間接的積極因素,全部調(diào)動(dòng)起來,把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。”[9](P744)毛澤東在《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》一文中指出:“民國六年俄羅斯工人起來革命,推翻資本家政府,成立了勞工專政,使世界另辟了一條光明之路,其價(jià)值的重大如何呢?俄國的十月革命和巴黎公社,是工人階級(jí)以自己的力量,來求人類真正的平等自由,他們的意義相同,不同成功與失敗統(tǒng)統(tǒng)而已”。[10](P35)因此,巴黎公社是開的光明之花,俄國革命是結(jié)的幸福的果——俄國革命是巴黎公社的繼承者。

從今天的角度看,無論是馬克思的西方社會(huì)理論,還是晚年馬克思恩格斯以及列寧的東方社會(huì)理論,無論是毛澤東的《論十大關(guān)系》思想,還是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論體系,都是唯物辯證法和歷史唯物主義的發(fā)展、深化的具體體現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯文集:第三卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第十卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]俞良早.論列寧的東方理論[J].江漢論壇,2002,(5);列寧東方理論的精髓及20世紀(jì)歷史的驗(yàn)證[J].俄羅斯中亞東歐研究,2003,(5);論列寧的東方社會(huì)理論[J].列寧與東方社會(huì)——中日社會(huì)主義論壇論文集,2010,(3).

[5]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思恩格斯文集:第二卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]列寧選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8]胡錦濤.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2008.

[9]毛澤東著作選讀:下冊(cè)[M].北京:人民出版社,1986.

[10]毛澤東文集[M].北京:人民出版社,1993.