齊鳳楠

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

馬周（601―648年），字賓王，清河莊平（今山東）人，精通《詩》《傳》，為人放蕩不羈，不為州里敬重。貞觀三年（629年），馬周至長安，經(jīng)中郎將常何舉薦，得太宗賞識，官至中書令。馬周故事自唐代開始，歷經(jīng)宋、元、明、清四個(gè)朝代演變，人物形象及故事內(nèi)涵均發(fā)生了變化。本文運(yùn)用中國敘事文化學(xué)的研究方法，首先梳理該故事的文本形態(tài)，其次動(dòng)態(tài)分析其演變的文化因素，并深入挖掘其流傳至今的根源，以便更深入地理解馬周故事演變的文化動(dòng)因。

一、馬周故事形態(tài)演變

馬周獨(dú)酌的故事最早見于《大唐新語》。該書卷六記述“馬周少落拓，不為州里所敬，補(bǔ)州助教，頗不親事。刺史達(dá)奚怒杖之……遂感激，西之長安，止于將軍常何家”[1]，后因代常何上策，被太宗重用而發(fā)跡。其后《譚賓錄》（佚，《太平廣記》卷一六四《馬周》注出此書）[2]在此故事基礎(chǔ)上，新增馬周悠然獨(dú)酌情節(jié)；《定命錄》（佚，《太平廣記》卷二二十四《賣炊媼》注出此書）[3]又增馬周落魄長安時(shí)，經(jīng)賣炊媼引薦成為常何家客的情節(jié)。此外，該故事還作為典故被文人寫入詩中，如白居易的《新豐路逢故人》、李賀的《致酒行》。此時(shí)期，馬周故事已初步成型，但故事短小、情節(jié)相對簡單，故事內(nèi)涵的獨(dú)特性與唐代的尚武崇文風(fēng)氣密不可分。

五代至宋元時(shí)期，在《舊唐書》《新唐書》《南部新書》《紺珠集》中，馬周故事的情節(jié)基本延續(xù)前代；而在《神仙拾遺》（佚，《太平廣記》卷十九《馬仙官》注出此書）[4]、《三洞群仙錄》中，馬周是“華山素靈宮仙官”，故事圍繞“奉命佐國”的情節(jié)展開，敘述馬周佐國成功、復(fù)歸仙班之事，故事充斥著神仙教化思想。同于唐代，馬周故事也被寫入詩詞中，或表達(dá)對馬周才能的認(rèn)可，如《過丹陽界中新豐市》；或表現(xiàn)馬周懷才不遇的無奈，如《和淵明貧士詩其一》。在此時(shí)期，馬周由人變?yōu)椤疤旃佟保适虑楣?jié)、內(nèi)涵較之唐代更為豐富，故事情節(jié)的改變、馬周命運(yùn)的轉(zhuǎn)變都與宋代市民文學(xué)的發(fā)展有一定關(guān)系。

明清時(shí)期，馬周故事進(jìn)入繁盛期，出現(xiàn)在多種文學(xué)樣式中。史書、方志有《松江府志》《明一統(tǒng)志》《大事記續(xù)編》《資治通鑒補(bǔ)》，所述故事情節(jié)同于《舊唐書》；叢書有《天中記》《山堂肆考》《弘簡錄》，多記述馬周獨(dú)酌的情節(jié)；詩詞如龔輦《贈(zèng)顧潘》、蔣主忠《玉山人才歌》。但此時(shí)期該故事在雜劇、白話小說中更為常見。雜劇有茅維的《醉新豐》、楊潮觀的《新豐店馬周獨(dú)酌》、葉承宗的《窮馬周旅邸奇緣》（佚）。這幾部雜劇多圍繞馬周落魄獨(dú)酌的情節(jié)展開，敘述其由落魄走向發(fā)跡的經(jīng)過。通俗白話小說有馮夢龍的《窮馬周遭際買炊媼》《買炊媼》，這兩種小說則延續(xù)前代馬周與買炊媼的故事情節(jié)。清代褚人獲的長篇?dú)v史小說《繡像隋唐演義》也記述了馬周故事，雖然所占篇幅不大，但卻是馬周故事中的重要組成部分。此時(shí)期，在專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰及通俗文學(xué)繁榮的背景下，馬周故事所蘊(yùn)含的士人心態(tài)通過小說戲曲等通俗文學(xué)樣式展現(xiàn)出來，進(jìn)一步增加了此故事的內(nèi)涵。

二、馬周故事中的“發(fā)跡變泰”文化內(nèi)涵

自唐至清代，馬周故事基本圍繞“落魄—常何家客—發(fā)跡”的線索展開，在此基礎(chǔ)上，文本形態(tài)及內(nèi)涵不斷變化。文本形態(tài)由唐代的志怪小說、詩歌，到宋元時(shí)期的史書、筆記、詩詞典故，再到明清時(shí)期出現(xiàn)的戲曲、小說等形式。馬周的形象也由正統(tǒng)文人向市井生活中的不羈文人轉(zhuǎn)變，故事中的“發(fā)跡變泰”主題內(nèi)涵則由唐代文人筆下的渴望建功立業(yè)變?yōu)槭忻裎膶W(xué)、俗文學(xué)背景下的追求富貴。下文以朝代為序，對該故事文本演變及主題內(nèi)涵做進(jìn)一步的闡釋。

(一) 唐代：尚武崇文政策下的“發(fā)跡變泰”

《漢語大詞典》認(rèn)為“發(fā)跡”即“由卑微而得志顯達(dá)”?？芍鞍l(fā)跡”指人揚(yáng)名，富有；“變泰”則是變好，安寧、舒泰，古人通常叫通泰。因此，“發(fā)跡變泰”即凡事閉塞到極點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)向通泰。《史記》中便記述了“秦失其政，而陳涉發(fā)跡”[5]。到了魏晉時(shí)期，社會(huì)混亂，氏族門閥制度森嚴(yán)，“上品無寒門”的現(xiàn)象突出，身處亂世下層文人改變自己政治、經(jīng)濟(jì)地位的可能性降低，相關(guān)的“發(fā)跡變泰”的人物也減少。隋朝廢除“九品中正制”，將選拔人才之權(quán)集中到中央，這種選拔人才的方法在唐代得到發(fā)展，從而為唐代文人發(fā)揮才能、建功立業(yè)提供了契機(jī)。

唐代馬周故事幾乎都是圍繞“落魄—發(fā)跡”這一線索。此階段馬周故事主要見于《大唐新語》《譚賓錄》《定命錄》中?！洞筇菩抡Z》記述“貞觀初，太宗命文武百官陳時(shí)政利害，何以武吏不涉學(xué)，乃委周草狀”，故事中常何為將軍，是臣；馬周是門客，依附常何。《譚賓錄》同樣記述：“及為常何陳便宜二十余事，太宗怪其能，問何。何答曰：‘此非臣發(fā)慮，乃臣家客馬周也。’”[6]此故事中，馬周代武將常何做策論?！抖洝芬灿浭觥皨嬆艘掠谥欣蓪⒊：沃摇盵6]。在這三個(gè)版本的馬周故事中，不能忽略的一點(diǎn)是馬周的通泰都離不開常何，即使《定命錄》中馬周的命運(yùn)與天生具有富貴相的賣炊媼聯(lián)系密切，最終還是脫不了常何的引薦，馬周的發(fā)跡與武將聯(lián)系密切。此外，馬周的發(fā)跡還在于唐太宗的知人善任。《大唐新語》中記述“遽召周與語，甚奇之。直門下省，寵冠卿相，累遷中書令”?！蹲T賓錄》中也記載“遣使催促者數(shù)四”，都表現(xiàn)了唐太宗的求賢若渴、選賢任能。因此，從此時(shí)期故事形態(tài)中可以看出馬周的發(fā)跡完全依托在武將常何及明君唐太宗身上。唐初有著名的“貞觀之治”，在唐太宗的治理下，久經(jīng)戰(zhàn)亂的文人武將以天下昌泰為己任，武將出征邊塞立功，文人走科舉之路發(fā)跡，都將建功立業(yè)作為自己的人生追求。

馬周作為太宗時(shí)代的著名宰相，其相關(guān)故事的文本形態(tài)及其發(fā)跡的經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及氛圍都分不開。唐朝建立之初，北有突厥，西有吐蕃，東北有契丹等，雖然它們與唐朝有不同程度的隸屬關(guān)系，但是其在壯大時(shí)又會(huì)與唐朝為敵，清除邊患以保證邊境的安全是初唐邊塞戰(zhàn)爭的主要任務(wù)。如唐太宗李世民便有《執(zhí)契靜三邊》《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》《傷遼東戰(zhàn)亡》等邊塞詩，以所見所聞表達(dá)對于邊患的擔(dān)憂。唐太宗甚至親自教授士兵射術(shù)等技能，其部將李靖、李勣等人都是百勝名將。至武則天、唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，邊塞征戰(zhàn)、邊塞詩的繁榮都表明唐代尚武尚俠風(fēng)氣十分濃厚。常何一介武夫，備受尊崇也是理所當(dāng)然。馬周選擇做常何家客，正是因?yàn)槠湓谔瞥醯牡匚缓陀绊戄^大。另外，受儒家思想影響，中國傳統(tǒng)文人普遍具有積極入世的思想，強(qiáng)烈的精英意識、以天下為己任的文化傳統(tǒng)，使他們不忘自己對社會(huì)、對人民的責(zé)任[7]。因此，馬周不甘為一個(gè)州里助教，不甘落魄。唐代，文人同樣渴望建功立業(yè)，希望通過戰(zhàn)場殺敵來實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)，常以詩言志，如李白有《俠客行》，王維有《老將行》。在仕途上不得志的文人，往往通過拜謁或入幕來尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。馬周依附常何，正是當(dāng)時(shí)尚武政策下下層文人為改變命運(yùn)入幕、做家客的一個(gè)縮影。

另外，《譚賓錄》《定命錄》均是志怪小說，其中《定命錄》中還蘊(yùn)含著濃厚的命定思想，所述馬周故事更多一些傳奇色彩。志怪傳奇小說的關(guān)注點(diǎn)與科舉制度相關(guān)。唐代科舉考試不實(shí)行糊名，而是公開采用一種“通榜”的辦法，即主考官可以采訪舉子在社會(huì)上的才德聲望，因此“行卷”“溫卷”成為科舉路上的一塊鋪路石。擅長寫小說而又渴望在仕途上有成就的文人往往通過創(chuàng)作吸引人的作品讓自己揚(yáng)名，從而為自己的科考增加籌碼。在唐代，除正史外，志怪傳奇小說往往會(huì)記述諸如愛情、神奇經(jīng)歷等方面的故事，唐代文人也樂于將這些傳奇故事寫入作品中，從而吸引讀者關(guān)注，獲得眾多的聲譽(yù)。馬周出身下層百姓，官至宰相，其落魄、被鞭笞侮辱的經(jīng)歷激發(fā)了文人的好奇心理，其最后的發(fā)跡則讓文人羨慕。因此，《譚賓錄》《定命錄》增加了《大唐新語》中所沒有的馬周悠然獨(dú)酌、賣炊媼助馬周等情節(jié)，并將故事與人物命相相聯(lián)系。這不僅滿足了人們的好奇心理，對后世馬周故事也產(chǎn)生了一定的影響，如相關(guān)的獨(dú)酌情節(jié)，其后甚至被載入正史。此時(shí)期的馬周故事在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)科考舉子希望借助其“發(fā)跡變泰”的經(jīng)歷帶給自己“發(fā)跡”好運(yùn)的心理。

馬周故事中對建功立業(yè)的渴望除了與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及氛圍相關(guān)之外，還與唐王朝的崇文政策密不可分。唐王朝建立之初，繼承北朝周與隋的典章制度并完善科舉制度，打破了氏族門閥制度的限制，給了文人平步青云的機(jī)會(huì)。眾多文人可以通過苦讀來獲得“發(fā)跡變泰”的機(jī)會(huì)，馬周也不例外。

這個(gè)時(shí)期的馬周故事數(shù)量少，篇幅短，“發(fā)跡變泰”主題與傳統(tǒng)的立功、立言思想密不可分，反映了歷經(jīng)戰(zhàn)亂的武將文臣渴望建功立業(yè)，追求國泰民安的思想。

(二) 五代至宋元：市民眼中的“發(fā)跡變泰”——追求富貴與成仙

“發(fā)跡變泰”一詞最早出自南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》：“說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事”[8]，可知“發(fā)跡變泰”題材的小說在五代至宋元時(shí)期已蔚為大觀。此時(shí)期的馬周故事淡化了唐代文人對建功立業(yè)的追求，凸顯了宋元時(shí)期市民對“發(fā)跡變泰”的理解和追求，即修道成仙，得享富貴。此時(shí)期涉及馬周故事的有兩唐書、《紺珠集》《神仙拾遺》《三洞群仙錄》等書。

兩唐書從史家角度，將志怪小說中所述與馬周相關(guān)的奇聞?dòng)涗浵聛?，如兩唐書都記述了“（馬周）遂命酒一斗八升，悠然獨(dú)酌”?！督C珠集》記“馬周微時(shí)入都，至新豐，逆旅。遇貴公子，飲酒不顧周，周即市斗酒，獨(dú)飲之余以濯足”[9]，馬周飲酒故事中增加了被“貴公子”怠慢的情節(jié)，但馬周悠然獨(dú)酌，其沉穩(wěn)大氣形象突出?！缎绿茣分赋觯骸爸苤鎏?，顧不異哉！由一介草茅言天下事，若素宦于朝、明習(xí)憲章者，非王佐才，疇以及茲？”[10]，此話雖不乏羨慕，但更從客觀角度認(rèn)為具備真才實(shí)學(xué)才是走向富貴通泰的充分條件。羅燁在《醉翁談錄·小說開辟》中說“噇發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤”[11]，可知文人往往借發(fā)跡變泰題材的小說來激勵(lì)寒門，要下層文人努力掌握真才實(shí)學(xué)以改變自己的命運(yùn)。此種看法的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍密切相關(guān)。五代至宋元時(shí)期，商人和市民階層不斷壯大，在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)的世俗化。所謂世俗化即故事要適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中普通民眾的觀念、習(xí)俗和文化。在宋代，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的百姓已經(jīng)不再具有盛唐那種大氣和風(fēng)骨，經(jīng)濟(jì)上的富足讓他們不再汲汲于科考。而且宋代科舉制度更加完善，人們相信具備真才實(shí)學(xué)、腳踏實(shí)地就會(huì)平步青云，不再希冀于入幕或者做家客來獲得加官晉爵的機(jī)會(huì)。

《神仙拾遺》和《三洞群仙錄》則對馬周故事進(jìn)行了重新解釋?！渡裣墒斑z》記述“馬周者華山素靈宮仙官也。唐氏將受命，太上赦之下佐于國。而沉湎于酒，汩沒風(fēng)塵間二十年。棲旅困餒，所向拘礙，幾為磕仆”[12]，后經(jīng)點(diǎn)化，佐國成功，復(fù)歸仙班。《三洞群仙錄》也記述“太上命汝輔佐圣孫，何為沉困于酒，自掇困餓”[13]。這兩部著作均從道家的角度來演繹馬周故事，故事中的馬周貴為天官，因沉溺于酒，錯(cuò)失良機(jī)。但馬周雖是仙官，卻關(guān)心國家治亂、百姓饑寒，這似乎與唐五代之前神仙思想中追求獨(dú)立出世、上升仙界不同。

五代宋元時(shí)期的馬周故事文本中，道教著作最多，這或許與宋代大力提倡道教相關(guān)。宋朝統(tǒng)治者從前代的佛道斗爭中認(rèn)識到道教對鞏固統(tǒng)治必不可少，宋真宗更是道教的狂熱提倡者。宋代統(tǒng)治者提倡道教也是為了維護(hù)統(tǒng)治，如馬周的窮達(dá)富貴皆因神仙的操控而非人力可及，借用道教故事中的人物教化百姓安于現(xiàn)狀，逆來順受，將禍福生死寄托于神仙。此外，故事中馬周的嗜酒行為才是其未發(fā)跡的根本原因，因?yàn)槭染剖堑澜绦蕹值慕伞Ｌ颇┪宕?，道教開始關(guān)心世俗的苦難，往往具有救世思想。宋代，道教的修持與儒教的自我修養(yǎng)、佛教的禪定結(jié)合起來，道教的修煉方式也由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)化，注重修身養(yǎng)性。此時(shí)期，經(jīng)文人重新創(chuàng)作，馬周故事與市民百姓生活相聯(lián)系，成為勸誡世人修身的工具。

這個(gè)時(shí)期，馬周故事典故還被文人寫入詩詞中，借以表達(dá)自己的苦悶及對馬周發(fā)跡的羨慕。如張耒的“馬周未遇虬須公，布衣落魄來新豐。一樽獨(dú)酌豈無意，俗子不解知英雄。”陸游的《讀杜詩》“向令天開太宗業(yè)，馬周遭合非公誰。后世但作詩人看，使我撫幾空嗟嘆?！瘪R周新豐獨(dú)酌后有“發(fā)跡變泰”的經(jīng)歷，但這些文人則始終苦悶、無奈，“沉下僚”的境遇讓他們多借此表達(dá)自己的憂愁，抒發(fā)自己的無奈，此故事也具有了在雅文學(xué)領(lǐng)域的活力。

宋代社會(huì)的風(fēng)氣平實(shí)，這讓宋代士人對馬周故事也持一種客觀態(tài)度；而市民階層的壯大、市民文學(xué)的發(fā)展與道教相結(jié)合，則讓馬周“發(fā)跡變泰”前因后果成為勸百諷一的范例。

(三) 明清：專制主義高壓下的“發(fā)跡變泰”

明清時(shí)期，“變泰發(fā)跡”題材的小說在數(shù)量上達(dá)到了頂峰。在類型方面，除了武將發(fā)跡和文人發(fā)跡，又增普通商人發(fā)跡類型，呈現(xiàn)復(fù)雜化的傾向。在專制達(dá)到頂峰及改朝換代環(huán)境下，馬周故事中的“變泰發(fā)跡”主題也變得復(fù)雜：一方面在改朝換代的大背景下，馬周故事成為亡國遺民情緒的投射；另一方面馬周發(fā)跡經(jīng)歷中的市井、流氓氣息愈加濃厚。

除去不存的戲曲作品外，此時(shí)期涉及該故事的作品主要有四部：茅維《醉新豐》雜劇、褚人獲《繡像隋唐演義》小說、馮夢龍《窮馬周遭際買炊媼》白話小說、楊潮觀《新豐店馬周獨(dú)酌》雜劇。其中茅維《醉新豐》雜劇是唯一的表現(xiàn)亡國遺民情緒的作品，其余作品則表現(xiàn)了專制主義高壓下的市井百態(tài)。

《醉新豐》中，馬周說“非是俺無志建功，朝廷上妒賢嫉能的多，哪個(gè)肯舉薦俺哩”[14]，從中得知其雖然有才華卻一直未發(fā)跡的原因。茅維還增加了馬周代太宗巡邊塞的情節(jié)。劇中還有幾處與其他文本不同：其一，馬周“今日斗酒安足辭，且喜有個(gè)好盆在此，把那吃不完的傾在盆內(nèi)，且權(quán)與我濯這雙足者”，以酒濁足，表現(xiàn)了馬周的狂放；其二，馬周罵貪官污吏，“你昧心腸數(shù)黑論黃，每賣弄著家私好好汪臟”，表現(xiàn)了馬周的耿直；其三，常何主動(dòng)薦馬周，“俺雖武職，安忍蔽賢，要上一本，薦舉他適皇上”，馬周的才華終于被發(fā)現(xiàn)，其發(fā)跡由此開始。茅維生活于明萬歷、天啟、崇禎、南明至清初時(shí)期，有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)夢想，卻一生未仕，他正是通過對馬周故事的改寫來表達(dá)自己的苦悶彷徨。而改寫故事中的人物經(jīng)歷及時(shí)間似乎是明末清初遺民作家的創(chuàng)作特征，如王夫之在《龍舟會(huì)》中將謝小娥的復(fù)仇時(shí)間提前，土石道人《鯁讖詩》將貫休拜訪錢镠的時(shí)間拖后，吳偉業(yè)在《通天臺(tái)》中不提沈炯曾為貳臣之事等。杜桂萍說“戲曲獨(dú)具特色的代言體敘事方式，能夠充分展露遺民作家種種復(fù)雜幽微、難以言說的個(gè)體情感，為他們排遣彷徨失落的現(xiàn)實(shí)苦悶提供了相對便捷順達(dá)的渠道”[15]，故《醉新豐》中馬周的“發(fā)跡變泰”已經(jīng)成為遺民作家發(fā)泄遺民情緒的工具，馬周故事也因?yàn)榕c這個(gè)時(shí)代背景的結(jié)合而增加了故事的內(nèi)涵和魅力。

《窮馬周遭際買炊媼》中，馬周與王媼結(jié)為夫妻，王媼“面如滿月，唇若紅蓮，聲響神清，山根不斷，乃大貴之相，他日定為一品夫人”[16]。作品著重?cái)⑹隽笋R周與王媼的相識，這讓馬周故事更具市井生活氣息，反映的是市井生活中的人物發(fā)跡。如同才子佳人小說一樣，明清時(shí)期的發(fā)跡變泰小說中，主人公落魄時(shí)總有慧眼識英雄的女子相伴，如日霞仙子和鄭英等。因此落魄的馬周，有王媼這個(gè)天生富貴的女子陪伴也就不足為奇了。

《隋唐演義》中，馬周“沽酒飲醉了，便擊棹大哭道：‘李陵呵，汝有何負(fù)，而使汝辱及妻孥？漢王何心，而使汝終于沙漠！’又向?qū)O臏的牌位哭道：‘孫臏呵，汝何修未得，以致結(jié)怨于好友。汝何罪見招，以致顛躓于終身’?！盵17]馬周酣暢淋漓的借酒罵座表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的不滿，雖維護(hù)了尊嚴(yán)，但罵詞粗鄙，與其文人的身份并不符合。不能否認(rèn)，馬周這種吃酒罵座的行為具有一種市井流氓氣息。

《新豐店馬周獨(dú)酌》雜劇則從馬周發(fā)跡前的新豐店獨(dú)酌入手。馬周發(fā)跡前，“是新豐雞犬，也欺人坎坷。是長安風(fēng)雪，也將人折磨。我只要問天公，怎安排這后樂先憂我？”[18]，發(fā)跡后則“了不得！了不得！真乃有眼不識泰山。你看他壁上題詩，這是留下名公筆記?；镉?jì)，快把碧紗籠罩起來！”世人嫌貧愛富的做法，在馬周故事中被淋漓盡致表達(dá)出來還是第一次。明清時(shí)期，專制主義達(dá)到高峰，科舉制度僵化，大興文字獄，文化高壓與封建專制的結(jié)合，使得諸多文人精神郁悶，常常借酒以消愁?！蔼?dú)酌”情節(jié)貫穿唐至明清馬周故事的所有文本中，但明清時(shí)期已經(jīng)由“悠然獨(dú)酌”變?yōu)榫坪罅R座、哭訴，同于魏晉時(shí)期的劉伶、阮籍，馬周故事也因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的專制主義集權(quán)統(tǒng)治而變得荒誕、怪異。

明清時(shí)期，馬周故事在通俗文學(xué)領(lǐng)域的繁榮是改朝換代的大背景與專制主義集權(quán)統(tǒng)治、商品經(jīng)濟(jì)、市民文化相結(jié)合的產(chǎn)物。不同作家對該故事的再創(chuàng)作，正反映了這個(gè)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)氛圍。

總之，馬周故事自唐代流傳至明清，人物經(jīng)歷及其“發(fā)跡變泰”內(nèi)涵的演變與各時(shí)代的特征、作者的個(gè)人經(jīng)歷等都密切相關(guān)，分別傳達(dá)著不同時(shí)代的社會(huì)氛圍中士人的心聲，而這也正是馬周故事流傳至今的原因所在。

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