張笑濤

（河南許昌學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，河南許昌 461000）

反思我國(guó)大學(xué)生的道德現(xiàn)狀，不容樂(lè)觀。所以，我們根據(jù)“精神成人”［1］和道德精神的理論成果，整合提出大學(xué)生“道德精神成人”的教育理念，希望通過(guò)剖析道德精神成人的具體內(nèi)涵，推動(dòng)改善我國(guó)當(dāng)前的道德教育成效，同時(shí)深化精神教育和主體性教育等現(xiàn)代教育思想的成果。

一、道德精神剖析

所謂“道德精神”是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域的精神，即滲透在人們一切道德原則、道德規(guī)范和道德活動(dòng)、道德行為中包含著特定意向的意識(shí)。由于道德精神內(nèi)在的有的放矢性，道德精神決定著道德理想、道德原則和道德行為等。道德精神在整個(gè)道德意識(shí)結(jié)構(gòu)中處于最高層次，道德精神的“意向”是道德的最高層次的追求、最根本的道德價(jià)值取向。道德精神是整個(gè)道德世界的靈魂。［2］有學(xué)者進(jìn)一步言簡(jiǎn)意賅地概括出，道德精神是人們基于一定的道德認(rèn)識(shí)而形成的敬畏道德、向往道德、堅(jiān)守道德的心理意識(shí)和精神態(tài)度。培育人們的道德精神是道德教育的內(nèi)在要求和根本旨?xì)w。［3］有學(xué)者從人學(xué)的立場(chǎng)更進(jìn)一步指出，新道德精神的意向在于更加自覺(jué)地致力于人的自由、全面而和諧的發(fā)展，主要包含以下三個(gè)層次的內(nèi)涵：一是將人作為道德視野的中心，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的獨(dú)立和平等、人的現(xiàn)世的感性福利和超越的理想信念、人的自我發(fā)展和完善等，給予最大的關(guān)注。二是在關(guān)注人時(shí)特別關(guān)注人的發(fā)展問(wèn)題，把人的發(fā)展作為道德的出發(fā)點(diǎn)和一切道德建構(gòu)的根基，著重關(guān)注人的主體性的確立、人的豐富潛力的發(fā)揮、人的創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)、人的綜合素質(zhì)的提高、人的獨(dú)立人格的完善等內(nèi)容。三是，它不是一般地關(guān)注人的發(fā)展，而是要集中關(guān)注人的自由、全面而和諧的發(fā)展，以此作為倫理道德的精華和道德精神的實(shí)質(zhì)。［4］綜上可見(jiàn)，道德精神的系統(tǒng)深入研究有利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，建構(gòu)他們?cè)诘赖吗B(yǎng)成方面的良好精神品格和嘉言懿行的實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們成為一個(gè)具有道德修養(yǎng)的“有德之人”和合格的現(xiàn)代公民。

二、“道德精神成人”的具體內(nèi)涵

（一）明辨道德是非是大學(xué)生道德精神成人的思想基礎(chǔ)

一般而言，道德的價(jià)值取向是關(guān)于個(gè)體的善良與公正的言行舉止，具體包括知善、愛(ài)善、行善、揚(yáng)善等思想和行為。其中，“知善”就是要分辨道德是非，分清善惡、公平、正義、守約等道德價(jià)值的具體內(nèi)涵，特別是要省察和批判日常生活中習(xí)而不察的道德“平庸之惡”。例如要警惕“灰色道德”以及由此滋生的道德主觀主義、道德相對(duì)主義和道德懷疑主義、非道德主義、反道德主義等非科學(xué)思想，牢記道德是追求黑白分明的價(jià)值評(píng)判，而不是混淆黑白的灰色和中庸行為?！盎疑赖隆边@一概念是上世紀(jì)五六十年代美國(guó)客觀主義哲學(xué)思潮的倡導(dǎo)者愛(ài)·蘭德在她的著作《自私的德性》一書(shū)中首先提出的。蘭德主張，世界上也許有“灰色”的人，但卻不能有“灰色”的道德準(zhǔn)則，因?yàn)椤暗赖率呛诎追置鞯囊?guī)范”。［5］她認(rèn)為，“灰色道德”是指在對(duì)待道德問(wèn)題上，沒(méi)有黑與白的絕對(duì)對(duì)立，只有不黑不白或非黑非白的“灰色”這樣一種特定道德態(tài)度，其本質(zhì)是一種不求善不避惡，拋棄善惡兩極，而走中間道路的道德中立觀，它把妥協(xié)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，容易導(dǎo)致人們同情邪惡，反抗美德，因而失去道德標(biāo)準(zhǔn)、原則和目標(biāo)而變得麻木，進(jìn)而導(dǎo)致一個(gè)非理性社會(huì)的產(chǎn)生。［6］蘭德對(duì)灰色道德的揭露和針砭，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中冷眼相看、袖手旁觀的道德看客、道德不作為以及道德交易行為，有著振聾發(fā)聵的教育借鑒意義。

其實(shí)，道德是知易行難，是一場(chǎng)擇善固執(zhí)的人生修行。法國(guó)作家雨果在《悲慘的世界》中曾言：“做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那卻是為人的常軌。”因此作為理性的人，做一個(gè)道德上是非分明的好人對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該不是難事。［6］而且，社會(huì)主義的核心價(jià)值體系和民主法治制度也為個(gè)體的道德價(jià)值觀以及道德選擇提供了參照物，“具體一點(diǎn)說(shuō)，一種社會(huì)生活制度不能使親情、愛(ài)情和友誼這些本身好的可能生活處于相對(duì)不利的存在條件；不能使創(chuàng)造性的思想和藝術(shù)處于相對(duì)不利的競(jìng)爭(zhēng)條件；不能使顯示人性光輝的德性如仗義、慷慨、智慧、勇敢、無(wú)私和正直等等處于相對(duì)不利的生長(zhǎng)環(huán)境?！保?］可見(jiàn)，人們見(jiàn)賢思齊、擇善固執(zhí)和見(jiàn)不賢而自省、改過(guò)遷善，并不是什么難事?？傊?，大學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)道德常識(shí)，從而培養(yǎng)自己分辨道德是非的洞察力，是他們道德精神成人的思想前提。如果對(duì)道德漠視或了解不多或存在思維定勢(shì)，充滿偏見(jiàn)誤解，他們就會(huì)在社會(huì)生活中失道寡助或是好心辦了壞事。

（二）明確道德權(quán)責(zé)是大學(xué)生道德精神成人的根本動(dòng)機(jī)

明辨道德是非從認(rèn)知上奠定了道德主體的德性基礎(chǔ)，而明確道德權(quán)責(zé)則從心理上促進(jìn)了道德主體的情感動(dòng)機(jī)萌發(fā)。因?yàn)閺膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，與社會(huì)個(gè)體的名譽(yù)、利益、人身安全等休戚相關(guān)的道德權(quán)利意識(shí)，最能激發(fā)一個(gè)人在立身處世方面的道德作為。比如人人都希望做一個(gè)自覺(jué)自由的解放的人或自由職業(yè)者，而不愿意屈從于被剝削、被禁錮、被奴役的不利地位。換言之，因?yàn)榈赖玛P(guān)涉到包括個(gè)體物質(zhì)利益在內(nèi)的精神追求以及社會(huì)公共形象等需要、欲望和目的，所以道德權(quán)利和道德責(zé)任被視為社會(huì)自我為了好好活著和幸福生活的根本需要?！榜R克思說(shuō)，人們奮斗的一切都與他們的物質(zhì)利益有關(guān)，一切人際關(guān)系都是物質(zhì)利益關(guān)系的表現(xiàn)。正如水用來(lái)解渴，衣服用來(lái)御寒，車(chē)用來(lái)代步等，體現(xiàn)在人的關(guān)系中就是，你有用，別人就和你發(fā)生關(guān)系。所以，人們常常愿意努力做個(gè)有價(jià)值的人?！保?］所以，捍衛(wèi)自己的根本物質(zhì)利益，處理好彼此的人際關(guān)系，道德教育及其功能應(yīng)該當(dāng)仁不讓?zhuān)x利兼顧。

簡(jiǎn)言之，“道德權(quán)利就是依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待……具體地說(shuō)，道德權(quán)利包括道德選擇的自由，人們?cè)谝欢ǖ赖玛P(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性，以及道德行為的公正評(píng)價(jià)?！保?］

道德權(quán)利具有以下主要特征［10］：一是獨(dú)特性。表現(xiàn)在道德權(quán)利與法律權(quán)利、宗教權(quán)利在管轄范圍、適用對(duì)象、特別是發(fā)揮職能的手段方面有著嚴(yán)格區(qū)別。人類(lèi)發(fā)展史及道德發(fā)展史業(yè)已表明，道德權(quán)利滲透在人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，如“無(wú)法律時(shí)有道德，法律管不到處有道德在他律”、“人在做，天在看”等道德箴言所昭示的，貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終。可見(jiàn)，任何道德體系都離不開(kāi)對(duì)社會(huì)成員道德權(quán)利的規(guī)定，與任何權(quán)利絕緣的“為義務(wù)而義務(wù)”的道德體系，不過(guò)是唯心倫理學(xué)家的杜撰而已。馬克思主義倫理學(xué)也認(rèn)為，道德起源于人類(lèi)社會(huì)調(diào)整利益關(guān)系的需要，是按照一定的原則或規(guī)范規(guī)定人們的利益分配和責(zé)任分擔(dān)，也就是分配人們的權(quán)利和義務(wù)。所以，“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”（馬克思語(yǔ)），決定于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德權(quán)利和義務(wù)，是一定道德體系的原則和規(guī)范的全部?jī)?nèi)容。二是至上性。即道德權(quán)利在個(gè)體道德生活和道德哲學(xué)中的地位至高無(wú)上，表現(xiàn)在，較之倫理學(xué)的其他重要范疇比如善惡、良心、榮譽(yù)、幸福等，道德權(quán)利在道德范疇體系中居于樞紐和“網(wǎng)結(jié)”的位置。因?yàn)?，所謂“善惡”是依據(jù)道德權(quán)利和義務(wù)規(guī)范對(duì)人的行為所作的肯定或否定的評(píng)價(jià)；所謂“良心”是對(duì)一定道德體系的權(quán)利和義務(wù)規(guī)范的自覺(jué)意識(shí)和信念意志；所謂榮譽(yù)和幸福，是用合乎道德要求的權(quán)利義務(wù)觀念支配行為，從而獲得的社會(huì)褒獎(jiǎng)和主觀感受，而追求怎樣的榮譽(yù)與幸福，又反映出人們的道德理想境界。

道德權(quán)利和道德義務(wù)的辯證關(guān)系如下：第一，道德權(quán)利是道德義務(wù)的必要但非充分條件，即個(gè)人享受道德權(quán)利以他對(duì)相應(yīng)的道德義務(wù)的擔(dān)當(dāng)為前提條件，履行義務(wù)是擁有權(quán)利的代價(jià)付出；而履行道德義務(wù)并不肯定一個(gè)人對(duì)其權(quán)利擁有交換條件和主觀的期望回報(bào)?！斑@里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)或承諾人信守諾言的義務(wù)相提并論”。［11］這正是道德責(zé)任的超功利性和人類(lèi)德性的崇高之處。第二，兩者的同一性，包括直接同一性和間接同一性。直接同一性是指，在社會(huì)生活中幾乎每個(gè)人都是道德主體，既是道德權(quán)利的主體又是道德義務(wù)的主體，譬如道德要求互助互愛(ài)等。間接同一性是指道德權(quán)利與道德義務(wù)只有通過(guò)道德規(guī)范體系這個(gè)中介才能達(dá)到在社會(huì)道德主體身上的統(tǒng)一，比如道德要求個(gè)體分清群己界限、先公后私、“我為人人，人人為我”等。第三，同等重要性?，F(xiàn)實(shí)中不存在所謂的“權(quán)利本位”或“義務(wù)本位”，而是兩者同等重要，任何一種道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都必須以履行應(yīng)盡的道德義務(wù)為基礎(chǔ)，而道德權(quán)利又使道德義務(wù)成為必要和可能。［12］第四，道德義務(wù)具有強(qiáng)制性而道德權(quán)利則不然。對(duì)于道德權(quán)利，人們可以積極維權(quán)也可以投棄權(quán)票，但是對(duì)于道德義務(wù)，則必須或者不得不去履行，因?yàn)闊o(wú)視道德義務(wù)的個(gè)體則不配擁有道德權(quán)利。

需要強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)的道德教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)論，主要表現(xiàn)為一種責(zé)罰式的禁忌“訓(xùn)育”，所以我們要“矯枉過(guò)正”，特別要加強(qiáng)道德權(quán)利教育。如有學(xué)者所言：“西方曾經(jīng)過(guò)多地宣傳了權(quán)利，以致有些人認(rèn)為他們只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)，因此，為了校正這種不平衡，不僅要同等地強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)兩個(gè)方面，甚至應(yīng)當(dāng)更多地強(qiáng)調(diào)義務(wù)一方……與西方的情形相比，在我國(guó)這樣一個(gè)在法律和道德生活中都缺乏重視權(quán)利傳統(tǒng)的國(guó)度，注重培養(yǎng)人的權(quán)利意識(shí)以達(dá)到義務(wù)和權(quán)利的平衡，也許是更為迫切的任務(wù)。”［12］

總之，不超越個(gè)人權(quán)利，尊重他人權(quán)利，乃是根本的道德義務(wù)。凡是關(guān)涉大家道德權(quán)利的事情，我們都應(yīng)該三思而后行，敢于合理質(zhì)疑，然后擇善固執(zhí)，臻于至善。例如，道德教育以公正和仁愛(ài)為基本宗旨，追求慈善和奉獻(xiàn)的人道主義價(jià)值固然是值得肯定與推崇的，但它也不是無(wú)條件的或毋庸置疑的。如趙汀陽(yáng)先生所言，“善待他人”是一個(gè)意義既不充分又不明確的原則。我們有理由要求說(shuō)明“因什么而善待什么人”。顯然在其中，“他人”不可能是任意人，否則我們就應(yīng)該善待最無(wú)恥、最卑鄙、最?lèi)憾镜娜?；同樣，我們也不可能什么都不因?yàn)榫腿ド拼?，人?duì)待人總是有理由的。正如毛澤東所指出，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)和恨。［7］同理，盲目地批評(píng)他人“不關(guān)心別人”、“從未參加公益活動(dòng)”，或?qū)ⅰ翱荚囎鞅住⑹苓^(guò)處分、有過(guò)違法違紀(jì)違規(guī)行為”與職務(wù)晉升、能力業(yè)績(jī)等捆綁式考核，實(shí)施道德紅牌一票否決制，都是概念模糊，缺少學(xué)理性和說(shuō)服力、公信力，［13］一定程度上都是對(duì)道德權(quán)利的限制與抹殺，應(yīng)該引起我們的注意。

（三）踐行道德勇氣是大學(xué)生道德精神成人的身份標(biāo)志

因?yàn)榈赖律婕叭穗H關(guān)系和事際關(guān)系（趙汀陽(yáng)語(yǔ)）中個(gè)人利益與公共利益之間的協(xié)調(diào)和談判，所以一個(gè)人除了理性地了解道德是非、科學(xué)地學(xué)習(xí)道德權(quán)利和義務(wù)，具備完善的道德素養(yǎng)之外，還應(yīng)該有道德勇氣來(lái)捍衛(wèi)自己的道德權(quán)益，將道德行為進(jìn)行到底，而不是坐而論道空談道德。只有理性地、勇于并善于去實(shí)踐道德，過(guò)一種有道德、守公德的現(xiàn)實(shí)生活，才是大學(xué)生道德精神成人的身份標(biāo)志。就像亞里士多德所說(shuō)：“一個(gè)人的智慧不僅僅在于他所擁有的知識(shí)，而更在于他如何在知識(shí)的基礎(chǔ)上理性行事?！保?4］對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判也應(yīng)該著眼于他的行為，而非道德認(rèn)知，更不是被道德偽君子和花言巧語(yǔ)所迷惑。

簡(jiǎn)單來(lái)講，道德勇氣就是依照道德以及法律等規(guī)范來(lái)維權(quán)和討公道的決心和行動(dòng)，這是一種合理合情謀利的自由行動(dòng)意志。美國(guó)當(dāng)代的“存在心理學(xué)之父”羅洛·梅（Rollo May，1909-1994）主張，在存在的特征中，自我肯定是指人保持自我核心的勇氣。勇氣并非面對(duì)外在威脅時(shí)的勇氣，它是一種內(nèi)在的素質(zhì)，是將自我與可能性聯(lián)系起來(lái)的方式和渠道。換句話說(shuō)，勇氣能夠使得人面向可能的未來(lái)，它是一種難得的美德。羅洛·梅進(jìn)一步指出，現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題是，人并非禁錮自己的潛能，而是由于害怕被孤立從而置自己的潛能于不顧，去順從他人，從而遠(yuǎn)離了內(nèi)在的勇氣。羅洛·梅總結(jié)區(qū)分出四種勇氣：身體勇氣、道德勇氣、社會(huì)勇氣和創(chuàng)造勇氣。其中，道德勇氣是指感受他人苦難處境的勇氣，如設(shè)身處地、換位思考、悲天憫人等。與道德勇氣相關(guān)的社會(huì)勇氣則是指與他人建立聯(lián)系的勇氣，它與冷漠相對(duì)立，如思想開(kāi)放、樂(lè)于結(jié)交、積極參與集體生活和公共生活等。［15］

無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)當(dāng)代著名的思想家、教育家羅家倫（1897-1969）在其著述《新人生觀》中也專(zhuān)章論述了“道德的勇氣”，其中包括道德勇氣的具體內(nèi)涵及其養(yǎng)成途徑。羅先生認(rèn)為，要建立新人生觀，第一必須養(yǎng)成道德的勇氣（Moral courage）。道德的勇氣不同于體力之勇（Bravery）如“匹夫之勇”與“好勇斗狠”的血?dú)庵碌?。羅先生運(yùn)用否定剔除法來(lái)澄清什么是“道德的勇氣”。第一，沖動(dòng)不屬于道德的勇氣。因?yàn)闆_動(dòng)的行為是感情的，不是理智的；是一時(shí)的，不是持久的。沖動(dòng)者不曾經(jīng)過(guò)周密的考慮，審慎的計(jì)劃，其行為表現(xiàn)為暴烈而不是堅(jiān)毅。第二，虛矯也不屬于道德的勇氣。因?yàn)榈赖碌挠職馐侨级笮?，?jīng)過(guò)科學(xué)思維后然后擇善固執(zhí)，不達(dá)目的誓不罷休?！八械挠職?，都是經(jīng)內(nèi)心鍛煉過(guò)的力量，以有程序的方式表現(xiàn)出來(lái)的”。羅先生認(rèn)為道德的勇氣要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉才會(huì)養(yǎng)成，并且要有兩個(gè)先決條件：第一是天性的敦厚。認(rèn)為刻薄取巧之人，難以治國(guó)處世。第二是體魄的雄健。因?yàn)轶w力與膽量密切相關(guān)，“體力好的人不一定膽子大；體力差的人，卻常常易于膽子小。一遇危難，倉(cāng)皇失措”。羅先生建議，修養(yǎng)道德的勇氣可以通過(guò)四條具體方法來(lái)進(jìn)行：（1）知識(shí)的陶熔。認(rèn)為經(jīng)過(guò)知識(shí)的磨煉而產(chǎn)生的道德的勇氣，才是有意識(shí)的，而不是專(zhuān)恃直覺(jué)的、本性的，才能真正辨別是非，才能表現(xiàn)為有系統(tǒng)、有計(jì)劃、有遠(yuǎn)見(jiàn)的行動(dòng)。（2）生活的素養(yǎng)。主張要學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)家，把簡(jiǎn)單的生活和高超的思想聯(lián)在一起，在生活中尤其是精神生活中涵養(yǎng)道德。（3）意志的鍛煉。認(rèn)為精神上的韌性追求，才能超越聲色香味的感覺(jué)的生活。（4）臨危的訓(xùn)練。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，認(rèn)為在非常時(shí)期和時(shí)刻，個(gè)人更應(yīng)該展現(xiàn)高尚的道德操守。［16］

（四）恪守道德秩序是大學(xué)生道德精神成人的最終目的

道德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和內(nèi)化實(shí)施過(guò)程是豐富復(fù)雜的，因此，道德主體及其價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是多方面和多層次的。例如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》（1996）一書(shū)中提出了面向新世紀(jì)的新的道德標(biāo)準(zhǔn)，具體包括四個(gè)方面：道德價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面的內(nèi)容，個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面的內(nèi)容，有關(guān)國(guó)家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)方面的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容等。并且指出，道德是行為的、價(jià)值的、人際關(guān)系的、心理的、思維的和語(yǔ)言的多層次的構(gòu)成物，有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不能簡(jiǎn)化為一種現(xiàn)象。［17］但是我們認(rèn)為，盡管道德的構(gòu)成要素復(fù)雜，一些基本的道德價(jià)值觀和道德規(guī)則則是被公認(rèn)的和約定俗成、自足的，需要我們毫不猶豫地去遵守。其中道理并不復(fù)雜，例如公正、誠(chéng)信、仁義、兼愛(ài)、互利、合作、自由、理性等，盡管這些道德價(jià)值觀念不容易下確切的定義，但是它們具有“家族相似性”（維特根斯坦語(yǔ)），彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系，容易被人們辨識(shí)和遵守。而理性地認(rèn)識(shí)和敬畏這些道德價(jià)值理念，并身體力行去遵守由這些道德價(jià)值所派生的道德準(zhǔn)則，就是有道德、有紀(jì)律的社會(huì)自我的行為表現(xiàn)和精神風(fēng)貌。

一般認(rèn)為，全世界的人性是大同小異的，熱愛(ài)真善美、趨利避害、擁護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等是蕓蕓眾生的普遍行為傾向，因而恪守道德秩序也是地球人和世界公民的價(jià)值共識(shí)。中外關(guān)于道德普遍價(jià)值的理解具有較多的共性，道德具有世界性和全球意義。細(xì)微區(qū)別只在于，國(guó)外倫理學(xué)界較為強(qiáng)調(diào)道德的本質(zhì)價(jià)值，即道德從根本上是為了人的生命健康和生活幸福服務(wù)的，道德與個(gè)體、個(gè)性和人權(quán)緊密相關(guān)，“為人生”是道德的安身立命之本。

那么，我們?yōu)槭裁幢仨氉袷氐赖抡x和恪守道德秩序呢？首先，這是社會(huì)公平正義的內(nèi)在要求之一?！吧鐣?huì)里有兩種正義：美德正義和制度正義……很顯然，社會(huì)只有美德正義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要制度的正義。人類(lèi)的邪惡一方面在于一部分人道德素質(zhì)的敗壞，另一方面還在于沒(méi)有一種正義的制度對(duì)人們的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行分配和約束。在正義的制度下，人們擁有其應(yīng)得，各謀其位，各施其職，相安無(wú)事；相反，在不正義的制度下，大盜盛行，人們各謀其私，不擇手段，失其所得。”［18］質(zhì)言之，“看一個(gè)社會(huì)是否公正，就要看它如何分配我們所看重的物品——收入與財(cái)富、義務(wù)與權(quán)利、權(quán)力與機(jī)會(huì)、公共職務(wù)與榮譽(yù)，等等。一個(gè)公正的社會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞椒峙溥@些物品，它給予每個(gè)人以應(yīng)得的東西?！保?9］同時(shí)，社會(huì)也剝奪和懲罰個(gè)體的不當(dāng)受益與不勞而獲。其次，與自然環(huán)境是維系人類(lèi)子孫后代的物質(zhì)生活來(lái)源和生態(tài)居所一樣，道德環(huán)境和道德正義是人類(lèi)的精神家園和心靈歸宿，對(duì)于保障個(gè)體的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)公共生活彌足珍貴，不可或缺。如有學(xué)者所精辟地總結(jié)的，“道德或倫理環(huán)境是關(guān)于應(yīng)該如何生活的意識(shí)氛圍，它決定我們的思想——什么可以接受，什么不可接受，什么令人向往，什么令人鄙視。道德環(huán)境決定我們對(duì)一帆風(fēng)順和時(shí)運(yùn)不佳的概念。在與人交往時(shí)，道德環(huán)境讓我們知道該得到什么，該付出什么。它成就我們的情感世界，決定什么事令人驕傲或恥辱，什么事令人憤怒或感激，什么事可以原諒或無(wú)法饒恕。它是我們的標(biāo)準(zhǔn)——我們的行為準(zhǔn)則……道德環(huán)境鑄就我們的獨(dú)特人格”。［20］可見(jiàn)，道德環(huán)境與道德秩序就是一種健康的、可持續(xù)的文化生態(tài)和社會(huì)輿情，它們規(guī)范和引導(dǎo)著人們的日常生活以及人類(lèi)的精神升華，需要我們?nèi)ビH近并遵循。

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