(江南大學(xué)圖書(shū)館 江蘇無(wú)錫 214122)

劉國(guó)鈞先生早期圖書(shū)館學(xué)術(shù)思想的階段大致是1919－1926年，〔1〕此時(shí)期劉國(guó)鈞以哲學(xué)研究為主，以圖書(shū)館學(xué)研究為輔。然而對(duì)于圖書(shū)館學(xué)理論研究的水平之高，則站立在了當(dāng)時(shí)中國(guó)圖書(shū)館學(xué)界之頂端。他以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，抓住當(dāng)時(shí)圖書(shū)館界的若干核心且急需解決的問(wèn)題，將圖書(shū)館界的理論研究水平，直接提升到了一個(gè)較高的層面。他運(yùn)用堅(jiān)實(shí)的理性思維的學(xué)術(shù)功底，及時(shí)而深刻地闡明了近代圖書(shū)館的性質(zhì)和功用，高度概括出了“自動(dòng)、社會(huì)化、平民化”的近代圖書(shū)館性質(zhì)，厘清了社會(huì)對(duì)圖書(shū)館的模糊認(rèn)識(shí)。他從兒童教育和兒童心理學(xué)入手，深刻地揭示了創(chuàng)建兒童圖書(shū)館的必要性和重要性，并提出了創(chuàng)建兒童圖書(shū)館的“三要素”，這一思想，成為以后圖書(shū)館學(xué)理論中的最基本、最重要的理論之一，直至今日，這一理論仍具有強(qiáng)大的生命力。在介紹美國(guó)公共圖書(shū)館精神的過(guò)程中，精辟地闡明了公共圖書(shū)館精神，指出了近代圖書(shū)館的根本目的，就是“以用書(shū)為目的，以誘導(dǎo)為方法，以養(yǎng)成社會(huì)上人人讀書(shū)之習(xí)慣為指歸”〔2〕。

劉國(guó)鈞的這些思想，在當(dāng)時(shí)就在圖書(shū)館界造成了較大的影響。在新圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)高潮之時(shí)，人們更加迫切需要了解美國(guó)圖書(shū)館界的實(shí)況，“它的實(shí)在情形，可從《新教育》第7卷第1期劉衡如先生的那篇《美國(guó)公共圖書(shū)館概況》得知其大概”〔3〕。說(shuō)明當(dāng)時(shí)劉國(guó)鈞的學(xué)術(shù)研究已很受界內(nèi)學(xué)者的關(guān)注與重視?？烧f(shuō)這一時(shí)期是為劉國(guó)鈞作為中國(guó)圖書(shū)館界頂尖式的代表人物打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的階段。在20世紀(jì)30年代，這一地位就已完全確立，以至受過(guò)劉國(guó)鈞教育的學(xué)生，亦為界內(nèi)人士所信任和尊敬。如1935年前后任職于無(wú)錫縣立圖書(shū)館的陳嶺梅女士即是如此?！瓣惻肯到鹆昱游睦韺W(xué)院畢業(yè)，親受業(yè)于圖書(shū)館專家劉國(guó)鈞之門，當(dāng)然很有常理的見(jiàn)解，與實(shí)務(wù)上之經(jīng)驗(yàn)了。”〔4〕細(xì)究劉國(guó)鈞早期學(xué)術(shù)思想的特色與來(lái)源，大致可從三個(gè)主要方面概括。

1 民主平等的思想

1．1 為新文化運(yùn)動(dòng)的“鼓”與“呼”。劉國(guó)鈞是一位思維慎密、善于思考的熱血青年。在他早期學(xué)術(shù)生涯中，新文化運(yùn)動(dòng)極大地影響和改變著社會(huì)的發(fā)展，人們高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，急流勇進(jìn)，在愛(ài)國(guó)主義思想指導(dǎo)下，人們欲以超常的速度趕超歐洲各國(guó)的社會(huì)改造進(jìn)程。當(dāng)時(shí)極具影響力的蔡元培先生就明言:“吾國(guó)歷史，現(xiàn)代環(huán)境，督促吾人，不得不有奔軼絕塵的猛進(jìn)。吾人自期，至少應(yīng)以十年的工作抵歐洲各國(guó)的百年”〔5〕。劉國(guó)鈞身在新文化運(yùn)動(dòng)的洪流中，他積極地思索，自覺(jué)地為新文化運(yùn)動(dòng)“鼓”與“呼”，他辛辣地批判主張尊孔的、反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)而卻又不懂得新文化意義者，“試看那些主張尊孔的人，有多少是能知道新文化的意義來(lái)反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)呢?”〔6〕社會(huì)上許多反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的人，是由于保守思想作祟，所以，“為了新文化運(yùn)動(dòng)的緣故，我們必得研究保守的心理”〔7〕。于是，在1920年發(fā)表了《保守之心理》一文。文中深入地分析了保守心理的由來(lái)與危害。這篇文章的根本目的，是“我們?nèi)舨话阉宄?，新文化運(yùn)動(dòng)便多一分阻力”〔8〕，從中我們清楚地看到了劉國(guó)鈞對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的積極支持的態(tài)度，同時(shí)運(yùn)用哲學(xué)思想，奮筆疾書(shū)，從學(xué)術(shù)的角度投入到了新文化運(yùn)動(dòng)中去。

劉國(guó)鈞在1920年年僅21歲之時(shí)，即用他慎密的思維，對(duì)新文化作了概括:“尊重青年人的心思能力，承認(rèn)他們作社會(huì)的指導(dǎo);廢除奴隸的教育，極力發(fā)展個(gè)人的才性，同時(shí)還要養(yǎng)成社會(huì)化的人格;打破社會(huì)上貧富貴賤的見(jiàn)解，實(shí)行平民的生活;鏟除舊家庭制度，使個(gè)人能為社會(huì)自由發(fā)展他的能力;并且用活潑進(jìn)取，不絕創(chuàng)造的健全人生觀，來(lái)代替萎靡不振敷衍的病的人生觀。這樣方能有活潑進(jìn)步的新社會(huì);這樣，方能有創(chuàng)造無(wú)已的新文化”〔9〕。人們不得不驚嘆還在青年時(shí)期的劉國(guó)鈞的超前思想和理念，以及他精準(zhǔn)的表達(dá)能力。這一時(shí)期的經(jīng)歷，在劉國(guó)鈞的腦海中印象極其深刻，以至在十余年后深刻地直言:“回想十?dāng)?shù)年前，五四運(yùn)動(dòng)勃發(fā)的前后。一班在學(xué)校的青年們，意氣何等激昂，自視何等重要”〔10〕。這也許就是劉國(guó)鈞在五四前后自身活動(dòng)經(jīng)歷與思想的真實(shí)寫照。

1．2 以“德謨克拉西教育”為核心的思想。德謨克拉西的精神，“是注重個(gè)人的自由發(fā)展，要人人有發(fā)展的機(jī)會(huì)，當(dāng)然先要有教育上的平等”〔11〕。這一表述，更直接的是對(duì)教育學(xué)術(shù)界的民主思想的概括與要求。民主要素主要是指政治的、民權(quán)的、社會(huì)的、生計(jì)的等方面。民主思想在中國(guó)大地的生根、展開(kāi)，和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表人物、杰出的教育家和社會(huì)活動(dòng)家杜威，在1919至1921年二年間在中國(guó)的講演亦有很大關(guān)系。杜威在華的200余場(chǎng)演講，成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、政治與教育思想史上具有重要意義的一件大事，“杜威在華講演(集)被中國(guó)文化書(shū)院評(píng)選為影響中國(guó)20世紀(jì)歷史進(jìn)程的重要文獻(xiàn)”〔12〕?！岸磐乃枷胂騺?lái)視教育為社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，因此他認(rèn)為教育是解決中國(guó)所有問(wèn)題的‘唯一工具’?！薄?3〕因此，當(dāng)時(shí)杜威對(duì)中國(guó)思想界影響更多的是在教育方面。

根據(jù)對(duì)劉國(guó)鈞早期學(xué)術(shù)思想的分析研究，大致可以得出結(jié)論:“對(duì)劉國(guó)鈞影響最大的外國(guó)學(xué)者是J·杜威”〔14〕。劉國(guó)鈞在《歐戰(zhàn)后美國(guó)哲學(xué)界思想的變遷》一文中，以自己的理解解答了杜威關(guān)于德謨克拉西的含義:“杜威承認(rèn)德謨克拉西是一種生活，不僅是政體，這種生活有二要件;……”〔15〕在民主社會(huì)中，必然以平等觀念為基礎(chǔ)，如此形成一種社會(huì)制度。劉國(guó)鈞深刻地揭示了民主社會(huì)的核心精神和精髓:“至于社會(huì)的德謨克拉西，卻是本著平等觀念來(lái)的?！降鹊囊饬x，就是機(jī)會(huì)平等?！杂墒堑轮兛死鞯木琛薄?6〕。在民主社會(huì)制度中，教育的德謨克拉西精神體現(xiàn)在何處?“無(wú)間男女、種族、階級(jí)。此為教育之真精神。亦即所謂道德的德謨克拉西也?！薄?7〕這一精神，即是體現(xiàn)出了教育平等、機(jī)會(huì)均等、充分發(fā)展個(gè)性的特征。劉國(guó)鈞與當(dāng)時(shí)學(xué)界的多數(shù)人一樣，認(rèn)為要落實(shí)德謨克拉西社會(huì)制度，首先要落實(shí)德謨克拉西教育制度。要落實(shí)德謨克拉西教育制度，首先要解決兒童、女子和貧困家庭子女的教育平等、機(jī)會(huì)均等問(wèn)題。他以其思想的敏銳性，關(guān)注中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的童工現(xiàn)象。童工現(xiàn)象造成了自小而起的教育不平等，這是根本違背德謨克拉西教育精神的，必須要通過(guò)教育的改革和兒童勞動(dòng)法的制定來(lái)杜絕童工現(xiàn)象:“為了使全社會(huì)的人民都要有受教育的機(jī)會(huì)和凡在學(xué)齡時(shí)期的兒童都受教育的薰染起見(jiàn)，兒童勞動(dòng)是在所必禁”〔18〕。

作為公立學(xué)校的資金來(lái)源，“都是組成社會(huì)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，他們并不屬于某一種階級(jí)”〔19〕。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)女子接受教育的人數(shù)很少的狀況，劉國(guó)鈞翻譯了杜威夫人Alice G．Dewey的《美國(guó)的男女同校教育》一文。女性要在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出更大的作用，因?yàn)椤芭釉诘轮兛死鞯纳鐣?huì)中，必需有他們的功能”〔20〕。男女同校體現(xiàn)出了教育平等精神，“他又證明公眾對(duì)于德謨克拉西的教育的信心;而且成就了，‘人人機(jī)會(huì)均等’的民族主張，也足以發(fā)生愛(ài)國(guó)的雄心”〔21〕。這種發(fā)展，已成為一種趨勢(shì)，“歐洲各國(guó)在大戰(zhàn)后，也極力擴(kuò)張，可與美國(guó)并行”〔22〕。這種人人平等、機(jī)會(huì)均等的思想，成為劉國(guó)鈞一生中研究圖書(shū)館理論和實(shí)踐的基石。

1．3 近代圖書(shū)館是德謨克拉西教育的重要組成部分。公平教育，機(jī)會(huì)均等，是現(xiàn)代社會(huì)所追求的。劉國(guó)鈞將這些思想運(yùn)用到了圖書(shū)館學(xué)的研究中。他充分運(yùn)用杜威的教育學(xué)說(shuō)，闡述學(xué)校的功能。盡管杜威主張教育即是生活，但是不主張學(xué)生參與整個(gè)社會(huì)實(shí)際活動(dòng)。由于社會(huì)生活過(guò)于復(fù)雜，“所以我們必得揀選一部分的環(huán)境，作教育兒童和青年的地方，這便是學(xué)校的功用”〔23〕。學(xué)生，只能在校期間接受學(xué)校的教育，一個(gè)人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是終身的，終身接受教育和學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為每個(gè)人的自覺(jué)行為。學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后，何處可以作為終身學(xué)習(xí)的理想場(chǎng)所和機(jī)關(guān)?答曰:“圖書(shū)館挾著他們所收羅古今的圖書(shū)，各種的材料，加上他對(duì)于讀者，一種誠(chéng)摯而得法的指導(dǎo)，便是我們知識(shí)的泉源，一生的伴侶。所以他便成為學(xué)校教育終了以后施行教育的機(jī)關(guān)。”〔24〕這些思想，即是對(duì)前幾年認(rèn)識(shí)、研究的一個(gè)總結(jié)。

圖書(shū)館是教育制度中的重要組成部分，這一理念，已深深地扎根于劉國(guó)鈞的腦海中，“圖書(shū)館在今日不惟為研究學(xué)術(shù)所必需，且為社會(huì)教育之利器，我國(guó)言教育者亦既習(xí)聞而能言其理矣”〔25〕。他通過(guò)研究、分析美國(guó)圖書(shū)館界的狀況，認(rèn)為圖書(shū)館在教育上之功用、責(zé)任與目的，均與學(xué)校相同，但是，圖書(shū)館是終身學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，它的影響更要大于學(xué)校，“夫一社會(huì)之人，在學(xué)校者少;人之一生，在學(xué)校之時(shí)少。然則圖書(shū)館教育，茍善用之，其影響于社會(huì)于人生者，且甚于學(xué)?！薄?6〕。

圖書(shū)館既是社會(huì)教育之利器，它要和學(xué)校一起，共同達(dá)到教育的目的，它必然要符合德謨克拉西教育的精神，即要使人人能平等、自由地利用圖書(shū)館。圖書(shū)館與藏書(shū)樓的根本不同點(diǎn)，即是“今日之圖書(shū)館即使人人得利用其所藏之本為目的者也”〔27〕，即免費(fèi)、公共、公開(kāi)、共享精神，“故其目的在使凡有閱讀之能力者，不問(wèn)年齡階級(jí)與性別之如何，皆得有其適當(dāng)之讀物”〔28〕。圖書(shū)館社會(huì)化和平民化的性質(zhì)，深刻地體現(xiàn)出了德謨克拉西教育的核心思想?！白詣?dòng)”之性質(zhì)，又深刻地體現(xiàn)出了自由是德謨克拉西的精髓之特征。圖書(shū)館充分利用館藏，創(chuàng)造各種良好的環(huán)境和條件，以便讀者能自由、自主、平等、免費(fèi)地利用之。

杜威十分注重兒童教育，劉國(guó)鈞則將兒童中的平等教育思想充分地引入到了兒童圖書(shū)館的建設(shè)中。兒童圖書(shū)館是整個(gè)圖書(shū)館事業(yè)中的重要組成部分，一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，必須自小培養(yǎng)，而且通過(guò)兒童圖書(shū)館可以陶冶兒童的情操，使他們更健康地成長(zhǎng)，“兒童圖書(shū)館的價(jià)值是教育的”〔29〕。在兒童圖書(shū)館內(nèi)，兒童可以充分享受個(gè)人自由閱讀的權(quán)利和興趣，“況且在兒童圖書(shū)館內(nèi)，兒童可以自由揀選他們愛(ài)看的書(shū)，可以自由實(shí)行他的志愿……”〔30〕劉國(guó)鈞還從心理學(xué)的角度，分析了兒童的心理成長(zhǎng)的特征，為建設(shè)高質(zhì)量的兒童圖書(shū)館提供理論依據(jù)?？梢?jiàn)，德謨克拉西的精神，對(duì)劉國(guó)鈞早期的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了多么大的作用!

2 進(jìn)化思想

1859年，達(dá)爾文《物種起源》刊行于世，引起思想界的革命，極大地影響了學(xué)術(shù)界和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論學(xué)說(shuō)引進(jìn)中國(guó)，他所關(guān)注的主要是斯賓塞等人對(duì)“進(jìn)化”所作的“世界觀性”的界定，而忽視達(dá)爾文的生物進(jìn)化概念?！?1〕斯賓塞極力主張把生物學(xué)中“生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存”的學(xué)說(shuō)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，從而“把達(dá)爾文的進(jìn)化論從一種純粹生物學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論”〔32〕。嚴(yán)復(fù)按照“體用”學(xué)說(shuō)，在《天演論》中提出了“以天演為體，而其用有二:曰物竟，曰天擇”〔33〕。進(jìn)化論風(fēng)行于戊戌前后至“五四”前后。盡管此時(shí)期中國(guó)思想界各種思潮云涌，然每一種思潮中無(wú)不鳴奏著進(jìn)化論的強(qiáng)有力的旋律，以至后人總結(jié)這一階段的學(xué)術(shù)思想時(shí)認(rèn)為，“正是進(jìn)化論支配著這一時(shí)期種種思潮的意義上，我們稱其為近代中國(guó)思想界的第一大潮”〔34〕。

胡適在回憶此一階段的思想界狀況時(shí)滿懷深情地說(shuō)，“‘天演’、‘物竟’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛(ài)國(guó)志士的‘口頭撣’”〔35〕。適者生存的變化原理影響了當(dāng)時(shí)若干代知識(shí)分子，“在某種意義上說(shuō)，中國(guó)從此以后幾十年的種種變化，似乎都和嚴(yán)譯《天演論》有或多或少的淵源關(guān)系”〔36〕。這不是對(duì)部分持某種思想或社會(huì)觀念者的影響，而是對(duì)全部思想和社會(huì)觀念的影響，例如，具有代表意義的梁?jiǎn)⒊O中山、李大釗、胡適等等人物，進(jìn)化論都對(duì)他們的思想起著很大的作用?？梢哉f(shuō)，“讀《天演論》，做‘物競(jìng)天擇’的文章，都可以代表那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”〔37〕。

進(jìn)化思想對(duì)圖書(shū)館界的影響同樣是巨大的，尤其是圖書(shū)館界第一代的代表人物，都是在這一近代第一大思潮氛圍中成長(zhǎng)的?！皹?biāo)志著一代職業(yè)圖書(shū)館學(xué)家正式登上圖書(shū)館理論舞臺(tái)”〔38〕的沈祖榮先生，高舉對(duì)藏書(shū)樓改良之大旗，大力建設(shè)新式圖書(shū)館，這種改良思想，完全是一種進(jìn)化思想，當(dāng)他被指定撰寫《民國(guó)十一年之圖書(shū)館教育》時(shí)，他深切地體會(huì)到，“其用意所在，不過(guò)欲知此種教育，較前為優(yōu)為劣，以覘其進(jìn)步與退化耳”〔39〕。1923年，胡慶生作“教育與公共圖書(shū)館”演講時(shí)，分為9個(gè)部分，其中第9部分的題目即是“圖書(shū)館與進(jìn)化”，在演講中闡述了圖書(shū)館不僅要保存國(guó)粹，還要保存世界的文化精華，“并且還要將所保存的東西都變?yōu)槟苌a(chǎn)，因生產(chǎn)而能使社會(huì)逐漸進(jìn)化”〔40〕。杜定友則運(yùn)用進(jìn)化觀念分析科學(xué)發(fā)展與圖書(shū)館事業(yè)問(wèn)題?！坝?jì)其求學(xué)時(shí)間。最多不過(guò)二十余年。而世界科學(xué)。進(jìn)化無(wú)窮。”〔41〕他在研究圖書(shū)館史的過(guò)程中，將其分為保守時(shí)期、被動(dòng)時(shí)期、自動(dòng)時(shí)期，“各國(guó)的圖書(shū)館，進(jìn)化不同。大約東方的圖書(shū)館，還在第一第二時(shí)期之間”〔42〕。劉國(guó)鈞則是在早期中國(guó)圖書(shū)館學(xué)家中最早系統(tǒng)地運(yùn)用進(jìn)化思想作為武器，研究其學(xué)術(shù)的。在這一時(shí)期，劉國(guó)鈞的進(jìn)化觀念已深入其思想，這一思想的積淀，一直影響了他以后的學(xué)術(shù)研究生涯。

劉國(guó)鈞沉浸于“第一大思潮”的氛圍中，十分推崇進(jìn)化思想，雖然各種思想被引入中國(guó)，“然而近世科學(xué)之大有助于歷史者，尤莫過(guò)于進(jìn)化之觀念”〔43〕。進(jìn)化思想促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)巨大的變化，使“世人之思想乃由不變以趨于變，由保守而趨于進(jìn)步，由古今一致之觀念，而變?yōu)楣沤裣鄦ブ^念”〔44〕，這些“變化”、“進(jìn)步”、“相啣”的思想，影響了劉國(guó)鈞的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。

人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，具有社會(huì)性，“我們是由動(dòng)物來(lái)的，不但有動(dòng)物的事體而且有動(dòng)物的心理”〔45〕。劉國(guó)鈞積極參加社會(huì)活動(dòng)，積極參加多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，據(jù)筆者所找尋到的資料顯示，他至少參加過(guò)6個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，充分展示出了劉國(guó)鈞自覺(jué)運(yùn)用進(jìn)化原理而展開(kāi)學(xué)術(shù)、實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)化思想成為他的思想基礎(chǔ)中的重要組成，“夫人既由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，又不能脫離人群而生活，則此諸科學(xué)之所詔示吾人關(guān)于人類行為之知識(shí)者，其亦大矣”〔46〕。

劉國(guó)鈞從哲學(xué)的角度分析歐美哲學(xué)家之思想，認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)界形成了一種重新估定以前一切哲學(xué)思想的價(jià)值的時(shí)代。十分贊賞進(jìn)化論推動(dòng)哲學(xué)思想進(jìn)步的作用，贊成現(xiàn)代哲學(xué)精神應(yīng)該包含著進(jìn)化思想。他在1920年的研究中，引用了哲學(xué)家Alsred H．Lioyd的論述:“哲學(xué)本著他的真精神，應(yīng)當(dāng)代表有生機(jī)的，有創(chuàng)造的氣象的，而且是進(jìn)化的思想”〔47〕。劉國(guó)鈞將包括這一表述在內(nèi)的認(rèn)識(shí)，作為是認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)美國(guó)哲學(xué)界注重批評(píng)精神和獨(dú)立思考精神之重要思想。

文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在社會(huì)激蕩之時(shí)，對(duì)于文化究竟采取何種態(tài)度，這是一個(gè)由世界觀決定的根本問(wèn)題之一。新文化運(yùn)動(dòng)不斷深入，學(xué)術(shù)思想界的思想不斷分化，文化東西古今觀之爭(zhēng)的激烈展開(kāi)，民主與科學(xué)精神昂首激進(jìn)，文學(xué)革命興起，如此等等。在這些社會(huì)背景下，劉國(guó)鈞采何種態(tài)度?他十分清醒地認(rèn)為:“拿人類全體文化底進(jìn)化作目的底國(guó)際文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)是我們所必取的手段”〔48〕。為了闡明學(xué)術(shù)團(tuán)體在文化運(yùn)動(dòng)中的位置，專門撰寫并于1921年發(fā)表了《學(xué)術(shù)團(tuán)體與文化進(jìn)化》一文。文中歸納了當(dāng)時(shí)有關(guān)文化進(jìn)化的三種主要學(xué)說(shuō):心理的偶然的模仿說(shuō)、習(xí)慣的環(huán)境說(shuō)和社會(huì)心理說(shuō)，“這三說(shuō)中，當(dāng)然以末一種較為對(duì)些”〔49〕。文化的發(fā)展，不僅僅是靠物質(zhì)的環(huán)境、人類習(xí)慣的本能、推理和感情，還要靠相互交流和社會(huì)組織等方面相互刺激、啟發(fā)、反應(yīng)。

劉國(guó)鈞自覺(jué)地將進(jìn)化思想運(yùn)用于圖書(shū)館研究，他不是簡(jiǎn)單地將“進(jìn)化”等語(yǔ)詞運(yùn)用于研究成果中，而是將進(jìn)化思想、觀念，無(wú)縫運(yùn)用于研究之中，使人感到劉國(guó)鈞的研究成果中，無(wú)論是在哪個(gè)學(xué)術(shù)研究階段，都充滿著進(jìn)化思想。在早期的學(xué)術(shù)生涯中尤其如此?！督鷪D書(shū)館之性質(zhì)及功用》一文，可說(shuō)是劉國(guó)鈞的代表作之一，文中通過(guò)古今藏書(shū)文化與圖書(shū)館文化的對(duì)比，厚今薄古，扼要且極有針對(duì)性地闡明了兩者間的關(guān)系與不同之處，“書(shū)籍為思想之所寄托，亦即文化所籍之延續(xù)之工具”〔50〕?！把永m(xù)”兩字，是對(duì)“進(jìn)化”思想的實(shí)質(zhì)性的表示，這是從書(shū)籍在文化思想中的地位角度論述的。從藏書(shū)文化角度分析，“故古代藏書(shū)之特性可一言以蔽之曰藏”〔51〕。近代圖書(shū)館則起于19世紀(jì)，美國(guó)在該世紀(jì)中葉以后，進(jìn)入了世界圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展中心?！?2〕近代圖書(shū)館快速發(fā)展，“此種圖書(shū)館皆以地方稅之一部充辦理之經(jīng)費(fèi)，而供全社會(huì)人之用”〔53〕。這一制度，是用稅收、捐助和其它一些費(fèi)用創(chuàng)辦、維護(hù)的，是免費(fèi)、公共、公開(kāi)為全體社會(huì)人員服務(wù)的。通過(guò)藏書(shū)簡(jiǎn)史和以美國(guó)為重點(diǎn)的近代圖書(shū)館的發(fā)展史的闡述，將“進(jìn)化”思想深深地表達(dá)于其中。

在《兒童圖書(shū)館和兒童文學(xué)》一文中，劉國(guó)鈞充分運(yùn)用他在哲學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等方面已有的研究成果，深入地闡明了兒童圖書(shū)館的重要性和必要性。兒童圖書(shū)館的主要目的，“是在陶冶性情，求知識(shí)還在其次”〔54〕。這一目的，完全是社會(huì)近代所要求的。時(shí)代已發(fā)展到“終身學(xué)習(xí)”階段，“我們知道在這樣知識(shí)日日進(jìn)步的時(shí)代，無(wú)論什么人，作什么樣事，不時(shí)時(shí)向新知識(shí)接近，那便要落在時(shí)代的后方，不免于失敗”〔55〕。此時(shí)期中國(guó)的兒童卻入學(xué)率很低，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了訴求“人人機(jī)會(huì)平等”的德謨克拉西社會(huì)，兒童亦要在學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)上創(chuàng)造人人平等的機(jī)會(huì)與條件。除了在校兒童外，不在校的兒童也要能有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，即社會(huì)進(jìn)化至此，已要求整體的圖書(shū)館事業(yè)作為人人受教育、人人能學(xué)習(xí)的、體現(xiàn)出人人平等時(shí)代精神的機(jī)構(gòu)，“有了兒童圖書(shū)館，兒童便有了自由閱覽的地方”〔56〕。人和動(dòng)物的根本區(qū)別是具有社會(huì)性，這是人類社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的核心之處，中國(guó)學(xué)術(shù)界在引進(jìn)社會(huì)進(jìn)化論之時(shí)，就是以“群論”等理念為核心的。在劉國(guó)鈞學(xué)術(shù)思想早期，中國(guó)近代圖書(shū)館事業(yè)還剛興起，基礎(chǔ)十分薄弱，此時(shí)尤其要注重發(fā)揮“群體”的作用，“所以我覺(jué)得現(xiàn)今的時(shí)候，最好由同市同區(qū)的小學(xué)聯(lián)合起來(lái)，組織兒童圖書(shū)館”〔57〕?？梢?jiàn)，劉國(guó)鈞已將進(jìn)化思想大量地融入到了圖書(shū)館學(xué)術(shù)研究之中。

在經(jīng)過(guò)思考、研究以后，劉國(guó)鈞又對(duì)藏書(shū)文化和圖書(shū)館作了進(jìn)一步的比較，并以美國(guó)圖書(shū)館理念為示范，認(rèn)為近代圖書(shū)館“在使圖書(shū)館中無(wú)一社會(huì)不讀之書(shū)，社會(huì)上無(wú)一不讀圖書(shū)館中書(shū)籍之人。故其性質(zhì)與舊式圖書(shū)館顯然相異者，在在可見(jiàn)”〔58〕。兩者主要的不同之處為:第一，近代圖書(shū)館是公開(kāi)的;第二，舊時(shí)以搜羅珍藏為第一要?jiǎng)?wù)，現(xiàn)今則廣泛搜集人類思想之文獻(xiàn);第三，以往為藏而不致公開(kāi)，現(xiàn)今則惟恐社會(huì)人士利用藏書(shū)不便，而采取大量手段、方法對(duì)館藏宣傳之、引導(dǎo)之、咨詢之;第四，以往的管理只是消極地為藏而開(kāi)展，現(xiàn)今的圖書(shū)館則是為用而積極地采用誘導(dǎo)方法而展開(kāi)。圖書(shū)館亦隨著社會(huì)的進(jìn)化而進(jìn)化到了一個(gè)較為高級(jí)的階段。圖書(shū)館的進(jìn)化，通過(guò)圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展加快了進(jìn)化速度，近代圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展充分顯明了這一點(diǎn)?！八^公共圖書(shū)館者，即近代圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)最著之產(chǎn)物也?！薄?9〕

劉國(guó)鈞早期通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)圖書(shū)館學(xué)書(shū)籍的評(píng)價(jià)，充分運(yùn)用進(jìn)化等觀念，對(duì)此時(shí)期中國(guó)圖書(shū)館界的發(fā)展階段進(jìn)行了研究。中國(guó)近代圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)的第一時(shí)期，主要是“以日為師”，“蓋當(dāng)時(shí)朝章制度多步武東鄰，圖書(shū)館事業(yè)，自莫能外”〔60〕。劉國(guó)鈞從學(xué)術(shù)大勢(shì)出發(fā)，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)步武日本的狀況。在圖書(shū)館界，“即在一九一七年，北京通俗圖書(shū)館尚譯日本圖書(shū)館協(xié)會(huì)所編之《圖書(shū)館小識(shí)》以詔示國(guó)人。此可目為我國(guó)近代圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)之第一時(shí)期”〔61〕。由步武日本而發(fā)展至追逐美國(guó)，再至解決中國(guó)特有問(wèn)題之趨勢(shì)，這就是新圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)發(fā)展之大勢(shì)?！捌甙四陙?lái)，圖書(shū)館學(xué)始則規(guī)模東瀛，繼則進(jìn)而取法于日本所追逐之美國(guó)。今則本新圖書(shū)館之原理，以解決中國(guó)特有問(wèn)題之趨勢(shì)已皎然可見(jiàn)?！薄?2〕在短短的十年不到的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)圖書(shū)館界發(fā)生了極大的變化，這些變化不是一種徹底否定前階段的“突變”，而是在繼承上做足功夫的較為平穩(wěn)的發(fā)展，這是一種在社會(huì)急劇變化過(guò)程中的圖書(shū)館事業(yè)的快速“進(jìn)化”，因?yàn)樵趧?guó)鈞早期的學(xué)術(shù)思想中，圖書(shū)館“尤以書(shū)籍最為重要”〔63〕，當(dāng)時(shí)中國(guó)圖書(shū)館界的藏書(shū)，除了大量新產(chǎn)生的小型圖書(shū)館、圖書(shū)室外，還是以舊有書(shū)籍為主體。劉國(guó)鈞的“進(jìn)化”思想，自覺(jué)地融入到其學(xué)術(shù)研究中而形成了他的主要特點(diǎn)之一，即是融合古今中外之思想而為現(xiàn)今服務(wù)。這一特點(diǎn)在編制《中國(guó)圖書(shū)分類法》的過(guò)程中，淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。此一分類法之成，即是集古今中外分類法之大成，編制該分類法時(shí)，采用了大量的“關(guān)于中國(guó)固有之類目”，這些主要是中國(guó)古代具有代表意義的分類目錄。國(guó)外的則大量采用美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館分類法、杜威十進(jìn)分類法及布朗、克特分類法，又采用了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的一些已有的新法，如孟芳圖書(shū)館書(shū)目、杜定友圖書(shū)分類法等等?！?4〕

3 哲學(xué)思想來(lái)源

劉國(guó)鈞先生早期的哲學(xué)思想來(lái)源主要有三個(gè)方面:其一，以亞里士多德為核心的古希臘哲學(xué);其二，近代以實(shí)用主義哲學(xué)為核心的、包括羅素的經(jīng)驗(yàn)主義、海甫定的唯意志心理學(xué)等哲學(xué)學(xué)派;其三，中國(guó)悠久的文化和時(shí)代精神。此處僅就前二個(gè)方面加以簡(jiǎn)述。

3．1 古希臘哲學(xué)來(lái)源。西方的文化源自古希臘。在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲，尤其是西歐大量搜集古希臘文獻(xiàn)，人文主義學(xué)者們進(jìn)行了緊張的整理、翻譯、注釋、出版工作，大批的古希臘文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)作品被譯為或重譯為拉丁語(yǔ)?！霸谖乃噺?fù)興時(shí)期，幾乎每一個(gè)古希臘哲學(xué)流派都得到了復(fù)活。”〔65〕人文學(xué)者們從哲學(xué)上對(duì)人文主義思想作出理論的闡述。

作為哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的劉國(guó)鈞，在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間獲得了很好的古希臘哲學(xué)思想的教育與薰陶，對(duì)古希臘哲學(xué)思想深感興趣并進(jìn)行了深入研究，促使他翻譯和介紹亞里士多德的思想。因?yàn)椤皝喞锸慷嗟率枪畔ＥD哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書(shū)式的思想家?！薄?6〕通過(guò)努力，時(shí)值21歲的劉國(guó)鈞在1920年時(shí)出版了他生平首部譯著:《亞里斯多德》，原著由英國(guó)哲學(xué)家秦羅所著。

古希臘哲學(xué)對(duì)劉國(guó)鈞的影響很大，在早期的學(xué)術(shù)思想中，最突出的是“要素”思想。在歷史上，最早使用“元素”(近世將其意之表達(dá)改為“要素”)一詞的是柏拉圖?！?7〕他第一個(gè)把“土、氣、火、水”四本原稱為四元素。隨后，亞里士多德將其引來(lái)并對(duì)“本原”概念的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了總結(jié)概括，提出了元素概念及定義性的解釋。在亞里士多德的哲學(xué)體系中，“四因說(shuō)”占著重要的地位，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所有因。其中質(zhì)料因和形式因是事物的兩個(gè)根本的原因。運(yùn)用這一原理，劉國(guó)鈞在1921年發(fā)表在《中華教育界》第11卷第6期上的《兒童圖書(shū)館和兒童文學(xué)》一文中，提出了建設(shè)一個(gè)完善的兒童圖書(shū)館必定要有的三大要素:設(shè)備、管理員和書(shū)籍，“三樣之中，尤以書(shū)籍最為重要”〔68〕。

要素說(shuō)可說(shuō)是中國(guó)圖書(shū)館學(xué)理論中的實(shí)體說(shuō)，這一實(shí)體說(shuō)，注重于個(gè)體圖書(shū)館的研究，但又完全超出“個(gè)體”而將整體圖書(shū)館納入其中。這種思想即是源于亞里士多德的實(shí)體論。亞里士多德認(rèn)為存在兩類實(shí)體，最根本的實(shí)體是個(gè)別的具體的實(shí)體，這類實(shí)體最符合亞里士多德在《范疇篇》中提出的關(guān)于實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)，而包含個(gè)別事物的屬和種是第二實(shí)體，它們基本上符合實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)。由此，劉國(guó)鈞從個(gè)別的兒童圖書(shū)館而關(guān)涉到兒童圖書(shū)館這一屬、種，又從兒童圖書(shū)館這一實(shí)體關(guān)涉到“圖書(shū)館”這一總屬，在隨后的幾十年中，不斷加深認(rèn)識(shí)與理解，從而構(gòu)建出了實(shí)體論的圖書(shū)館學(xué)理論體系。

3．2 近代西方哲學(xué)思想來(lái)源。劉國(guó)鈞對(duì)近代西方哲學(xué)的研究與吸收，以美國(guó)哲學(xué)思潮為主體，兼及西歐等一些哲學(xué)流派。早期的劉國(guó)鈞，對(duì)美國(guó)哲學(xué)界的狀況作了較為深入的研究，但是，最早發(fā)表的質(zhì)量較高的哲學(xué)論文中，是對(duì)羅素哲學(xué)思想的研究。由羅素而到海甫定哲學(xué)的研究，再到杜威的哲學(xué)思想研究。

3．2．1 對(duì)羅素、海甫定哲學(xué)思想的介紹與吸收。新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展，科學(xué)與民主的觀念逐漸加快深入人心。羅素非常重視科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響，“他敢于蔑視權(quán)威，從不隨波逐流，因此，西方哲學(xué)家把羅素譽(yù)為哲學(xué)上的‘斗士’”〔69〕。他在西方哲學(xué)史上作出的突出貢獻(xiàn)之一，即是創(chuàng)立了邏輯實(shí)證主義哲學(xué)，“以邏輯形式對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義加以解釋，并使兩者聯(lián)系起來(lái)，這是羅素對(duì)哲學(xué)理論發(fā)展的獨(dú)到之處”〔70〕。哲學(xué)是社會(huì)生活中的組成部分，而哲學(xué)每前進(jìn)一步都伴隨著、滲透著科學(xué)的影響。羅素是當(dāng)時(shí)最受國(guó)內(nèi)學(xué)界歡迎的學(xué)者之一，這完全是由他的學(xué)術(shù)理論的地位以及學(xué)術(shù)思想與當(dāng)時(shí)激蕩變革之中國(guó)學(xué)界態(tài)勢(shì)相吻合之因素而決定的。

劉國(guó)鈞同樣不是一個(gè)隨波逐流的學(xué)者，以他當(dāng)時(shí)所已具備的哲學(xué)、科學(xué)、人文思想等學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，十分敏銳地看到了羅素哲學(xué)思想將對(duì)中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生的影響，在思緒萬(wàn)千的過(guò)程中，凝煉翻譯出《羅素之當(dāng)初和現(xiàn)在》一文，在中國(guó)學(xué)界及時(shí)推介羅素思想?！傲_素早年的哲學(xué)方法，是經(jīng)驗(yàn)主義雜著嚴(yán)正的智力主義?！且环N邏輯的，數(shù)理的，關(guān)系的世界，可用嚴(yán)刻的心思來(lái)領(lǐng)解他……”〔71〕羅素在后半期，則其哲學(xué)思想“是建設(shè)的而不是瞑想的，自動(dòng)的而不是被動(dòng)的”〔72〕。“羅素在政治和教育上都主張個(gè)人主義的?！薄?3〕羅素的個(gè)人主義是平民的，而不是貴族的。在羅素的哲學(xué)教育思想中，非常重視兒童教育，他反對(duì)被動(dòng)教育，以及被動(dòng)吸收老師知識(shí)的教育方法，“教育應(yīng)當(dāng)培植心和精神的發(fā)展，不是養(yǎng)成機(jī)械的習(xí)慣”〔74〕。兒童的心理活動(dòng)是和青年人、成年人不同的，為此，劉國(guó)鈞深入研究了當(dāng)時(shí)在國(guó)外哲學(xué)心理學(xué)界著名的學(xué)者海甫定的心理學(xué)說(shuō)。

20世紀(jì)初，心理學(xué)開(kāi)始在我國(guó)逐步流行。其時(shí)王國(guó)維一面在師范學(xué)校教心理學(xué)，一面翻譯丹麥心理學(xué)家海甫定原著、英國(guó)龍?zhí)赜⒆g的《心理學(xué)概論》，并于1907年出版，在學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。新文化運(yùn)動(dòng)后，在蔡元培校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，著名心理學(xué)、哲學(xué)教授陳大齊在北京大學(xué)于1917年創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。次年，陳大齊出版了根據(jù)多年教學(xué)講義修訂而成的《心理學(xué)大綱》，成為中國(guó)學(xué)者首本心理學(xué)教科書(shū)?！?5〕1920年南京高師建立中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系，1921年在南京成立中華心理學(xué)會(huì)，1922年出版中國(guó)第一份現(xiàn)代心理學(xué)雜志《心理》，開(kāi)始了對(duì)心理學(xué)理論與實(shí)踐的全方位的研究。

劉國(guó)鈞在研究哲學(xué)的過(guò)程中，深感心理學(xué)研究的重要，選取了當(dāng)時(shí)在國(guó)際影響較大的海甫定為研究對(duì)象，撰寫了《海甫定宗教經(jīng)驗(yàn)觀》一文，并于1921年發(fā)表在《少年中國(guó)》第二卷第十一期上。之所以選擇海甫定，是因?yàn)椤八恼軐W(xué)的影響卻遠(yuǎn)比他所生的國(guó)大。他是一位在心理學(xué)上建設(shè)哲學(xué)的學(xué)者”〔76〕。海甫定把心理學(xué)分為知識(shí)的心理學(xué)、感情的心理學(xué)和意志的心理學(xué)三個(gè)組成部分，并認(rèn)為三個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的。劉國(guó)鈞在文中主要是對(duì)以經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值為核心論述，“經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是個(gè)人的。所謂公同經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是個(gè)幻象罷了:因?yàn)楦魅四茈S意解釋他”〔77〕。經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)組成部分:“直接所經(jīng)驗(yàn)的。所用以解釋他和表現(xiàn)他的。一種直接的經(jīng)驗(yàn)，不能使我們知道他的緣因”〔78〕。我們?cè)谧非筮^(guò)程中的“所謂‘目的’與‘手段’都有待于價(jià)值，而價(jià)值又必有待于能覺(jué)苦樂(lè)的主體?！薄?9〕對(duì)于如何運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值之關(guān)系，劉國(guó)鈞運(yùn)用時(shí)代的進(jìn)步觀，加以概括:“在變動(dòng)不居的世界中，時(shí)時(shí)有新經(jīng)驗(yàn)，便時(shí)時(shí)有新價(jià)值。經(jīng)歷以前的經(jīng)驗(yàn)而不滅的價(jià)值，未必仍能在新經(jīng)驗(yàn)中適用”〔80〕。劉國(guó)鈞通過(guò)對(duì)海甫定宗教經(jīng)驗(yàn)觀的研究，抓住問(wèn)題實(shí)質(zhì)，適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，從心理學(xué)研究的角度，深刻地認(rèn)識(shí)了新經(jīng)驗(yàn)、新價(jià)值必然不斷產(chǎn)生，指出了在時(shí)代變革的年代，人們對(duì)價(jià)值追求應(yīng)取的態(tài)度和哲學(xué)心理觀。

劉國(guó)鈞通過(guò)對(duì)心理學(xué)的研究，又將視點(diǎn)移向兒童心理學(xué)的研究。以當(dāng)時(shí)瑞士心理學(xué)家皮亞杰而言，兒童心理學(xué)，即“研究?jī)和袨槟Ｊ?包括意識(shí))的發(fā)展，一直到標(biāo)志著個(gè)體進(jìn)入成人社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期(即青年期)為止”〔81〕。集中研究思維的進(jìn)化及認(rèn)知的發(fā)展。精神分析學(xué)認(rèn)為兒童時(shí)期的心理發(fā)展在一個(gè)人的生命過(guò)程中起著主要作用，“因而使兒童心理學(xué)在心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)處于關(guān)鍵性的地位”〔82〕。為此，劉國(guó)鈞亦從兒童心理學(xué)的角度，設(shè)法闡明兒童圖書(shū)館的特征等問(wèn)題?！皟和瘓D書(shū)館至少有兩種功用:培養(yǎng)讀書(shū)的習(xí)慣，使他們將來(lái)有一種愛(ài)良好著作的習(xí)性，和陶冶兒童的性情，使他們不致誤入歧途?！薄?3〕習(xí)慣與陶冶性情，都有巨大的心理學(xué)方面的研究空間。兒童圖書(shū)館的價(jià)值何在?完全是教育的價(jià)值。價(jià)值問(wèn)題，正是劉國(guó)鈞剛從心理學(xué)角度研究過(guò)的重點(diǎn)問(wèn)題。一個(gè)完善的兒童圖書(shū)館，需有三大要素，管理員是兒童圖書(shū)館管理中的核心，合格的管理員，必須具備一定的條件，除了性情平和、熟悉館藏外，“管理員應(yīng)當(dāng)知道心理學(xué)，尤其是兒童心理學(xué)”〔84〕，劉國(guó)鈞充分運(yùn)用當(dāng)時(shí)兒童心理學(xué)中的研究成果，通過(guò)兒童不同成長(zhǎng)期所具有的不同的心理特征，揭示了在各個(gè)不同時(shí)期所適合兒童閱讀的圖書(shū)。而且分析男童和女童不同的心理，從而導(dǎo)致對(duì)閱讀內(nèi)容的不同需求。劉國(guó)鈞充分運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)來(lái)研究圖書(shū)館事業(yè)，為研究圖書(shū)館事業(yè)拓寬了理路。

3．2．2 以杜威為主要對(duì)象的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)來(lái)源。劉國(guó)鈞關(guān)注并研究歐洲的一些哲學(xué)學(xué)派，是有側(cè)重點(diǎn)的，如羅素、海甫定等的學(xué)說(shuō)，但是，研究美國(guó)的哲學(xué)卻不同，而是以較為全面的研究、評(píng)估為起點(diǎn)的。針對(duì)美國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，劉國(guó)鈞在1921年間連續(xù)撰寫了四篇很有思想深度的專論:《歐戰(zhàn)后美國(guó)哲學(xué)界思想的變遷》、《美國(guó)西部哲學(xué)協(xié)會(huì)第二十次年會(huì)》、《新唯實(shí)主義發(fā)凡》、《杜威論哲學(xué)改造》等。從中可以看到劉國(guó)鈞全方位地關(guān)注美國(guó)哲學(xué)界的發(fā)展之心情是十分迫切的。通過(guò)對(duì)西部哲學(xué)年會(huì)的介紹，使人們能夠較為全面地了解美國(guó)哲學(xué)界的狀況、研究的重點(diǎn)和方向。通過(guò)對(duì)美國(guó)哲學(xué)界在歐戰(zhàn)后的變化情況，分析了美國(guó)哲學(xué)界研究的轉(zhuǎn)變狀況與根本特征:“美國(guó)現(xiàn)在哲學(xué)界的情形，可以說(shuō)是改造的時(shí)代，也就是重新估定以前的一切哲學(xué)思想的價(jià)值的時(shí)代”〔85〕。分析了美國(guó)哲學(xué)界的發(fā)展?fàn)顩r后，將美國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)流派歸納為三派:“在美國(guó)哲學(xué)派，還只是理想主義Idealism、實(shí)驗(yàn)主義Pragmatism和新實(shí)際主義New Realism三種”〔86〕。而實(shí)驗(yàn)主義和新實(shí)際主義的勢(shì)力很大，成為當(dāng)時(shí)的發(fā)展主流，“在現(xiàn)今的時(shí)候，在美國(guó)思想界最占勢(shì)力的，有兩大學(xué)派:就是實(shí)驗(yàn)主義Pragmatism和新唯實(shí)主義New Realism”〔87〕。通過(guò)追蹤美國(guó)乃至國(guó)際哲學(xué)界的發(fā)展動(dòng)態(tài)，劉國(guó)鈞確立了重點(diǎn)研究的方向，從而將自己的學(xué)術(shù)研究置入當(dāng)時(shí)的先進(jìn)行列。

4 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)人早期的學(xué)術(shù)思想，是一生中極其重要的組成部分。劉國(guó)鈞的早期學(xué)術(shù)思想十分豐富，亦是中國(guó)近代圖書(shū)館學(xué)術(shù)思想史中的重要組成部分。在20世紀(jì)20、30年代，是中國(guó)近代圖書(shū)館發(fā)展的高潮，在這一高潮中，許多代表人物鮮活的思想和實(shí)踐形成了具有標(biāo)志意義的豐碑。諸如劉國(guó)鈞早期學(xué)術(shù)思想研究之盲點(diǎn)、薄弱環(huán)節(jié)，還是較為普遍的現(xiàn)象。如果沒(méi)有大量的這方面的研究成果，亦就難以將中國(guó)近代圖書(shū)館學(xué)術(shù)思想史的研究推向深入。時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)迫切要求我們這些后學(xué)加快、加強(qiáng)這方面的研究，搜集資料、梳理文獻(xiàn)、厘清思想，用新時(shí)代的眼光將所要研究的問(wèn)題納入到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中加以研究，得出實(shí)事求是的、符合邏輯的結(jié)果，用審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，避免功利主義的影響，不斷將研究引向深入，這也應(yīng)是新時(shí)代學(xué)術(shù)研究的要求。

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