杜愛(ài)萍

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

改革開放以來(lái)，我們雖然取得舉世矚目的成就，但也付出了資源、環(huán)境的沉重代價(jià)。我們應(yīng)積極貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，適時(shí)提出資源文化概念。筆者在論文中運(yùn)用馬克思主義文化哲學(xué)的基本理論，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)資源文化的概念、特征、基本精神進(jìn)行闡釋，以期在全社會(huì)形成先進(jìn)資源文化的良好氛圍，從而引導(dǎo)人們對(duì)資源合理開發(fā)、利用和保護(hù)。

資源文化作為一個(gè)剛剛起步建設(shè)的文化形態(tài)，人們對(duì)資源文化的概念界定尚存在分歧。我們要想揭示資源文化的科學(xué)內(nèi)涵，首先要弄清楚文化的涵義和特點(diǎn)。

一、文化的界定

“文化”一詞是大家最熟悉的，我們幾乎每天都在“遭遇”文化，但熟悉的不一定是熟知的。文化內(nèi)涵很豐富，據(jù)A.L克魯伯和克賴德·克拉克洪在《文化——關(guān)于概念和定義的評(píng)論》一書中統(tǒng)計(jì)，竟然有161種關(guān)于文化的定義。由于每個(gè)人所站的立場(chǎng)和視角的不同，人們能普遍接受和信服的概念并不多。

中國(guó)“文化”一詞的詞源最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)末年的《周易·賁卦·相傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎天文，以化成天下?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上解釋的“文化”主要有三個(gè)義項(xiàng)：（1）人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，尤其特指精神財(cái)富。（2）考古學(xué)用語(yǔ)，如仰韶文化、龍山文化。（3）指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。其中第一個(gè)義項(xiàng)是我們哲學(xué)上最熟悉和最常見(jiàn)的義項(xiàng)。這個(gè)義項(xiàng)其實(shí)包含了文化的廣義和狹義的界定。

廣義的文化指人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，這是將“文化”等同于“文明”的一種界定。英國(guó)文化人類學(xué)創(chuàng)始人泰勒和我國(guó)學(xué)者梁漱溟都是持這種觀點(diǎn)。泰勒認(rèn)為：“文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！绷菏樵凇稏|西方文化及其哲學(xué)》一書中曾將文化界定為：“一個(gè)民族生活的種種方面?！豹M義的文化主要指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的精神文明部分，這種觀點(diǎn)對(duì)文化的理解主要停留在思想、價(jià)值、觀念等精神層面。這兩種觀點(diǎn)都各有合理之處，也各有不妥之處。

從文化哲學(xué)的視角來(lái)看文化內(nèi)涵，衣俊卿認(rèn)為：“文化是人們歷史的凝結(jié)成的生存方式。文化是人類行為方式和生存方式歷史積淀的結(jié)果，是人類生存活動(dòng)和實(shí)踐方式對(duì)象化的結(jié)果”。馬克思主義文化哲學(xué)認(rèn)為，一定的文化形態(tài)是人類一定的生產(chǎn)和生活方式的反映?？傊?，文化就是“人化”和“化人”統(tǒng)一。人類在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化又作為人類的一種生存方式來(lái)影響人們的生產(chǎn)和生活，來(lái)“化人”。

文化的特征很顯然也體現(xiàn)在這兩方面?！叭嘶斌w現(xiàn)文化的人為的特征?！盎恕斌w現(xiàn)文化的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。除此之外，文化是人類在實(shí)踐過(guò)程中共同創(chuàng)造的，又具有群體性。

二、資源文化的科學(xué)內(nèi)涵

人是文化的創(chuàng)造者，人在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)創(chuàng)造出各種各樣的文化形態(tài)。根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，我們可將文化劃分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、草原文化、海洋文化、森林文化等。資源文化只不過(guò)是人類創(chuàng)造的諸多文化形態(tài)的一種，它既有文化的一般屬性，也有其本身的內(nèi)涵和特征。

為了更深入地理解資源文化的科學(xué)內(nèi)涵，我們首先需要對(duì)資源進(jìn)行界定。

（一）資源的界定

資源簡(jiǎn)單說(shuō)就是資財(cái)?shù)膩?lái)源，是人們生產(chǎn)和生活所需要的物質(zhì)資料的來(lái)源，是歷史的、可變的經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思認(rèn)為，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉是自然資源和勞動(dòng)力資源，正如他所說(shuō)：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉?！甭?lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的定義：“所謂資源，特別是自然資源，指在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以提高人類當(dāng)前和將來(lái)福利的自然環(huán)境因素和條件?！辟Y源同時(shí)是一個(gè)歷史的范疇，隨著人類社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資源的內(nèi)涵和外延在不斷地?cái)U(kuò)大。隨著工業(yè)革命以來(lái)人口的增長(zhǎng)和資源的大量消耗，全球性資源危機(jī)日益威脅著人類的生活，從而使人類把目光轉(zhuǎn)向海洋資源。中日釣魚島之爭(zhēng)，就在一定程度上反映了人們的海洋資源意識(shí)的覺(jué)醒。

如上所述，資源是歷史的范疇，這決定資源在一定的時(shí)空范圍內(nèi)具有稀缺性和有限性的特點(diǎn)，不可再生資源和可再生資源都不例外。不可再生資源如煤、石油、天然氣等礦產(chǎn)資源在地殼中儲(chǔ)量有限，其變化趨勢(shì)只會(huì)越用越少。可再生資源如水、空氣、草原、森林、野生動(dòng)物等如果開發(fā)利用不合理，良性循環(huán)變惡性循環(huán)，就會(huì)喪失其再生性，變?yōu)椴豢稍偕Y源。所以，我們應(yīng)珍惜和合理利用一切資源，為自己謀利益，為子孫謀福利，資源文化概念的提出便應(yīng)運(yùn)而生了。

（二）資源文化的涵義

人口、資源、環(huán)境是21世紀(jì)人類面臨的全球性問(wèn)題，資源文化就是人類面臨日益嚴(yán)峻的資源困乏、環(huán)境污染問(wèn)題的一種文化反省、文化自覺(jué)。資源文化可以大致界定為緣于資源而生成的文化，是人化的生存方式和化人的重要手段之一。包括了人類對(duì)資源的認(rèn)識(shí)、利用和因資源而創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的文明生活方式。無(wú)論這種資源是可再生的還是不可再生的，我們都要珍惜和合理利用資源。筆者認(rèn)為，資源文化不僅有廣義的范疇，更有狹義的范疇。廣義的資源文化應(yīng)是從國(guó)土資源、海洋資源、草原資源和礦產(chǎn)資源等各種可再生資源和不可再生資源中抽象出的一般意義上的文化形態(tài)。狹義的資源文化范疇主要指一些不可再生資源（如煤炭、石油等）或者雖然可再生但再生周期比較長(zhǎng)（如水資源）在使用過(guò)程中所構(gòu)成的資源文化。

（三）資源文化的特征

1.時(shí)代性：資源是一個(gè)歷史的范疇，資源的開發(fā)需要科學(xué)技術(shù)。而科技在每一時(shí)代的發(fā)展程度不同，因此每一時(shí)代資源的內(nèi)涵和外延都不盡相同，緣于資源而生成的資源文化勢(shì)必也具有時(shí)代性。隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人們對(duì)礦產(chǎn)資源（如煤炭、石油等）、草原資源、海洋資源變得非常重視，由此形成礦產(chǎn)文化、草原文化、海洋文化。隨著人們對(duì)生存空間的要求越來(lái)越大，可能未來(lái)空間資源文化又將是一熱點(diǎn)話題。

2.導(dǎo)向性：資源文化作為文化形態(tài)的一種，勢(shì)必會(huì)作為人類的一種生存方式來(lái)影響人們的生產(chǎn)和生活，來(lái)“化人”。我們提出資源文化，目的是引導(dǎo)人們樹立起先進(jìn)資源文化的良好氛圍，影響人們的價(jià)值選擇和行為規(guī)范，指導(dǎo)人們按照一定的行為模式來(lái)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人與資源的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

3.地域性：自然地理?xiàng)l件的分布具有差異性，這導(dǎo)致資源的分布具有空間性，而文化是人類與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物，是人化的生存方式，因此也具有地域性。例如，我國(guó)草原資源主要集中分布在干旱、半干旱北方和西北方向，包括內(nèi)蒙古高原、青藏高原和新疆地區(qū)；而我國(guó)東部和東南部沿海邊緣是我國(guó)藍(lán)色國(guó)土——海洋資源的集中分布區(qū)；草原資源、海洋資源分布的空間性形成了與之相適應(yīng)的草原文化和海洋文化。

（四）資源文化的基本精神內(nèi)涵

先進(jìn)的資源文化的基本精神是崇尚生態(tài)文明的和諧精神，宣揚(yáng)以人為本的人文精神，重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新精神，弘揚(yáng)資源節(jié)約的全局精神。

1.崇尚生態(tài)文明的和諧精神

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“既要金山銀山，也要綠水青山”，發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律，合理開發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。這是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。先進(jìn)資源文化的基本精神強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2.宣揚(yáng)以人為本的人文精神

我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了人，在發(fā)展過(guò)程中我們秉承人文精神。人文精神是一種以人為一切問(wèn)題的根本和對(duì)象的文化精神。發(fā)展是為了人自由、全面的發(fā)展，為了人更好、更健康地生活，這是科學(xué)發(fā)展觀給我們的詮釋，也是先進(jìn)資源文化的基本精神內(nèi)涵之一。

3.重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新精神

資源是一個(gè)變化、發(fā)展的歷史范疇。隨著科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的資源被認(rèn)識(shí)、開發(fā)、利用，為人類謀福祉。資源文化的時(shí)代性特征要求我們要重視創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)開拓精神，合理開發(fā)利用發(fā)掘出更多新資源，并通過(guò)科技合理利用資源，讓有限的資源發(fā)揮更大的價(jià)值，為更多的人謀利益。先進(jìn)資源文化是以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)資源有限和無(wú)限之間的轉(zhuǎn)化為目的的精神。

4.弘揚(yáng)資源節(jié)約的全局精神

資源是有限的，而且隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)資源的需求會(huì)越來(lái)越多。資源文化的基本精神之一就是要我們協(xié)調(diào)好資源與發(fā)展的關(guān)系。我們既要保護(hù)資源，也要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)是前提，發(fā)展是目的，保護(hù)資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是辯證統(tǒng)一的。我們要樹立全局精神，以發(fā)展為根本目標(biāo)，同時(shí)在發(fā)展中注意資源的保護(hù),實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約、集約利用。

綜上所述，資源文化是緣于資源而生成的文化，是人與資源相互作用的產(chǎn)物，是人化的生存方式和化人的重要手段之一。資源文化同時(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了新時(shí)期人們的文化自覺(jué)和文化覺(jué)醒，具有時(shí)代性、導(dǎo)向性、地域性等特點(diǎn)。它以崇尚生態(tài)文明的和諧精神、宣揚(yáng)以人為本的人文精神、重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新精神、弘揚(yáng)資源節(jié)約的全局精神為基本精神理念。資源文化作為一種新的文化形態(tài)，愿它能在當(dāng)今資源開發(fā)利用中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

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