李英月

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是本著體驗(yàn)的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)身體的體驗(yàn)以及認(rèn)知，著眼于研究認(rèn)知方式和體驗(yàn)影響下形成的語(yǔ)言。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)觀衍生出了認(rèn)知翻譯理論，對(duì)翻譯主體的內(nèi)涵性進(jìn)行了全新的解釋，從一種全新的視角，與傳統(tǒng)的翻譯理論完全不同的視角對(duì)翻譯進(jìn)行了詮釋。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯理論主要有以下幾點(diǎn)：

一、關(guān)聯(lián)理論與韓國(guó)語(yǔ)翻譯

關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論，最早將關(guān)聯(lián)理論應(yīng)用到翻譯當(dāng)中的是Gutt，他認(rèn)為翻譯是語(yǔ)際間闡釋性的使用。在他的關(guān)聯(lián)翻譯理論框架中，翻譯分為直接翻譯和間接翻譯兩種方式。當(dāng)譯文與原文闡釋完全相似時(shí)，就可以使用直接翻譯。當(dāng)譯文與原文部分相似時(shí)，則應(yīng)使用間接翻譯。關(guān)聯(lián)理論提倡找出“最佳關(guān)聯(lián)性”。在韓國(guó)語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，使用關(guān)聯(lián)理論的不在少數(shù)，尤其在一些俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)的翻譯上。例如以下的俗語(yǔ)：

漢語(yǔ)的亡羊補(bǔ)牢——未為遲也，翻譯成韓語(yǔ)即為：丟了牛，修理牛圈；漢語(yǔ)中的歇后語(yǔ)孫猴子的臉——說(shuō)變就變，翻譯成韓語(yǔ)即為：像孫悟空的臉一樣變化無(wú)常；漢語(yǔ)中搬起石頭砸自己的腳，翻譯成韓語(yǔ)是：自己的斧頭砍自己的腳背。以上幾個(gè)歇后語(yǔ)和俗語(yǔ)，因?yàn)樗鼈兊囊馑急容^明了，或者因?yàn)檫@些歇后語(yǔ)是被人們熟知的典故，又因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)知體驗(yàn)相同，所以在韓國(guó)語(yǔ)的翻譯中可以采用關(guān)聯(lián)理論的直接翻譯方法，這樣直接翻譯出來(lái)的譯文比較忠實(shí)原文，比喻也比較生動(dòng)形象。但是，有一些俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)因?yàn)橹许n兩國(guó)的文化差異，無(wú)法找到完全對(duì)應(yīng)的譯文，這時(shí)候我們可以應(yīng)用關(guān)聯(lián)理論的間接翻譯，通過(guò)尋找二者之間的最佳關(guān)聯(lián)性來(lái)進(jìn)行翻譯。例如：城門失火，殃及池魚，這個(gè)成語(yǔ)的意思是城門著火了，大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。在韓國(guó)語(yǔ)當(dāng)中沒(méi)有這樣的故事，我們可以分析這句成語(yǔ)的比喻意思，比喻因受連累而遭受到損失或禍害。分析了比喻義，就不難找出韓國(guó)語(yǔ)中表達(dá)無(wú)辜受到牽連的最佳關(guān)聯(lián)性的翻譯就是鯨戰(zhàn)蝦死，即鯨魚打架，傷及無(wú)辜的蝦。再如：人有失手，馬有失蹄，如果使用直接翻譯的方法，句意很晦澀難懂，只能通過(guò)間接的方法來(lái)翻譯。這句成語(yǔ)是說(shuō)人難免有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，韓國(guó)語(yǔ)中的最佳關(guān)聯(lián)翻譯就是：猴子也有從樹(shù)上掉下來(lái)的時(shí)候。通過(guò)明示——推理的認(rèn)知方法找到最佳關(guān)聯(lián)，這對(duì)翻譯一些難以處理的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)和俗語(yǔ)等會(huì)事半功倍。

二、隱喻與韓國(guó)語(yǔ)翻譯

隱喻最初作為一種修辭手段，隨著研究的深入，隱喻漸漸作為一種認(rèn)知方式而重新解讀。通過(guò)隱喻的翻譯，能夠向讀者更好地傳遞原文作者想要表達(dá)的語(yǔ)義和認(rèn)知世界。隱喻的翻譯策略是歸化和異化，歸化的意思是本著避免文化沖突的原則，翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略；異化則是本著傳播異國(guó)文化的理念，在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯策略，這兩種翻譯策略在韓國(guó)語(yǔ)翻譯中的應(yīng)用都具有現(xiàn)實(shí)意義。

例如雞頭這個(gè)詞，在漢語(yǔ)中，雞頭除了指雞的頭之外，還具有隱喻意義，即賣淫團(tuán)伙的首惡之義，而在韓國(guó)語(yǔ)中，雞常常象征著笨，不聰明，所以雞頭在韓國(guó)中的隱喻意義為笨腦袋，如果韓國(guó)中出現(xiàn)了“笨得像雞”這樣短語(yǔ)，我們應(yīng)該翻譯成漢語(yǔ)的“笨得像豬”，如果把這兩個(gè)隱喻意義完全不同的單詞拿來(lái)對(duì)譯，那就很令人費(fèi)解。另外還有狐貍一詞，在中國(guó)，狐貍之于女性引申為會(huì)魅惑男人的壞女人，而韓國(guó)語(yǔ)中，狐貍一詞是用來(lái)形容女性乖巧可愛(ài)，聰明伶俐，這兩個(gè)詞的隱喻意義也完全不同；另外漢語(yǔ)中的“?！币辉~，牛除了象征勤勞之外，還意指“不一般，超乎尋?！保哂须p重隱喻意義，而韓國(guó)語(yǔ)中的“牛”只能表示愚笨、反應(yīng)比較慢之類的意思，這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該注意用異化的方法來(lái)翻譯，中國(guó)的“狐貍精”一詞通過(guò)異化，可以翻譯成韓國(guó)語(yǔ)的“花蛇”，也是專指勾引男人的壞女人的意思，而漢語(yǔ)的“牛人”通過(guò)異化的翻譯策略，翻譯成韓語(yǔ)只能變成“了不起的人”。

再比方說(shuō)，漢語(yǔ)中的老狐貍一詞，隱喻為非常狡猾的人，這在韓國(guó)語(yǔ)中也有類似的隱喻之義，在韓國(guó)語(yǔ)中可以直接翻譯成老狐貍，還有漢語(yǔ)中的眼前漆黑一片這樣的表達(dá)，其隱喻意義是沒(méi)有希望，韓國(guó)語(yǔ)中的眼前漆黑一片也具有絕望的狀態(tài)之義，這種在兩國(guó)文化中代表的文化內(nèi)涵相同的詞匯就可以用歸化的翻譯策略直接翻譯?？傊瑲w化和異化是隱喻的兩種不同翻譯策略，要根據(jù)具體表達(dá)中的具體文化內(nèi)涵選擇具體的翻譯策略。

三、圖示理論與韓國(guó)語(yǔ)翻譯

圖式簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)相當(dāng)于存儲(chǔ)在腦海中的檔案，當(dāng)有新的知識(shí)進(jìn)入的時(shí)候，就建立新的檔案存在腦海中，在需要的時(shí)候提取出來(lái)。翻譯過(guò)程中的理解和譯文都要用到腦中的圖式。圖式理論認(rèn)為，在閱讀時(shí)將信息輸入，然后在大腦中搜尋相關(guān)的圖式，當(dāng)找到了這些圖式，就產(chǎn)生了理解；然后譯者按照自己的認(rèn)知進(jìn)行目的語(yǔ)編碼，這時(shí)候需要激活的是譯者腦中目的語(yǔ)的圖式檔案，經(jīng)過(guò)兩部分圖式的激活和使用，即源語(yǔ)圖式和目標(biāo)語(yǔ)圖式，通過(guò)恰到好處的編碼過(guò)程，就形成了能讓讀者理解的譯文。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，譯文的好壞取決于譯者腦海中存儲(chǔ)的圖式的內(nèi)容量。

圖式理論對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)翻譯有著深遠(yuǎn)的意義，眾所周知，韓國(guó)和中國(guó)雖然同屬亞洲圈，但是社會(huì)的快速發(fā)展使得兩國(guó)的文化內(nèi)涵產(chǎn)生了很大的差異，這必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言文化習(xí)慣的不同。在翻譯的過(guò)程中，只有根據(jù)圖式理論不斷補(bǔ)充吸收新的圖式，豐富文化背景知識(shí)，才能使翻譯的內(nèi)容符合文化習(xí)慣，使翻譯起到文化傳播的作用。

例如：我們將一段描寫山西五臺(tái)山的中文翻譯成韓語(yǔ)的時(shí)候，我們必須首先激活漢語(yǔ)的佛教相關(guān)圖式，如菩薩、佛祖、四大皆空、佛教的含義等等，在理解的基礎(chǔ)上將這些圖式進(jìn)行編碼，轉(zhuǎn)換成韓國(guó)語(yǔ)的佛教圖式，如果這兩部分的圖式內(nèi)容缺失，就很難完成準(zhǔn)確的翻譯過(guò)程。再如：將一段描寫朝鮮時(shí)期杰出女性申師任堂的韓國(guó)語(yǔ)翻譯成中文的時(shí)候，我們必須激活朝鮮時(shí)期對(duì)于女性德行的一些基本要求的圖式，即三從四德、賢妻良母等，如果譯者使用了錯(cuò)誤的圖式，用現(xiàn)代對(duì)女性要求的圖式來(lái)解讀，就很難翻譯出對(duì)申師任堂充滿贊美之詞的譯文。在翻譯關(guān)于韓國(guó)飲食的文章時(shí)，我們腦海中要迅速提取關(guān)于韓國(guó)烹飪和中國(guó)烹飪的相關(guān)圖式，韓國(guó)人做菜喜歡用蒸、烤、燙、拌、燉等烹飪方式，中國(guó)烹飪多使用炒、爆、熘、炸、煎等烹飪方法，食材的選擇上也多有不同，如果譯者腦中的圖式過(guò)于簡(jiǎn)單，就無(wú)法讓讀者充分了解韓國(guó)的飲食文化。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論對(duì)翻譯有很多重要的啟示，論文取其中幾點(diǎn)理論，結(jié)合韓國(guó)語(yǔ)翻譯進(jìn)行具體的分析和研究。從上面的探討我們可以看出，在進(jìn)行韓國(guó)語(yǔ)翻譯的時(shí)候，并不應(yīng)該拘泥于某一種翻譯理論，而應(yīng)該將這些理論相互結(jié)合，譯者需要不斷豐富自身的圖式檔案，不僅要了解文字的字面意思，還要深層次地挖掘語(yǔ)言文字的隱喻義以及其背后所蘊(yùn)含的文化背景，通過(guò)把握原文作者的寫作意圖和讀者的認(rèn)知世界找出原作與譯文的最佳關(guān)聯(lián)，力爭(zhēng)達(dá)到翻譯的完美境界。

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[2]蘇嵐.認(rèn)知語(yǔ)義結(jié)構(gòu)下的隱喻翻譯[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào),2009，（2）.

[3]金晶銀.漢韓情感概念隱喻對(duì)比研究[D].中央民族大學(xué),2012.