宋 韜

(山西體育職業(yè)學(xué)院社會體育系，山西 太原 030006)

追求幸福是人類難以割舍的永恒情結(jié)。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人生最高的目標(biāo)，并且將幸福規(guī)定為最高的善，將幸福和至善作為人類生活的根本目的。費爾巴哈也認(rèn)為，“一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求?！盵1]可以說，人類的一切行為實際上都是指向幸福的。體育，作為人類生活的一部分，也應(yīng)當(dāng)關(guān)涉人生幸福，讓人感受幸福，鼓勵、激發(fā)人追求幸福、創(chuàng)造幸福。

一、何謂幸福

在西方，人們對幸福的探討可以追溯到兩千多年前的古希臘時期:蘇格拉底把幸福與智慧聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)智慧和知識在人們獲得幸福中的重要作用;柏拉圖則認(rèn)為單純的感性生活不能獲得幸福，而單純的理性生活也不能得到幸福，幸福的生活是一種理性與感性、快樂與智慧混合的生活。在我國，先賢們對幸福的理解也各有不同。孟子曾說，人生有三樂:“父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也!”;范仲淹倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這里的“樂”對個體而言就是一種幸福。

另外，從不同學(xué)科視角出發(fā)，人們對幸福的理解也不相同。比如，倫理學(xué)認(rèn)為，“幸福是人們感受到或意識到實現(xiàn)了自己的理想和目的而引起的精神上的滿足?！盵2]生理學(xué)認(rèn)為，“幸福像其他所有的感覺一樣，源于軀體，而不是源于大腦，只有當(dāng)大腦收到來自心臟、皮膚和肌肉的明確信號時，幸福的感覺才會產(chǎn)生，沒有軀體我們就不能感覺到幸福?！盵3]心理學(xué)認(rèn)為，心理幸福主要指個體心理產(chǎn)生和發(fā)展的需要得到滿足時的幸福體驗。[4]20

綜上可見，不同歷史時期、不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)π腋５睦斫馐遣槐M相同的。但就幸福的本質(zhì)而言，都一致認(rèn)為幸福是一種主觀感受，是個體人性得到肯定時的主觀感受。正如羅素所說“巨富和赤貧都不能帶來幸?！盵5]。幸福的獲得雖然要以一定的外界條件為基礎(chǔ)，但更重要的是人自身的感受性和生活態(tài)度。任何外在的條件對幸福的存在并不具有決定意義，幸福在很大程度上取決于個體的感受力和對生活的良好態(tài)度。

由此，我們認(rèn)為，幸福具有以下顯著特征:

一是主觀性。幸福是一種主觀的心理體驗，它與個體特定的背景、經(jīng)歷、體驗直接相關(guān)。某種觀念只有被特定個體體驗、內(nèi)化、認(rèn)同變?yōu)閭€體主觀的東西，才能使個體產(chǎn)生幸福的感受，這種幸福感受是個體親身體驗的，是任何其他個體所無法替代的。就像在教育學(xué)中我們經(jīng)常提倡的那樣，“教師要將知識面向一個個具有鮮活生命的個體”，也就是說教師要將知識生動化、實踐化，使具有鮮活生命的個體——學(xué)生能感知知識、理解知識、內(nèi)化知識，從而把知識真正融入自身的感知體系中，這樣的知識才能被學(xué)生真正掌握。

二是差異性。因為幸福是主觀的，是基于主體自身的價值判斷和標(biāo)準(zhǔn)的，因此，不同個體對幸福的認(rèn)識和理解就會有很大差異。例如，失學(xué)的兒童把能夠上學(xué)視為最大的幸福，能坐到寬敞明亮的教室里聽老師講課在他們看來是最幸福的事;而每天苦苦掙扎于應(yīng)試教育中的學(xué)生卻把能離開學(xué)校，盡情撒歡于郊外視為最大的幸福，在他們眼中，學(xué)校反而成為他們最大的不幸。再例如，在缺少家庭溫暖的孩子看來，每天能夠回到家中，感受父母關(guān)愛是他們最大的幸福，他們會珍惜在家的分分秒秒，而對于囿圇于父母關(guān)愛中的孩子看來，父母的關(guān)愛是他們惡夢的開始，逃離家庭才是他們對幸福生活的追求。由此可見，幸福由于個體自身價值判斷和標(biāo)準(zhǔn)的不同而具有顯著的差異性。

三是層次性。幸福是分層次的，幸福的層次與需求的層次直接相關(guān)。一般來說，物質(zhì)性需求的滿足所獲得的幸福層次低于精神性需求的滿足所獲得的幸福層次。根據(jù)馬斯洛所提出的需求層次，人有兩大需求系統(tǒng)，即基本需求和心理需求，基本需求包括生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、尊重的需求;心理需求包括認(rèn)知需求、美的需求、自我實現(xiàn)的需求。這些需求就像階梯一樣，由低到高排列，一種需求的滿足必然會滋生出新的更多、更高層次的需求，每一種需求滿足的過程都是一種幸福獲得的過程，“需求鏈”不斷得到滿足的過程就是幸福層次不斷上升的過程。當(dāng)然，幸福層次的高低與個體的理性、德性關(guān)系密切，如何處理個體幸福與他人幸福、社會公共福祉之間的關(guān)系是判斷個體幸福境界的重要指標(biāo)。

四是超越性。幸福是主客體達(dá)到和諧統(tǒng)一時的一種體驗，在這個和諧的統(tǒng)一體中，主客雙方都需要作出些改變才能共同融入這一體系中?？腕w需要改變它的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能等使自身成為對主體有益的客體;而主體也需要根據(jù)具體情況隨時調(diào)整“我的需要”，使“我的需要”更加合理化。這里“我的需要”通過不斷地調(diào)整會形成一個“更大的我”，這個“更大的我”又不斷超越自身，擴(kuò)展自身，使“我”更好地融入主客雙方的統(tǒng)一體中。個體在超越中不斷感受和諧，獲得“更大的我”，在實現(xiàn)“更大的我”的過程中個體會不斷感受幸福。

二、體育應(yīng)當(dāng)關(guān)涉人生幸福

人之所以為人，除了他的社會性之外，其心理屬性、生理屬性必不可缺，人是其生理屬性、心理屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。[4]19體育作為人類生活的一部分，以人的幸福為永恒追求，也應(yīng)當(dāng)關(guān)涉人的生理幸福、心理幸福和社會幸福。

(一)體育應(yīng)當(dāng)關(guān)涉人的生理幸福

亞里士多德認(rèn)為:“人的幸福包括兩部分:自身的幸福和外面的幸福。前者主要指身體健康、健壯等，后者主要指適當(dāng)?shù)呢敻缓鸵话闵钆鋫浼白优男㈨?、一定的名譽(yù)等?！盵6]身體的活動是人生理上的本性需要，一定的活動是生理幸福的來源。長期堅持體育鍛煉的人與缺乏體育鍛煉的人相比，在體型、體態(tài)等方面有明顯不同，前者多呈現(xiàn)體型均勻，體態(tài)優(yōu)雅、協(xié)調(diào)，皮膚光澤而紅潤，而后者則呈現(xiàn)體型不均勻，體態(tài)萎靡，皮膚暗啞發(fā)黃。另外，體育可以鍛煉人體的神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)，可以提高人體對快節(jié)奏生活的應(yīng)變能力和耐受能力。當(dāng)然，身體的活動也必須與適時的休息相協(xié)調(diào)才能使人真正享受到生理幸福。休息是對活動的保護(hù)，活動是有一定上限的，如果達(dá)不到這個上限，我們享受不到生理幸福;反之，如果越過這個上限，它也會給人帶來不幸。

(二)體育應(yīng)當(dāng)關(guān)涉人的心理幸福

現(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活使人們的心理趨向浮燥，情緒趨向多變，幸福感也隨之越來越減弱。而體育運(yùn)動可以成為人們調(diào)整、順應(yīng)新的生活節(jié)奏的重要輔助手段。在體育運(yùn)動中，人們掌握了多種活動技能和快速活動方式，人們能準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、快捷地完成各種生產(chǎn)、生活活動，從而減輕了生活、工作壓力帶給人的心理不適感。另外，體育運(yùn)動還可以克服人們對長期從事某一具體工作的抵觸、厭倦、焦慮等心理障礙，可以穩(wěn)定人的心理情緒，控制身心緊張，增強(qiáng)人們在生產(chǎn)、生活中的自信心。因此，體育運(yùn)動是人們應(yīng)對當(dāng)今快速生活節(jié)奏的心理調(diào)節(jié)器。

(三)體育應(yīng)當(dāng)關(guān)涉人的社會幸福

馬克思指出:“人是最名副其實的動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]社會幸福即社會交往的幸福，是人的社會交往需要、欲望、目的得到實現(xiàn)的幸福，良好的社會交往能夠使人感到幸福。人們在體育運(yùn)動中，通過與他人、他物和諧的社會交往，可以改善不良情緒，獲得積極情感。在體育運(yùn)動中，個體更能深刻體會到在與他人互動中所獲得的親和感，彼此間相互了解、相互支持的重要性。人們基于共同的興趣、愛好和專長參與到體育運(yùn)動中來，通過運(yùn)動過程加強(qiáng)了彼此的信任，進(jìn)而導(dǎo)致幸福感不斷深化，達(dá)到社會幸福。

三、構(gòu)建幸福體育

構(gòu)建幸福體育就是要讓體育植根于社會、造福于人類，主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)關(guān)懷生命

葉瀾教授曾經(jīng)給教育下過這樣一個定義，“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動?！盵8]因此，在體育運(yùn)動中也應(yīng)關(guān)注人的生命存在，提升生命的質(zhì)量，樹立“生命為本”的思想，實現(xiàn)生命的本真回歸。

1.幸福體育應(yīng)當(dāng)關(guān)懷個體生命的完整性

基于對個體生命完整性的理解，幸福體育不僅要關(guān)注個體的身體健康，也要關(guān)注個體的精神健康、社會健康。

幸福體育的含義不僅僅是鍛煉身體本身，還包括通過體育活動培養(yǎng)個體的各種道德品質(zhì)和社會交往能力等。體育運(yùn)動從內(nèi)容到形式都蘊(yùn)含著豐富的品德教育內(nèi)容，如體育運(yùn)動形式多以集體為單位(如班集體、鍛煉小組等)，這些集體體育活動一般都有一些常規(guī)規(guī)定，如課前整隊、向教師報告人數(shù)、練習(xí)排列各種隊形、愛護(hù)場地、設(shè)施和器材等等，這些嚴(yán)格的紀(jì)律增強(qiáng)了個體對自身行為的責(zé)任感，形成了服從命令與聽從指揮的習(xí)慣，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助、相互合作等優(yōu)良品質(zhì)，培養(yǎng)了個體勇敢頑強(qiáng)、不畏艱難、堅韌不拔的精神。

2.幸福體育應(yīng)當(dāng)關(guān)懷個體生命的獨特性

法國著名啟蒙思想家、教育家盧梭認(rèn)為，“兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情”。[9]每個個體都有自身獨特的生命，生命的獨特性是個體由于遺傳因素、家庭背景、社會環(huán)境以及生活經(jīng)歷等方面的不同而形成的。體育要尊重生命，就要尊重每一個獨特的生命個體，充分尊重個體的獨特個性，根據(jù)個體之間的差異，培養(yǎng)有個性的人。幸福體育應(yīng)當(dāng)使個體生命的獨特性得到充分發(fā)揮，尊重其差異，使每個個體在原有的基礎(chǔ)上都能得到完全自由的發(fā)展。

3.幸福體育應(yīng)當(dāng)關(guān)懷個體生命的超越性

聯(lián)合國教科文組織的《教育——財富蘊(yùn)藏其中》一書中提出:“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實”，并強(qiáng)調(diào)“這目標(biāo)比其他所有目標(biāo)都重要。”[10]人的生命總在不斷生成著新的生命，新的生命又總在不斷生成新的意義，這些意義使人的發(fā)展永遠(yuǎn)具有創(chuàng)造性和超越性，使人永遠(yuǎn)處于生成、發(fā)展和超越之中。在傳統(tǒng)的體育中，注重服從和模仿，這就限制了個體自我思考的積極性和能力。幸福體育要為個體創(chuàng)造力、想象力等方面的發(fā)展留有空間，提高他們參與體育的主動性、積極性，激發(fā)創(chuàng)造性。

(二)關(guān)注人文

從哲學(xué)上講，人文主義就是更關(guān)注人本身，關(guān)注人本身的存在超過物質(zhì)的存在，關(guān)注人的精神層面超過關(guān)注人的物質(zhì)需求，提倡“以人為本”。幸福體育就是要將現(xiàn)代人文精神貫穿于體育中，構(gòu)建身心統(tǒng)一的體育，追求體育領(lǐng)域真、善、美的高度和諧統(tǒng)一。

1995年10月，日本愛知教育大學(xué)社會學(xué)家影山健先生在南京師范大學(xué)講學(xué)時，介紹了他的Trops運(yùn)動理論。[4]143“Trops”是“Sports”的反寫，意即對傳統(tǒng)體育的反動。Trops運(yùn)動理論有三個特征:一是誰都能從體育中取得快樂;二是共同創(chuàng)造;三是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動過程中人與自然的一體化。這實際上就是一種讓體育回歸人文，構(gòu)建幸福體育的理念。

1.幸福體育應(yīng)當(dāng)樹立“終身體育”思想

從個體角度來看，每個個體都應(yīng)當(dāng)樹立“終身體育”的觀念。所謂“終身體育”，就是個體從兒童時代開始，就要培養(yǎng)體育運(yùn)動愛好，養(yǎng)成經(jīng)常參加體育鍛煉的良好習(xí)慣，并且在體育鍛煉的過程中逐漸掌握各種健身、育德、啟智、養(yǎng)生等方面的知識和技能，不斷陶冶情操，凈化心靈，從而最終有目的、有意識地堅持身體鍛煉、熱愛體育運(yùn)動，塑造全面完美的生命人格，最終樹立終身參與體育的觀念。體育的基本功能是健身，同時，體育也是塑造人的形體美、心靈美的最好手段。個體的諸多優(yōu)良品質(zhì)，比如拼搏精神、團(tuán)隊協(xié)作精神、開拓進(jìn)取精神等都能從具體的體育鍛煉過程中潛移默化地形成，而這種形成遠(yuǎn)比單純的說教要生動得多、深刻地多，這對個體的全面發(fā)展具有重要作用。

2.幸福體育應(yīng)當(dāng)堅持“全民健身”觀念

從社會角度來看，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的追求不斷提高，體育因直接關(guān)系個體的生命質(zhì)量而不斷受到重視。歷史上體育被視為訓(xùn)練“頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)”的人的愚味思想已一去不復(fù)返，“健康是最大財富”的觀念已成為21世紀(jì)人類的共識。人們希冀通過體育鍛煉強(qiáng)身健體、愉悅生活、融入社會，體育成為普通大眾生活中的重要組成部分。新中國成立之初，毛主席就提出“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的號召，時至今日，幸福體育應(yīng)當(dāng)是全體人民共同的福祉，全民健身運(yùn)動應(yīng)是惠及每一位社會成員，提高全民族身體素質(zhì)，體現(xiàn)人們參與體育活動程度的重要標(biāo)志。

(三)關(guān)心社會

體育作為人類社會生活的重要組成部分，與社會之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)心社會應(yīng)當(dāng)是體育存在于社會的題中應(yīng)有之義。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民主體意識的增強(qiáng)，體育運(yùn)動逐步植根于社會，與社會的聯(lián)系日益緊密，逐步成為影響社會發(fā)展、促進(jìn)社會文明進(jìn)步的重要因素。

首先，幸福體育應(yīng)當(dāng)成為全人類交往的橋梁，促進(jìn)全世界的和平與繁榮。體育運(yùn)動是一種適合不同年齡、性別、民族、種族及不同階層、文化背景的人共同欣賞和參與的高尚活動。全世界的人們在公平競爭、平等參與的平臺之上盡展各自的運(yùn)動天賦，在這一過程中，增進(jìn)了彼此間的友誼，促進(jìn)了相互的團(tuán)結(jié)，從而為全世界的和平與繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

其次，幸福體育也促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。幸福體育中的人們身心都得到了巨大發(fā)展，個體作為勞動者的素質(zhì)也相應(yīng)大大提高，而每一位勞動者的身心素質(zhì)又是決定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本力量。因此，體育運(yùn)動、勞動者素質(zhì)提高、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者之間有著密切的因果關(guān)系。

再次，幸福體育豐富了人們的生活，給人以美的享受，促進(jìn)了社會精神文明的建設(shè)。幸福的體育運(yùn)動是個體全面、自由、和諧發(fā)展的運(yùn)動，是個體身心的完美展開和實現(xiàn)，也是個體人格和社會人格和諧統(tǒng)一的過程。在這一過程中，人與人之間、人與社會之間是協(xié)調(diào)發(fā)展的，人們在美的享受中感受的幸福體育的恩惠，從而促進(jìn)社會精神文明的建設(shè)。

結(jié)語

幸福是一個永恒的話題，古老而恒新，它既是歷代思想家苦思冥想的問題，也是普通百姓關(guān)心的話題。體育運(yùn)動作為人類生活的一部分，作為培養(yǎng)人、塑造人、成就人的活動，應(yīng)當(dāng)關(guān)涉人生幸福。我們力求構(gòu)建一個關(guān)懷生命、關(guān)注人文、關(guān)心社會的幸福體育，讓體育成為全體人的幸福源泉，成為促進(jìn)整個社會文明進(jìn)步的重要因素，這正是體育的本真意義所在。

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