楊玉春

(忻州師范學(xué)院 中文系，山西 忻州 034000)

蘇軾是北宋文壇的巨星，這不僅因?yàn)樗娴乃囆g(shù)實(shí)踐，對(duì)詩詞文革新方面做出的巨大貢獻(xiàn)，更因?yàn)槠洫?dú)具魅力的人格、豁達(dá)的胸襟而深受后人推崇。這種人生境界可概括為無為、淡泊、超脫。蘇軾的一生，可以說是歷盡坎坷、大起大落，終其一生又是樂觀的一生，積極進(jìn)取的一生，極不平凡的一生。歷史上許多學(xué)者認(rèn)為蘇軾是“三教合一”的代表，把儒家獨(dú)善其身的獨(dú)立精神人格與道家超然物外的思想以及佛家寧?kù)o淡泊的心態(tài)聯(lián)接在一起，建立起一種以自我為中心的可仕可隱的自然人生哲學(xué)。我認(rèn)為道家超然物外、物我其一樂觀胸懷，對(duì)人生永不言棄的執(zhí)著，向往自由、逍遙的人生境界，對(duì)他的人生影響尤其深刻。本文將從蘇軾人性的回歸、與道的自我融合、走向逍遙三方面論述接受道家思想的心路歷程。

一、人性的回歸

蘇軾入仕后，并沒有束縛在儒家“君君、臣臣、父父、子子”的綱常上，沒有把仕途看作是實(shí)現(xiàn)人生的唯一追求，天下有道則仕，無道則隱。能否出仕完全在于時(shí)代，入世與出世一方面由外在條件而定，更重要的是取決于自身。這與道家思想中的“無為”特別相似，所謂“無為而無不為”。特別是“烏臺(tái)詩案”后，他對(duì)官場(chǎng)有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，朝廷所謂的為國(guó)家選拔人才只是為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，讓其心悅誠(chéng)服地為統(tǒng)治者賣命，成為忠實(shí)的奴才。而蘇軾個(gè)性鮮明，才華橫溢，雄心勃勃，有獨(dú)立的政治見解，一心想做安邦定國(guó)的治世之臣，不滿于作馴服的工具，必然遭到當(dāng)政者的嫉妒和防范，統(tǒng)治者對(duì)文人授予高官厚祿，一旦及第便飛黃騰達(dá)，套上名利的枷鎖，為了政治上的利益，甘心出賣人格，蘇軾對(duì)這種人生產(chǎn)生了的懷疑，最終借助道家思想的調(diào)節(jié)，達(dá)到了“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”的統(tǒng)一。

新法開始后，蘇軾的政治事業(yè)急轉(zhuǎn)直下，從偏僻的黃州、惠州、一直到天涯海角儋州，謫居南荒12年之久，政治上被貼上“奸黨”。困難沒有壓倒蘇軾，九死一生的蘇軾對(duì)人生有了新的感悟，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼，夜來風(fēng)葉已鳴廊?！边@些都是他在貶居黃州期間所作，此時(shí)的蘇軾已厭倦官場(chǎng)上的勾心斗角、蠅營(yíng)狗茍、爾虞我詐，希望能回做真正的自我，返樸歸真，蘇軾已不自覺地向老莊靠攏了。在惠州，他自嘲“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，正是這種對(duì)生命的熱愛，對(duì)生活的樂觀態(tài)度，對(duì)人生的多角度思考，使他度過了生命中一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，從未被苦難擊倒。

二、蘇軾與道的自我融合

蘇軾反對(duì)異化，主張回歸到真我狀態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，建立了自己的人生哲學(xué)。莊子關(guān)注個(gè)體存在意義，要為個(gè)體存在尋找歸屬，他以“為個(gè)體立命”為己任，反對(duì)人被外物所支配。“一受其成形，不亡以待盡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀哉!”[1]98他主張破除這種“役于物”的假我、非我狀態(tài)，返回到自我本身。生命的存在不光是為別人活著，要活得真實(shí)。

飽經(jīng)宦海沉浮后，蘇軾對(duì)仕途有了新的認(rèn)識(shí)。能上則上，不能上則就地休息。人生又何嘗不是，人們總是不自覺地畫地為牢，在自設(shè)的牢籠中難以自拔。其實(shí)換一種活法便能從中解脫出來，人一旦擺脫了欲望獲得了精神上的自由，便可真正享受人生。蘇軾為官幾十年，濃厚的書生氣，一肚子的“不合時(shí)宜”來面對(duì)復(fù)雜多變的官場(chǎng)。中國(guó)歷代文人中，蘇軾的政治遭遇是比較坎坷的，他年少得志，兄弟二人同中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)的主考官歐陽修也對(duì)他極力稱贊，連仁宗皇帝也賞識(shí)有加。踏入仕途后，蘇軾不自覺地陷于黨爭(zhēng)之中不能平靜。先是被奸佞小人誣陷入獄，堂堂知州一下子成了階下囚。經(jīng)過一年多的審理，最終留得一條活命。出獄后貶為黃州團(tuán)練副使，官職卑微，俸祿極少。以后又換了些地方，都不如意。六年后，神宗駕崩，高太后執(zhí)政啟用舊黨，蘇軾奉詔進(jìn)京，在不到一個(gè)月時(shí)間內(nèi)，連升數(shù)級(jí)，還當(dāng)了哲宗皇帝的老師，一時(shí)恩寵有加。然而等到哲宗親政，革新派得勢(shì)，罷黜元祐黨人，把他貶到惠州、儋州，一貶再貶，遠(yuǎn)離政治中心。在儋州，他以六十余歲的高齡過著“日啖薯芋”的貧窮生活，幼子夭亡，侍妾早逝，終于等到了雨過天晴，徽宗即位，赦免元祐黨人，六十六歲的蘇軾遇赦北歸，卻死在路途之中。在死后的七十年里，他又不斷獲得賜封殊榮。縱觀蘇軾的一生，可以說是歷盡艱辛、大起大落、大喜大悲的一生。身前歷經(jīng)坎坷，死后備受殊榮。

然而，蘇軾的一生可以概括為樂觀、上進(jìn)、積極進(jìn)取。他身處逆境，卻能始終保持著一種平和、曠達(dá)的心態(tài)。身在宦海，卻能做到“身仕心隱”。我們經(jīng)常說“身不由己”，其實(shí)心靈的自由是可以保持的。蘇軾能在功利主義盛行的仕途中保持自己的本色和心靈的相對(duì)安寧。蘇軾自己也說過:“浮名浮利，虛苦勞神”，可見在他眼里名利都是虛幻的東西，過分沉溺于此，必定會(huì)迷失自我，最終受其束縛而難以自拔，他要像莊子一樣過一種逍遙的人生，在人生中把握生命的真諦。

蘇軾鄙視世俗名利，但并沒有拋棄社會(huì)，而是在深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)之后，在與自然的和諧相處中能多方面、多角度地認(rèn)識(shí)事物。就像大海會(huì)起波瀾一樣，官場(chǎng)永不平靜，面對(duì)官場(chǎng)的矛盾和生活的坎坷，蘇軾是這樣看待的:“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！比松m有不如意，但總會(huì)等到雨過天晴的時(shí)候，一切都會(huì)過去，東坡的樂觀、曠達(dá)正是逆境中最寶貴的。這也是一種自我超越，當(dāng)一切都?xì)w于平靜時(shí)，那就是“人生如夢(mèng)”。他主張一切順其自然，不必過分強(qiáng)求，就如——“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！比艘獙W(xué)會(huì)欣賞美，要學(xué)會(huì)享受生活。蘇軾在道家影響下并沒有失去對(duì)社會(huì)的關(guān)照，而是更進(jìn)一步用圓潤(rùn)和諧的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)。

道家用相對(duì)主義的觀點(diǎn)看待萬物，它認(rèn)為人是很渺小的，而宇宙是神秘和無窮的?！冻啾谫x》寫道:“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。”“取之不盡，用之不竭?！碧K軾用辯證法看待周圍的一切，對(duì)宇宙浩瀚無窮的感嘆，對(duì)個(gè)體生命短暫的無奈，對(duì)萬物輪回的羨慕。宇宙萬物是無窮而又偉大的，它包容和蘊(yùn)涵著許多人生的哲理，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”雖身處不同地方，畢竟有相同的思念，這是一種文化信仰。在道家看來，“道”貫穿于天地萬物之中，無時(shí)不在，無處不有。在現(xiàn)實(shí)和人生中不如意的蘇軾，從道家思想中找到安慰。

三、走向逍遙

道家思想博大深?yuàn)W，蘇軾根據(jù)自身情況有選擇地吸收，道家精神的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和精神的自由。莊子崇尚自由，他說:“寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈”[2]55蘇軾沒有莊子那樣厭世，道家思想則更多地作為他理想與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)自我解脫的工具。這種人生態(tài)度，對(duì)后世的文人影響極大，使他們?cè)谌松б獾臅r(shí)候能夠不憤世嫉俗，能以一種平和的心態(tài)看待周圍的一切。這不是逃避，而是在洞察整個(gè)社會(huì)清醒后的無奈。由于有了這種生存方式與生命智慧，所以蘇軾的一生，既是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一生，也是超脫的一生。不管貶到什么地方，不管經(jīng)受怎樣的人生考驗(yàn)，在日常生活中，在大自然的懷抱中、在清風(fēng)明月中，他都能發(fā)現(xiàn)美，這是常人難以達(dá)到的。依靠這種生活情趣，蘇軾的人生價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都達(dá)到了不朽。

在莊子看來要達(dá)到逍遙最根本的辦法是“無己”，他說:“至人無己，神人無功，圣人無名”[1]45。要實(shí)現(xiàn)自由，人們必定從思想上解除自我束縛，從精神上超越一切自然和社會(huì)的限制。蘇軾則在接受莊子虛無主義影響的基礎(chǔ)上，建立起以自我為中心，可仕可隱、可為可不為的實(shí)用主義自然人生哲學(xué)，即所謂“寓于物而不居于物”。你可以借助于這個(gè)物體，但是你不能依賴于這個(gè)物體，什么時(shí)候都是相對(duì)獨(dú)立的;物體只是輔助物，你又要及時(shí)脫離出來。他登廬山時(shí)寫下的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼^“當(dāng)局者謎，旁觀者清”;往往我們對(duì)一個(gè)事物太熟悉時(shí)，是看不清它的，只有在一定的距離和一定的角度，也許會(huì)體會(huì)得更清晰。

蘇軾不僅有“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，而且有獨(dú)立的政治見解，生活在黨派傾軋嚴(yán)重，朝政反復(fù)無常的北宋后期，卻依然要堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，這就不能不蒙受政治風(fēng)險(xiǎn)，所以他在仕途中屢屢受挫。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，屢次的挫折和打擊，希望與失望，亢奮與孤苦，長(zhǎng)時(shí)間的交替，促使他從生活實(shí)踐中去探索個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值，從而形成一套從苦難——省悟——超越的思路。性格逐漸趨于曠達(dá)，常能保持著爽朗的精神狀態(tài)。蘇軾之所以能如此，即源于他本性中自有的儒家用世之志與道家曠達(dá)超脫之精神這兩種不同的性質(zhì)。被貶后的蘇軾，終于可以跳出名利的枷鎖靜觀社會(huì)人生，體悟道的存在和逍遙。蘇軾之所以能如此，道家思想中“順其自然”正好適應(yīng)了蘇軾的境遇和精神追求，為飽受苦難的心靈提供了精神上的安慰。

儒家入世，佛家避世，道家厭世，以蘇軾的悲劇性的人生遭遇看，他似乎早應(yīng)告別朝堂，隱居山林了，然而蘇軾一生并未歸隱，一生都在積極地實(shí)踐著儒家的“濟(jì)世安民”的思想。蘇軾21歲入仕，至64歲病死，始終守護(hù)著趙宋王朝這條航船，實(shí)現(xiàn)著“水手”的使命。在朝為官，剛直不阿，堅(jiān)持己見;外放地方，修湖造堤，造福桑梓;流放海南，收徒講學(xué)，名揚(yáng)蠻夷，實(shí)踐著無數(shù)文人夢(mèng)寐以求的治國(guó)安邦的價(jià)值。不同于陶淵明幾仕幾隱，最終告別了官場(chǎng)，迷戀于田園山水的清凈，固守于粗茶淡飯的清貧，悠悠于精神世界的滿足，“萬事到頭都是夢(mèng)”。然而蘇軾一生都以“功業(yè)”自許，有時(shí)是“身仕心隱”，在實(shí)踐著自己人生理想的同時(shí)，依靠著道家思想的調(diào)和，做到了堅(jiān)持人格獨(dú)立和精神自由。

被貶后蘇軾詩風(fēng)趨于平和，在風(fēng)格上與陶詩相近，數(shù)百年后的蘇軾把陶淵明當(dāng)做自己的知音。他與陶淵明在心靈上是相通的，價(jià)值取向卻不一致。陶淵明在把握人生自由、真純的基礎(chǔ)上毅然與社會(huì)決裂，蘇軾在看透了社會(huì)的冷漠選擇了自我安慰與超越。這樣，抱著“一蓑煙雨任平生”的處世態(tài)度，以審美的眼光來看待整個(gè)世界，愈合心靈的創(chuàng)傷，同時(shí)在達(dá)觀中保持一種無所畏懼的人生理想。

蘇軾的精神和藝術(shù)雖然歷千年，但卻彌顯其內(nèi)核的珍貴。我們可以說，蘇軾的人生道路和心路歷程，是許多中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的典型代表。他洞察了社會(huì)、人生的一切，既在政治功業(yè)中執(zhí)著向前，建立功業(yè)，又在精神世界和藝術(shù)世界中實(shí)現(xiàn)不朽，在歷史長(zhǎng)河中顯示出個(gè)體的無限風(fēng)采，他讓知識(shí)分子的道德和功業(yè)都能在一種順其自然的狀態(tài)中達(dá)到和諧。他深受道家思想的影響，因此，才能在宦海沉浮和人生巨變中做到了從容、淡泊、曠達(dá)。從這個(gè)角度而言，蘇軾是歷代知識(shí)分子人格風(fēng)范的楷模。

[1]張默生.莊子新譯[M].濟(jì)南:齊魯書社，1980.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯:中[M].北京:中華書局，1984.