劉懷光 高 迪

現(xiàn)代文化研究不能忽略的是流行文化的興起。法蘭克福學(xué)派就已經(jīng)注意到了現(xiàn)代社會(huì)大眾文化、文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)功能。國(guó)內(nèi)學(xué)者也多從流行文化的形態(tài)、社會(huì)影響來(lái)分析、探討流行文化問(wèn)題。從歷史唯物主義的角度看，我們也應(yīng)該關(guān)注流行文化作為一種文化表達(dá)方式與現(xiàn)代社會(huì)之間的契合關(guān)系?？梢哉f(shuō)，流行文化的宣泄性特征代表了現(xiàn)代社會(huì)生活的一種根本性的需要。

一、流行文化的興起與大眾的文化宣泄

大眾的、流行的文化興起，是現(xiàn)代性文化發(fā)展的重要特征。流行文化，如果我們把它簡(jiǎn)單地理解為一種流行的趣味和時(shí)尚，它可能具有很長(zhǎng)久的歷史。但如果我們把它看做是一種完整的文化形態(tài)，流行文化則是在現(xiàn)代社會(huì)才完成的。在傳統(tǒng)經(jīng)典文化中也不乏某種文化形式大肆流行的現(xiàn)象，但無(wú)論何種形式的流行色彩，都只是一直處于從屬于經(jīng)典主流文化的地位。在現(xiàn)代社會(huì)，流行文化借助于媒體技術(shù)和市場(chǎng)運(yùn)作，已然成為具有巨大穿透力的文化形式。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的興起，使人類社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)交互式的、大眾廣泛參與的流行文化時(shí)代，文化模式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。文化的體驗(yàn)和享受的主體已由少部分的文化精英變成了如今的文化大眾，大眾獲得了更多文化表達(dá)的權(quán)利。大眾型的流行文化在社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為主流的乃至具有文化霸權(quán)的形式。

經(jīng)典作為一種文化符號(hào)，是傳統(tǒng)社會(huì)文化的核心和象征。在流行文化興起之前，占統(tǒng)治地位的就是這種經(jīng)典文化。經(jīng)典文化所代表的是精英階層的文化訴求，經(jīng)典具有文化權(quán)威的地位，引領(lǐng)著社會(huì)主流文化的發(fā)展方向。在經(jīng)典文化中，不論是對(duì)于文本—閱讀的文化傳播模式，還是對(duì)于演出—觀賞的文本形式，大眾只是被動(dòng)的接受者，只能理解、消化、接受文本的意義。大眾受制于精英的控制，擺脫不了經(jīng)典文化的權(quán)威性。但在現(xiàn)代社會(huì)，流行文化借助于文化工業(yè)，打破了精英文化的核心模式，改變了以往理性教化式的文化傳播理念，成為具有大眾參與性與宣泄性的文化形式。在流行文化中，大眾成為文化參與的主體。他們不僅作為最廣泛的受眾影響著流行文化的趣味與走向，而且他們也借助于現(xiàn)代媒體積極地參與文化的表達(dá)。因此，可以說(shuō)，流行文化是大眾具有一定文化表達(dá)權(quán)利的文化。宣泄則是大眾文化參與的根本動(dòng)機(jī)和文化表達(dá)的鮮明特征。

流行文化是一種情感型文化，宣泄是其基本的文化訴求。流行文化以弗洛伊德的“快樂(lè)原則”為宗旨，成功地貼近了時(shí)代的社會(huì)心理，滿足了人類回歸本性、追求世俗快樂(lè)的欲望。流行文化充滿豐富的情緒化要素，其煽情、娛樂(lè)、狂歡的特性不斷刺激著大眾內(nèi)在的情緒。

在不同的時(shí)代，文化表達(dá)總帶有情感宣泄的成分。只不過(guò)經(jīng)典文化是一種較為理性的文化，它強(qiáng)調(diào)的是思考，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)問(wèn)題的解決；娛樂(lè)只是附帶的，而且是被認(rèn)為是無(wú)深度的；宣泄則被認(rèn)為是負(fù)面的，甚至是破壞性的。在傳統(tǒng)文化中，人們被壓抑的心理能量沒(méi)有多少釋放的途徑，頂多只能借助宗教活動(dòng)或者社會(huì)節(jié)慶習(xí)俗間接地得到緩解，在此之外的多余性宣泄往往被看做是怪異、瘋狂而遭到否定。而流行文化則以愉悅大眾為己任，把娛樂(lè)看成是自身的首要功能，宣泄則被看做是人的正當(dāng)?shù)男睦?、情感要求，將宣泄型的文化合法化，并將之聚焦為文化的焦點(diǎn)。參與、個(gè)性作為現(xiàn)代流行文化的要素都指向焦慮的宣泄。感官的刺激、個(gè)性的張揚(yáng)、文化表達(dá)的大眾參與都淋漓盡致地把一種宣泄型的文化呈現(xiàn)在我們面前。流行文化的強(qiáng)勢(shì)，使得社會(huì)大眾有了一個(gè)合法的情感宣泄空間，人們可以通過(guò)娛樂(lè)進(jìn)行合理的情緒釋放。

流行文化的宣泄性特征也是大眾文化參與的基本訴求和文化表達(dá)的基本特征。流行文化體現(xiàn)了現(xiàn)代人普遍的文化表達(dá)愿望，它把文化的意愿從零星、閑暇的文化享受變成基本的生活方式。流行文化游離了神圣和崇高，以大眾意識(shí)和平民感受為視點(diǎn)，以人們易于溝通與理解的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在實(shí)際生活中，具有深入人心的感染力。流行文化具有世俗化、門(mén)檻低的特點(diǎn)，適合大眾進(jìn)行文化表達(dá)。它簡(jiǎn)單通俗，便于人們理解，為人們的普遍參與提供了文化形式和路徑。大眾文化表達(dá)的這些特點(diǎn)決定了流行文化不可能是深刻的理性思考，只能是感受性的情緒表達(dá)。人們?cè)诹餍形幕姆諊校陨罨姆绞叫箖?nèi)心被壓抑的情緒。

流行文化的宣泄性特征也與現(xiàn)代社會(huì)生活機(jī)制具有內(nèi)在的契合性?，F(xiàn)代社會(huì)是一種理性主義的制度性控制和壓抑的社會(huì)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，理性的追求變成技術(shù)理性的機(jī)械化思維，自由的渴望體現(xiàn)為資本—市場(chǎng)的控制，人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锘钡纳娣绞健Ｔ谶@個(gè)追求事業(yè)成功、生活幸福的時(shí)代，人們被要求努力奮進(jìn)，這極大地肯定和放大了人們的理性能力，卻在一定程度上忽視了大眾內(nèi)在的非理性力量。生活在一個(gè)合理民主化的社會(huì)可能是進(jìn)步的、舒適的，但也是不自由的，使人壓抑的。流行文化成為理性自持的人們非理性精神的最后領(lǐng)地。大眾生活的時(shí)空被分為職業(yè)的、工作的方面與閑暇的、業(yè)余的方面。在職業(yè)時(shí)空中，大眾面對(duì)的是工具理性的壓抑，它把人變成了物、工具、機(jī)器，人們只能按照制度規(guī)則的要求進(jìn)行機(jī)械化的勞作。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式中，升學(xué)、就業(yè)、工作、生活等各種壓力以及各種需要自身做出選擇的境遇，都使得包括青少年在內(nèi)的現(xiàn)代人容易產(chǎn)生高強(qiáng)度、持續(xù)性的壓力和焦慮。因此，在閑暇中人們需要的是在前者中集聚的心理能量的宣泄，只有這樣，每個(gè)個(gè)體才能獲得身心的有機(jī)平衡。流行文化正是契合這種二元存在，為個(gè)體心理能量提供宣泄出口的文化形式。

二、現(xiàn)代社會(huì)思潮與宣泄性文化的合法化

“毫無(wú)疑問(wèn)，任何一種文化都有其經(jīng)典，而作為集合概念的經(jīng)典文化是由無(wú)數(shù)文化經(jīng)典文本組成的。文化經(jīng)典不僅僅是以文字或其他符號(hào)形式存在的文本，更重要的是這種文本還代表了神圣不可侵犯的文化價(jià)值規(guī)范，代表了模鑄人的思想、制約人的行為的文化力量。”①在過(guò)去，經(jīng)典文化具有理性主義特征，在傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。自文藝復(fù)興以來(lái)，人們對(duì)于欲望、情緒情感的表達(dá)發(fā)生了一些變化，由開(kāi)始的貶斥態(tài)度到后來(lái)的逐漸尊重。從整個(gè)近代以來(lái)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，個(gè)體性的欲求一直處于解放的過(guò)程中，但理性主義的態(tài)度自始至終是占據(jù)主導(dǎo)地位的文化要求。近現(xiàn)代社會(huì)的誕生并沒(méi)有立即改變經(jīng)典文化的主導(dǎo)地位，理性主義則是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)這種文化的基調(diào)。在經(jīng)典文化的氛圍中，內(nèi)心的原始情感始終處在理性控制與管理之下，宣泄性的文化不能得到肯定。

自叔本華、尼采以來(lái)，非理性主義成為一種日漸壯大的社會(huì)思潮。尤其是弗洛伊德的精神分析理論揭示了人的潛意識(shí)的存在，為非理性主義的興起提供了一種理性主義（心理學(xué)）的支持。

弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)根植于人的本能需求，具有一種巨大的心理能量。人的行為是受本能支配的，但又受到現(xiàn)實(shí)的制約，很多時(shí)候人的沖動(dòng)性的本能會(huì)因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)原則”的約束不能實(shí)現(xiàn)。此刻如果個(gè)體消極地抵觸、壓抑這些情緒，就會(huì)在心理上積蓄侵犯性的能量。這種心理能量具有“物質(zhì)不滅定律”的特點(diǎn)，如果你不去解決和疏導(dǎo)，這些能量會(huì)處于“潛意識(shí)”層，不會(huì)自動(dòng)消失，反而成為深藏于個(gè)體內(nèi)心深處的暗流，壓力越強(qiáng)反抗力就越大。弗洛伊德認(rèn)為，文明是壓抑的結(jié)果，人類的歷史就是一部被壓抑的歷史，文明的起源和發(fā)展在于對(duì)本能的壓抑和升華?！案哦灾覀兊奈拿鹘⒃诒灸艿膲褐浦?，每一個(gè)體都必須做出一定的犧牲，如人格中的權(quán)力欲、進(jìn)攻性及仇恨性。正由于此文明才得以產(chǎn)生——物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共享。”②

作為理性主義者，弗洛伊德肯定了壓抑的合理性，但是作為一個(gè)精神病專家，他又看到了文明與壓抑之間存在的問(wèn)題。在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德認(rèn)為“隨著禁忌的維持，那種原始的想觸犯禁忌事物的欲望依然保留著”③，“因此，任何被壓抑原欲的超越將帶來(lái)更顯著的禁忌效果。對(duì)于這兩種沖突的自然抑制，就產(chǎn)生了一種宣泄的需要。這種宣泄能夠減弱優(yōu)勢(shì)一方所帶來(lái)的壓力：這也是強(qiáng)迫性行為一再被實(shí)行的原因（如不斷地洗手或看手表等）”④。在弗洛伊德看來(lái)，如果人的這種內(nèi)在被壓抑的沖動(dòng)沒(méi)有得到有效的釋放或者宣泄，就會(huì)使人產(chǎn)生焦慮不安等各種情緒，嚴(yán)重者還會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥等精神疾病。因此，個(gè)體受壓抑的本能能否通過(guò)合適的途徑得到釋放或宣泄，成了人是否會(huì)患心理疾病的根本原因。這無(wú)形之中肯定了人們有情感宣泄和表達(dá)的愿望，他的觀點(diǎn)也恰好揭示了宣泄的合法存在。

弗洛伊德的潛意識(shí)理論為宣泄性文化的合法化提供了一個(gè)心理學(xué)的學(xué)理根據(jù)。文化發(fā)展的現(xiàn)代性訴求和后現(xiàn)代批判，則進(jìn)一步助推了個(gè)體性的、宣泄性的文化的發(fā)展。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文化的現(xiàn)代性敘事逐漸被建構(gòu)起來(lái)?，F(xiàn)代性文化崇尚個(gè)人主義和自由主義，但在文化特征上仍然表現(xiàn)為理性主義乃至權(quán)威主義?，F(xiàn)代性文化是通過(guò)經(jīng)典文化的表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它通過(guò)宏大敘事來(lái)建構(gòu)一系列文化經(jīng)典。所以，現(xiàn)代性文化存在著內(nèi)在的矛盾，它一方面提倡要尊重個(gè)人與自由，但另一方面，其宏大敘事的經(jīng)典建構(gòu)又限制壓抑了個(gè)體的文化表達(dá)。而20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始興起的后現(xiàn)代思潮以其與現(xiàn)代性的不妥協(xié)姿態(tài)為其文化表征，后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的種種宏大敘事進(jìn)行批判和解構(gòu)。嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代只進(jìn)行解構(gòu)而反對(duì)任何的建構(gòu)。但是，通過(guò)這種解構(gòu)，后現(xiàn)代思潮顯示出對(duì)個(gè)體感受性、對(duì)真正在每個(gè)個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)個(gè)性與自由的守護(hù)。后現(xiàn)代性文化以反等級(jí)、反權(quán)威、消解邊界為特征，呈現(xiàn)出多元、開(kāi)放、碎片的形式，在某種意義上與流行文化的文化特征具有內(nèi)在的一致性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：“大眾文化是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)形式和文化傳播形式，并因此能夠成為被大眾廣為使用和利用的文化消費(fèi)形式，是基于文化成為大眾普遍的消費(fèi)品而賴以確立起來(lái)的文化形態(tài)?！雹萁?jīng)典文化那種深刻性、理性的追求，很難與大眾的文化消費(fèi)口味相協(xié)調(diào)。大眾的文化消費(fèi)只能是個(gè)體性的吟唱和情緒的表達(dá)。

實(shí)際上，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的對(duì)立表達(dá)的就是主流文化和非主流文化的對(duì)抗。在某種意義上，后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的批判與顛覆，在其現(xiàn)實(shí)的文化樣態(tài)上，可視為流行文化對(duì)經(jīng)典文化的顛覆。可以說(shuō)，在后現(xiàn)代崛起的同時(shí)，流行文化也前所未有地發(fā)展起來(lái)了，從過(guò)去處于經(jīng)典文化統(tǒng)治之下末流的文化，發(fā)展成為主流的乃至強(qiáng)勢(shì)的文化樣態(tài)。流行文化整體上沒(méi)有權(quán)威的宏大敘事，重點(diǎn)是個(gè)體性的情感及其宣泄。后現(xiàn)代的興起，在學(xué)術(shù)上為流行文化的存在發(fā)展提供了合法的理論基礎(chǔ)，并為其提供了一種路徑選擇，間接肯定了流行文化感性的、宣泄性的特質(zhì)。

流行文化實(shí)現(xiàn)了文化與商業(yè)、娛樂(lè)的融合，已成為我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N普遍的文化形式。它與現(xiàn)代社會(huì)生活構(gòu)成了一種“自洽”結(jié)構(gòu)，一方面是現(xiàn)代文明社會(huì)的工具理性壓抑下帶來(lái)的不斷增強(qiáng)的焦慮和心理能量；另一方面，宣泄型文化在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，構(gòu)成對(duì)人們生存壓力的一種補(bǔ)償。

三、宣泄性文化的流行文化路徑

宣泄并不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)的文化表征。傳統(tǒng)社會(huì)也有宣泄的需要和宣泄的文化渠道。只不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)宣泄成為一種更為經(jīng)常、迫切的需要，大眾借助于流行文化元素，能夠獲得更加方便和日?；男埂?/p>

傳統(tǒng)上，民俗文化作為代代相傳的大眾文化，發(fā)揮著大眾的文化宣泄功能。民俗慶典作為民俗文化的典型表現(xiàn)形式，通常具有歡慶性質(zhì)。在固定的節(jié)日中，人們可以盡情狂歡，宣泄自己的情感，乃至顛覆日常生活中各樣的風(fēng)俗倫理約束。在慶典中，人們可以在某種意義上擺脫日常規(guī)范的束縛，表露最真實(shí)的自我，緩解社會(huì)世界對(duì)人的“本我”的壓抑。比如喜慶婚禮中的“哭嫁”、“鬧房”，送葬隊(duì)伍中的“哭喪”，潑水節(jié)中的肆意玩鬧，元宵節(jié)觀燈以及廟會(huì)等，都在不同程度上體現(xiàn)了人們的原始本能情緒宣泄。

在當(dāng)代社會(huì)，民俗文化和流行文化的結(jié)合，使人們的情感宣泄更加日?；?。民俗文化的內(nèi)容往往以片斷的方式融入流行文化，進(jìn)一步放大了其宣泄功能。人們可以在流行文化的氛圍中借助藝術(shù)化的、日?；奈幕问剑磉_(dá)個(gè)體的內(nèi)在情感，宣泄被隱藏的欲望。

流行文化之所以成為流行文化，是因?yàn)槠浒幌盗械牧餍性亍Ｕ沁@些流行元素的魅力，使其成為被社會(huì)大眾普遍認(rèn)同和追隨的一種文化形態(tài)，逐漸成為一種強(qiáng)勢(shì)文化。也正是通過(guò)這些流行元素，人們宣泄著在現(xiàn)代文明工具理性壓抑下積累起來(lái)的心理能量。

娛樂(lè)元素是流行文化的本質(zhì)性的文化元素，它具有直接的宣泄性質(zhì)。在流行文化的形式下，大眾可以有兩種方式的娛樂(lè)選擇。一種選擇是對(duì)流行文化作品的觀賞。流行歌曲、電影、電視劇、明星們的娛樂(lè)表演以及各種各樣的媒體娛樂(lè)節(jié)目，它們或者打動(dòng)大眾敏感的情緒，或者直接刺激其娛樂(lè)神經(jīng)。在這樣的欣賞中，大眾通過(guò)感受和想象，將自身置于娛樂(lè)狀態(tài)，緩解其在工作時(shí)空中的壓力。另一種選擇是大眾直接參與的娛樂(lè)文化。隨著大眾文化素質(zhì)的提高，流行文化借助于現(xiàn)代技術(shù)提供的各種文化工具，使得普通大眾獲得了越來(lái)越多、越來(lái)越便捷的文化娛樂(lè)途徑。例如，卡拉OK使得沒(méi)有多少音樂(lè)細(xì)胞的普通大眾也可以通過(guò)音樂(lè)直接宣泄自己的情感。游戲在流行文化時(shí)代，成為大眾自?shī)首詷?lè)的文化形式。各種各樣的媒體為了迎合大眾，也打造了許多大眾參與式的節(jié)目，其口號(hào)即為“娛樂(lè)大眾”。

時(shí)尚則是流行文化的表現(xiàn)性元素。時(shí)尚是流行文化感性特質(zhì)的體現(xiàn)，它不追求深刻、永恒的主題，只有內(nèi)心情緒通過(guò)不斷翻新的花樣的表達(dá)。在先鋒人群中，人們追求的是前沿的時(shí)尚。從嬉皮士到時(shí)尚女裝，人們通過(guò)所謂個(gè)性的、領(lǐng)先的文化潮流的表達(dá)，實(shí)際上滿足的是人們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中缺乏自信的慰藉。而在從眾的人群中，則是對(duì)時(shí)尚的追趕。無(wú)論是全民“偷菜”式的文化參與，還是追星、審丑、焦點(diǎn)式圍觀，都帶有明顯的大眾性宣泄的特征。

消費(fèi)是流行文化的生活性元素，它具有雙重的文化意義。一方面，現(xiàn)代流行文化是通過(guò)消費(fèi)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)大眾的文化參與和表達(dá)的。流行文化具有娛樂(lè)消費(fèi)性，現(xiàn)代人們的消費(fèi)行為已經(jīng)從物的層面延伸到精神文化層面。另一方面，消費(fèi)主義是現(xiàn)代流行文化的基本理念。人們通過(guò)消費(fèi)刺激使內(nèi)心深處的能量有了生活性的宣泄出口。不難發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，心情苦悶的人們也常常會(huì)借助于消費(fèi)來(lái)削減內(nèi)心的消極情緒。比如購(gòu)物逛街，進(jìn)行奢侈品消費(fèi)，在花錢(qián)消費(fèi)的過(guò)程中釋放被壓抑的感受；或海吃海喝消耗內(nèi)心的能量。

總之，流行元素滲透在我們生活的方方面面，悄悄地以我們不宜察覺(jué)的方式消解著我們內(nèi)心的各種負(fù)能量。人們借助流行元素，通過(guò)各種娛樂(lè)形式來(lái)宣泄情感上的郁悶與生理上的壓抑，在欲望與壓抑的永恒矛盾中，尋求心理和生理上的暫時(shí)平衡狀態(tài)，獲得替代性的滿足。

商業(yè)傳媒是流行文化實(shí)現(xiàn)宣泄功能的載體。商業(yè)傳媒作為一個(gè)文化互動(dòng)平臺(tái)，以其特有的及時(shí)方便、高度參與等優(yōu)勢(shì)在人們宣泄中發(fā)揮了重要作用。在內(nèi)容上，商業(yè)傳媒本身具有市場(chǎng)性、商業(yè)性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，它為了迎合人們的宣泄需要，生產(chǎn)出更多的消費(fèi)產(chǎn)品，進(jìn)而推廣給大眾群體，使人們?cè)谙M(fèi)這些文化產(chǎn)品的同時(shí)可以進(jìn)行內(nèi)心能量的宣泄。另外，商業(yè)傳媒在大眾宣泄過(guò)程中提供了越來(lái)越多、越來(lái)越新穎的技術(shù)手段，使文化表達(dá)方式更加多元化，內(nèi)容也更加豐富。文化大眾依托商業(yè)傳媒獲得了表達(dá)、釋放個(gè)人本能感受的權(quán)利。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒的出現(xiàn)將流行文化的宣泄功能發(fā)揮到了極致。人們?cè)诳旃?jié)奏的生活狀態(tài)中，情緒常常受到壓抑，總是希望能夠在第一時(shí)間得到有效的疏導(dǎo)和傾訴，而網(wǎng)絡(luò)正是這樣一個(gè)人與人之間進(jìn)行溝通交流的即時(shí)性載體和宣泄的渠道。網(wǎng)絡(luò)提供了多重的宣泄渠道，人們可以通過(guò)博客、微博、論壇以及跟帖等形式在網(wǎng)絡(luò)上自由表達(dá)自己。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性，放大了網(wǎng)絡(luò)的宣泄功能。在這里，彼此都是陌生人，無(wú)關(guān)階級(jí)與地位。人們可以盡情表達(dá)自己對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的看法，也可以透過(guò)一些事件表達(dá)自己的價(jià)值理念和情緒情感，甚至可以把生活中的不愉快帶到網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行宣泄。與現(xiàn)實(shí)時(shí)空不同，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，語(yǔ)言的規(guī)范性約束趨于弱化，宣泄性特征更為明顯。同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)圍觀為特征的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，表達(dá)了大眾的集體宣泄。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)圍觀已成為一種普遍現(xiàn)象，主要指發(fā)生重大事件時(shí)網(wǎng)民集中關(guān)注、發(fā)帖、提供信息等網(wǎng)絡(luò)行為。當(dāng)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，大眾有表達(dá)的欲求。在正義訴求的背后，對(duì)立的情緒、激烈的語(yǔ)言實(shí)際上表達(dá)的是大眾性宣泄的需要。

在新媒體環(huán)境下，流行文化逐漸成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，并和人們的日常生活相結(jié)合。在這個(gè)多元化的文化氛圍中，每個(gè)人都有文化表達(dá)的權(quán)利。文化大眾可以借助各種流行元素宣泄身心被壓抑的能量，人們的宣泄方式越來(lái)越日?；?。在這種宣泄占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)中，文化話語(yǔ)權(quán)發(fā)生了明顯的變化。

在過(guò)去，傳統(tǒng)的理性主義文化占據(jù)主導(dǎo)地位，人們都以經(jīng)典、神圣、崇高作為文化發(fā)展的主導(dǎo)方向，理性話語(yǔ)是文化的主流，人們的宣泄情緒都在社會(huì)的理性控制之下。而今天在流行文化中，大眾借助媒體獲得了一定的話語(yǔ)權(quán)，并且宣泄性的話語(yǔ)逐漸成為社會(huì)的經(jīng)常性語(yǔ)言。這種宣泄話語(yǔ)本身代表了一種情緒性的文化表達(dá)方式。這種情緒、宣泄性的文化本身具有一種現(xiàn)實(shí)的合理性，它與工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代性制度帶來(lái)的心理壓抑的宣導(dǎo)需要正相契合。在某種意義上，流行文化正是工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代性制度許可的宣泄性工具。但是，文化并不僅僅是一個(gè)工具系統(tǒng)，它更是一個(gè)多樣性的意義系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，理性與情欲、價(jià)值信念與世俗享樂(lè)、精英式的經(jīng)典與大眾式的通俗等應(yīng)該保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。

在流行文化成為強(qiáng)勢(shì)文化的今天，文化的宣泄性特質(zhì)不僅顛覆了經(jīng)典文化的理性主義姿態(tài)而合法化，并且成為文化的常態(tài)。在這種情勢(shì)下，文化的發(fā)展需要的是理性的再平衡。

注釋

①傅守祥：《經(jīng)典文化的焦慮：從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)到動(dòng)態(tài)選擇的趣味》，《現(xiàn)代傳播》2006年第4期。②［奧］弗洛伊德：《弗洛伊德文集》第2卷，呂俊等譯，長(zhǎng)春出版社，1998年，第617頁(yè)。③④［奧］弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，中央編譯出版社，2005年，第35、34頁(yè)。⑤衣俊卿：《20世紀(jì)的文化批判》，中央編譯局出版社，2003年，第152頁(yè)。