李有光 曾 超

隨著“圍觀改變中國(guó)”這一積極理念的深入人心，作為網(wǎng)絡(luò)圍觀的直接物化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)回帖、跟帖寫(xiě)作開(kāi)始受到越來(lái)越多的文化研究者的關(guān)注。近期，有好事者將多年來(lái)各大論壇在虛擬圍觀中產(chǎn)生的精彩回帖段子集錦后上傳，閱讀者無(wú)不對(duì)其中的草根智慧和精妙的語(yǔ)言表達(dá)擊節(jié)贊佩。在大歷史的視域下，我們完全可以將這種回帖寫(xiě)作視為中國(guó)歷代民間創(chuàng)作的口頭謠諺的電子版本。就像古代謠諺往往因?yàn)檎鎸?shí)地表達(dá)了底層大眾的聲音和立場(chǎng)而成為中國(guó)歷代綿延不絕的文學(xué)潛流一樣，今天的回帖寫(xiě)作也是最能代表民眾話語(yǔ)和社會(huì)情緒的真實(shí)表達(dá)方式之一，是民間意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代表征和集散地。對(duì)于一個(gè)各種傳播媒介、書(shū)面表達(dá)渠道與主流意識(shí)形態(tài)高度合流的社會(huì)，欲了解民眾的真實(shí)心聲、體察沉潛于民間的質(zhì)疑精神，必須與這些回帖寫(xiě)作發(fā)生“親密接觸”。

網(wǎng)絡(luò)回帖本質(zhì)上是一種寫(xiě)作與閱讀即時(shí)、交互的在場(chǎng)性對(duì)話方式。每一個(gè)回帖者既是寫(xiě)作者，同時(shí)也是他人跟帖的閱讀者。這種作者與讀者身份的合一、創(chuàng)作與閱讀行為的合一，注定了回帖作為一種全新的電子文本生產(chǎn)與消費(fèi)模式的旺盛生命力。網(wǎng)上流傳著這樣一則由多人拼貼而成的段子:“教授搖舌鼓齒，四處摟錢(qián)，越來(lái)越像商人;商人現(xiàn)身講壇，著書(shū)立說(shuō)，越來(lái)越像教授;醫(yī)生見(jiàn)死不救，草菅人命，越來(lái)越像殺手;殺手出手麻利，不留后患，越來(lái)越像醫(yī)生……”像這樣的不斷接龍、跟帖而作，由于都是源于生活實(shí)踐的精煉的總結(jié)性表述，因而大大激發(fā)了寫(xiě)作者的創(chuàng)造力和閱讀者的會(huì)心共鳴。精辟的表述和總結(jié)往往會(huì)得到回帖者的“力頂”，吸引更多的人參與互動(dòng)，共同創(chuàng)作和閱讀，從而產(chǎn)生更強(qiáng)烈的圍觀影響力和更廣泛的傳播效果。此外，網(wǎng)絡(luò)回帖寫(xiě)作還具有一種即時(shí)的對(duì)話性質(zhì)，像這樣的問(wèn)答形式很普遍:“問(wèn):我最近在味千拉面里吃出電池，在盼盼法式軟面包里吃出螺絲帽，為什么?答:這是變形金剛在分期分批地侵入地球!”“哪位高人能好心說(shuō)下，現(xiàn)在吃什么是安全的?答:吃虧最安全。”究其實(shí)質(zhì)，每一場(chǎng)圍觀和回帖鏈，都是由眾多寫(xiě)作者圍繞共同話題而形成的對(duì)話性場(chǎng)域，這種對(duì)話是在多個(gè)回帖者共同構(gòu)建的公共論域中即時(shí)發(fā)生的，每一位寫(xiě)作者都會(huì)有很強(qiáng)烈的在場(chǎng)感、即時(shí)感和對(duì)話感。這些寶貴的感覺(jué)也極大地調(diào)動(dòng)了參與者的表達(dá)原創(chuàng)力，從而寫(xiě)出極富睿智和幽默的段子。

一、網(wǎng)絡(luò)回帖的寫(xiě)作特征

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)中“左風(fēng)”盛行和“偽現(xiàn)實(shí)主義”泛濫，新寫(xiě)實(shí)主義對(duì)嚴(yán)肅社會(huì)問(wèn)題的回避，傳媒對(duì)重大社會(huì)矛盾的過(guò)濾性和選擇性報(bào)道，流行審美文化愈演愈烈的“娛樂(lè)至死”傾向，如此等等，造就了廣大民眾對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)而表達(dá)社會(huì)真相的饑渴感。于是，借助網(wǎng)絡(luò)隱匿真實(shí)身份所獲得的相對(duì)安全感，回帖寫(xiě)作徑直地在社會(huì)現(xiàn)象中的“問(wèn)題”面上給力，針砭時(shí)弊，嬉笑怒罵皆文章，使得“多暴露、少頌揚(yáng)”成為回帖最顯性的寫(xiě)作特征，當(dāng)然也構(gòu)成其最為吸引網(wǎng)民的內(nèi)在特質(zhì)。譬如，這樣一則拼貼而成的段子:“養(yǎng)二奶的越來(lái)越多，養(yǎng)奶奶的越來(lái)越少;出書(shū)的人越來(lái)越多，讀書(shū)的人越來(lái)越少;耍手腕的人越來(lái)越多，耍手藝的人越來(lái)越少;未婚同居的越來(lái)越多，婚后同居的越來(lái)越少;知道周迅的越來(lái)越多，知道魯迅的越來(lái)越少……”雖然這樣的歸結(jié)有些片面，但寫(xiě)作者和閱讀者皆陶醉于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的真實(shí)揭露和修辭敘述中，樂(lè)此不疲。畢竟，敘述問(wèn)題和真相不僅僅基于對(duì)那種常見(jiàn)的掩飾態(tài)度的厭惡，更是一種符合人性的自然之舉。正是以社會(huì)現(xiàn)象中的陰暗面為主要題材，才成就了回帖寫(xiě)作的鮮明特色和巨大動(dòng)力。特別需要指出的是，在當(dāng)下多頌揚(yáng)、少暴露的表達(dá)語(yǔ)境中，回帖寫(xiě)作所張揚(yáng)的求真意識(shí)、批判精神和懷疑精神顯然是值得肯定的。正是這一點(diǎn)，沉痛地?fù)糁辛酥袊?guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作和新聞寫(xiě)作的致命軟肋;也正是這一點(diǎn)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中悄悄啟蒙著中國(guó)、提升著中國(guó)、改變著中國(guó)。

回帖寫(xiě)作是當(dāng)代人的情愛(ài)觀、利益觀、權(quán)利觀、政治觀、消費(fèi)觀、文藝觀、教育觀、道德觀、時(shí)局觀、環(huán)保觀的真實(shí)顯現(xiàn)，在虛擬的公共場(chǎng)域中所表達(dá)的這些觀念和訴求始終堅(jiān)守著兩個(gè)基本視角。首先是“民生”視角。由于高污染、高房?jī)r(jià)、高物價(jià)等給當(dāng)代都市人帶來(lái)巨大的壓力和煩惱，因此回帖中不可避免地充斥著大量相關(guān)的調(diào)侃與諷刺。譬如:“問(wèn):上世紀(jì)30年代美國(guó)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，于是農(nóng)場(chǎng)主把過(guò)剩的牛奶倒進(jìn)河里。今天中國(guó)也發(fā)生了類(lèi)似的現(xiàn)象，會(huì)有什么不同?答:中國(guó)的魚(yú)得了腎結(jié)石。”相比這些以睿智的調(diào)侃來(lái)關(guān)注民生、凸顯人文精神的段子，我們更推崇那些在捍衛(wèi)民生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步伸張“民權(quán)”的寫(xiě)作。例如:“老張上街買(mǎi)菜，掏錢(qián)的時(shí)候慢了點(diǎn)，菜販子催促:大哥你快點(diǎn)兒，一會(huì)兒城管來(lái)了我這車(chē)菜就全沒(méi)了。老張說(shuō):廢話，我不想快點(diǎn)兒?我回去晚了沒(méi)準(zhǔn)房子都沒(méi)了?！庇秩?“豹子辦了個(gè)澡堂子，包給狐貍，狐貍又包給松鼠，松鼠雇幾只螞蟻搓澡接客。有一天，獅子去洗澡，掉浴盆里淹死了?；⒋笸跽鹋?，派警察調(diào)查情況，罵了狐貍，打了松鼠，最后抓了8只螞蟻。因?yàn)樗麄兙谷粵](méi)搓澡證!”正是這些令人捧腹而后沉思的寫(xiě)作，在或顯或隱中伸張了民眾的平等權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、表達(dá)權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)作的深度追求，體現(xiàn)了回帖的啟蒙價(jià)值。其次是“民間”視角。幾乎所有精彩的回帖段子，都秉持著一種體制外的民間立場(chǎng)。虛擬場(chǎng)域中表達(dá)的相對(duì)安全性讓回帖者可以自由地流露真情實(shí)感，，進(jìn)而也使得這種以真實(shí)為底色的寫(xiě)作成為民間意識(shí)形態(tài)的凸顯。當(dāng)然，體制外的民眾聲音對(duì)公權(quán)力掌控下的歷史話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)生態(tài)所作的揭露與批判，也需要發(fā)揮語(yǔ)言的曲盡其妙和詼諧的草根智慧，否則仍可能遭到“刪帖”的命運(yùn)。需要補(bǔ)充的是，即使對(duì)主流媒體和流行文化共同炒作以致形成定論的事物，回帖寫(xiě)作有時(shí)仍能以樸素的民間視角得出直逼事物本相的另類(lèi)批評(píng)。譬如對(duì)紅極一時(shí)的電影《山楂樹(shù)之戀》，有這樣一段評(píng)論帖子很受歡迎:“昨晚跟老婆一塊兒看《山楂樹(shù)之戀》，只見(jiàn)男主角一會(huì)兒借著木棍牽了女孩的手，一會(huì)兒借送泳衣跟女孩戲水，一會(huì)兒借口暴露身份在騎自行車(chē)時(shí)把女孩放在懷中，最后，還把女孩帶上了床……老婆憤怒了:這TM還純情吶?分明就是泡妞老手!”

讓人過(guò)目難忘的回帖段子往往是以幽默的語(yǔ)言呈現(xiàn)的，很多還帶有黑色幽默、冷笑話的色彩。例如:“有位外國(guó)小伙子，身型壯碩，體格健康，得益于他在國(guó)外的時(shí)候多年堅(jiān)持每天長(zhǎng)跑2—3小時(shí)。后來(lái)小伙子工作原因來(lái)到北京生活，即使再繁忙好習(xí)慣也從未改變，每日仍偷閑堅(jiān)持在三環(huán)上長(zhǎng)跑。于是，兩年之后，他不幸患肺癌去世了?！笨梢钥闯?，好的幽默寫(xiě)作是源于生活，基于智慧，指向諷刺的。它需要回帖者從生活中提煉出富于意蘊(yùn)的細(xì)節(jié)和特色，運(yùn)用反諷的基調(diào)表達(dá)出令人忍俊不禁而又若有所思的主體性蘊(yùn)涵。譬如:“問(wèn)英語(yǔ)老師‘山寨’怎么說(shuō)，老師一下愣住了，過(guò)了會(huì)兒，一字一頓地說(shuō)道:made in china.”又如:“一人去算命，算命先生摸骨相面掐算八字后，說(shuō)，你二十歲戀愛(ài)，二十五歲結(jié)婚，三十歲生子，一生富貴平安家庭幸福晚年無(wú)憂。此人先驚后怒，道:我今年三十五歲，博士，光棍，木有戀愛(ài)。先生聞言，略有沉思后說(shuō):年輕人，知識(shí)改變命運(yùn)啊!”即使一些“涉黃”的段子，也不像生活中單純的男女題材笑話，而是語(yǔ)帶譏諷，內(nèi)蘊(yùn)著意圖明顯的所指。這類(lèi)回帖寫(xiě)作其實(shí)只是借性題材吸引眼球，制造笑料，但真正的立意卻有表里兩層。正是這層深意，使之與普通的男女笑話區(qū)分開(kāi)來(lái)，并提升了寫(xiě)作的文本意蘊(yùn)。

毋庸諱言，回帖寫(xiě)作也有許多肆意惡搞和瘋狂嬉戲的現(xiàn)象，沾染上流行審美文化的游戲心態(tài)。但要注意到，精彩的回帖段子即使表面看起來(lái)有惡搞之嫌，其實(shí)搞笑只不過(guò)是噱頭，譏諷現(xiàn)實(shí)的用意仍是昭然若揭的。例如:“老總上班后，坐在那里郁悶，秘書(shū)問(wèn)何故。老總:‘昨天我收到一個(gè)家伙的信，說(shuō)如果我不離開(kāi)他老婆他就殺了我!’秘書(shū):‘您離開(kāi)他老婆不就行了嘛!’老總:‘可那家伙沒(méi)有署名!’”這種扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辛辣嘲諷與那種無(wú)厘頭式的惡搞顯然判然有別。而且，段子寫(xiě)得短小精悍，生動(dòng)形象，不啻于一篇意蘊(yùn)豐厚的小小說(shuō)，讀者為其鮮活的現(xiàn)實(shí)笑料所打動(dòng)，更為其內(nèi)蘊(yùn)的草根智慧所折服。譬如這則諷刺餐館的霸王條款之作:“一夫婦帶著吃奶的孩子去餐廳用餐，孩子哭鬧，女人趕緊掀衣，服務(wù)生制止，女大怒:難道這也不行嗎?服務(wù)生說(shuō):露胸可以，但不能自帶飲料!”

當(dāng)然，一般的回帖寫(xiě)作只是對(duì)原創(chuàng)和轉(zhuǎn)帖的簡(jiǎn)單認(rèn)同或否定，最單一的表達(dá)只有一個(gè)“頂”字，并沒(méi)有上述段子的生動(dòng)、幽默和睿智。但為了將回帖作為一種自覺(jué)的電子書(shū)寫(xiě)行為研究并方便于分析，我們選擇了那些精彩的可以獨(dú)立構(gòu)成表達(dá)文本的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，很多回帖寫(xiě)作持一種偏激的思維方式，常常將少數(shù)的社會(huì)現(xiàn)象、新聞事件作為普遍性的生活本相來(lái)論述，因而不可避免地給人以偏概全之感。

二、回帖寫(xiě)作的文學(xué)性

所謂文學(xué)性，按照俄國(guó)形式主義大家雅各布森的說(shuō)法，“就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西”①。不過(guò)對(duì)于多數(shù)回帖者來(lái)說(shuō)，其寫(xiě)作并沒(méi)有明確的文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)或文學(xué)旨?xì)w，而只是自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作手法和語(yǔ)言技巧，以提高回帖段子的藝術(shù)感染力。因此，這里的文學(xué)性，對(duì)于回帖寫(xiě)作而言，主要是指一種廣義上的文學(xué)技法與文學(xué)特征。即便如此，我們還是從很多精彩的段子看出明確的文學(xué)體裁，只不過(guò)這些文學(xué)形式僅僅是裝“新酒”的舊瓶子，里面的“新酒”常常散發(fā)出濃烈的現(xiàn)實(shí)批判氣息。例如《新石壕吏》:“暮投虎頭村，有吏夜拆樓。老夫逾窗走，老婦備汽油。吏呼一何怒，婦言一何愁。聽(tīng)婦前致詞，幾年前蓋樓……夜久語(yǔ)聲絕，猶聞瞭望守。長(zhǎng)夜未合眸，拆遷隊(duì)依舊!”在新舊《石壕吏》的對(duì)比中，“哀民生之多艱”的情感共鳴不由得在讀者心中激蕩。還有填詞之作《沁園春·房》:“……樓價(jià)如此虛高，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。昔秦皇漢武，見(jiàn)此頭搖;唐宗宋祖，更是沒(méi)招;一代天驕，成吉思汗，只好住在蒙古包。”雖有拙劣的模擬之嫌，但借古諷今，抒發(fā)當(dāng)代人的苦悶與無(wú)奈，也有很強(qiáng)的感人效果。雅體之外，俗體更多，譬如打油詩(shī):“生不起，剖腹一刀五千幾;讀不起，選個(gè)學(xué)校三萬(wàn)起;住不起，一萬(wàn)多元一平米;病不起，藥費(fèi)利潤(rùn)十倍起;活不起，一月辛勞一千幾;死不起，火化下葬三萬(wàn)幾。總結(jié):求生不得，求死不能?！边€有雅俗共賞的對(duì)聯(lián):“上聯(lián):年年月月講改革，教改、醫(yī)改、政改，左改右改，問(wèn)，改在哪里。下聯(lián):時(shí)時(shí)刻刻抑漲價(jià)，房漲、菜漲、稅漲，上漲下漲，猜，漲向何方。橫批:非誠(chéng)勿擾。”這是一副嚴(yán)整的工對(duì)，寫(xiě)作者無(wú)疑具有較高的文學(xué)素養(yǎng)。如果說(shuō)上例打油詩(shī)著眼于藝術(shù)的情感性，這副對(duì)聯(lián)則訴求于表達(dá)的思想性，但不論是言情還是立意，我們都能感受到寫(xiě)作者強(qiáng)烈的批評(píng)意識(shí)、質(zhì)疑精神和關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的情懷。應(yīng)該說(shuō)，回帖寫(xiě)作里始終昂揚(yáng)著真正的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和精神，這種風(fēng)格和精神甚至可以成為當(dāng)代純文學(xué)創(chuàng)作的榜樣。

比明顯運(yùn)用某種文學(xué)體裁更多的，是充斥在回帖寫(xiě)作中的大量文學(xué)修辭技巧。諸如排比、夸張、襯托、比喻、雙關(guān)等常用語(yǔ)言修辭手法以及巧合、誤會(huì)、懸念、伏筆等一般敘事技巧，在精彩的回帖段子中隨處可見(jiàn)。例如:“工資就像大姨媽:一個(gè)月一次，一周左右就沒(méi)了;工資就像大姨媽:一懷孕就沒(méi)了;工資就像大姨媽:到了退休年齡，立馬沒(méi)了;工資就像大姨媽:到時(shí)間不來(lái)就心慌;工資就像大姨媽:從沒(méi)準(zhǔn)時(shí)到賬過(guò);工資就像大姨媽:存著覺(jué)得漲，流出來(lái)的時(shí)候又痛……”這則譬喻性敘述，由于本體與喻體之間建立起來(lái)的高度貼切感，同時(shí)又擊中了多數(shù)人共同的生活體驗(yàn)，讀后不禁令人為其精妙的關(guān)聯(lián)喝彩。還有一些生動(dòng)的對(duì)話描寫(xiě)，極富反諷意味。譬如:“媽?zhuān)憷先思胰ベI(mǎi)瓶醬油，怎么才回來(lái)?”“沒(méi)辦法，街上學(xué)雷鋒的人太多!就門(mén)口那個(gè)紅綠燈路口，我被扶過(guò)了18個(gè)來(lái)回，剛過(guò)來(lái)，又被送回對(duì)面!”“那您是怎么回來(lái)的?”“我實(shí)在走不動(dòng)了，不小心摔倒在地。結(jié)果排隊(duì)等扶我的人一下全散了，我這才一路狂奔回來(lái)?！边@樣的段子對(duì)話生動(dòng)，形象鮮明，耐人尋味，其可供解讀的現(xiàn)實(shí)意義和諷刺效果也不亞于一篇好看的小小說(shuō)。

回帖中還有刻意戲仿文學(xué)經(jīng)典文本而成的段子，譬如:“賣(mài)火柴的小女孩點(diǎn)燃了最后一根火柴。火光漸亮閃爍，墻壁上隱隱約約顯出一個(gè)圖案來(lái):拆!”安徒生童話中的悲憫情懷瞬間轉(zhuǎn)換成了當(dāng)代人生存的恐懼感。又如:“剛才把中秋國(guó)慶的放假情況標(biāo)在日歷上，突然想起魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西的橋段:我道:中秋國(guó)慶如何放假?領(lǐng)導(dǎo)道:這一月時(shí)間，要細(xì)細(xì)地剁做臊子，不要一個(gè)整的星期在上面。我笑道:卻不是特地來(lái)消遣我?領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)得，跳起身來(lái)，拿著日歷在手，睜著眼，看著我道:灑家特地要消遣你!”這種戲仿使閱讀者不由想起自己的中秋國(guó)慶放假感受，生動(dòng)的描述與文學(xué)經(jīng)典相映成趣，令人捧腹。事實(shí)上，許多回帖在敘事時(shí)都充分考慮到語(yǔ)言表達(dá)的形象性，以增強(qiáng)段子的藝術(shù)感染力。其中的人物雖沒(méi)有姓名和完整的經(jīng)歷，但只言片語(yǔ)卻能使其形象呼之欲出。例如:“一女同事憂心重重地從我身邊走過(guò)，嘴里叨叨著:糟糕，我可能要紅了，我U盤(pán)丟了……”需要指出的是，回帖寫(xiě)作的用心其實(shí)并不在文學(xué)性和藝術(shù)感染力上，對(duì)其而言，那不過(guò)是提高表達(dá)效果、吸引眼球的手段而已，其真正的旨意還是在于民眾真情實(shí)感的自由抒發(fā)。

三、回帖寫(xiě)作與網(wǎng)絡(luò)公共空間

網(wǎng)絡(luò)公共空間的形成常常集中呈現(xiàn)為由某個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件或網(wǎng)絡(luò)焦點(diǎn)人物引起的發(fā)帖、轉(zhuǎn)帖、跟帖、回帖、拼貼等網(wǎng)絡(luò)行為中。換言之，是具體的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)圍觀構(gòu)筑了特定的網(wǎng)絡(luò)公共空間。可以說(shuō)，全部的互聯(lián)網(wǎng)公共空間往往就是被這些網(wǎng)絡(luò)圍觀分割為眾多的公共論域，而利用帖子寫(xiě)作來(lái)發(fā)表對(duì)熱點(diǎn)事件和焦點(diǎn)人物的評(píng)論就成為網(wǎng)絡(luò)公共空間建構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)圍觀形成的具體表現(xiàn)形式。一般而言，具有爭(zhēng)議性的網(wǎng)絡(luò)圍觀更有意義。譬如龍年伊始的方韓之爭(zhēng)，圍繞韓寒是否被代筆的議題，爭(zhēng)鳴的雙方在天涯社區(qū)、凱迪社區(qū)等網(wǎng)站形成了特定的公共論域，“倒韓派”與“挺韓派”通過(guò)大量帖子寫(xiě)作進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)、口水四濺的論爭(zhēng)。除了少數(shù)攻擊、辱罵和污蔑的帖子外，這種圍觀和寫(xiě)作始終洋溢著濃郁的自由論辯氣息，不斷翻涌而出的疑點(diǎn)辨析使得這個(gè)特殊的網(wǎng)絡(luò)空間表現(xiàn)出可喜的理性精神和反思意識(shí)。問(wèn)題與答案就在這種捍衛(wèi)與質(zhì)疑的較量中越來(lái)越清晰地浮出水面。所謂“關(guān)注就是力量，圍觀改變中國(guó)”，往往就是指這種網(wǎng)絡(luò)公共空間中追問(wèn)真相和質(zhì)疑定論的自由表達(dá)。

但是，在類(lèi)似郭美美炫富事件所形成的圍觀中，公共論域卻經(jīng)常呈現(xiàn)為一邊倒的態(tài)勢(shì)，網(wǎng)民長(zhǎng)久沉淀的社會(huì)無(wú)意識(shí)似乎終于找到了宣泄口，由此激發(fā)的寫(xiě)作行為也充斥著火藥味十足的非理性沖動(dòng)。美國(guó)后精神分析學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)成員具有的基本性格結(jié)構(gòu)”②構(gòu)成了社會(huì)性格，它的作用就是“造就和疏導(dǎo)人的社會(huì)能量，以便社會(huì)能夠生存下去”③。然而，符合主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性格和社會(huì)顯意識(shí)并不能完全消泯社會(huì)無(wú)意識(shí)及其積郁的心理能量。弗洛姆說(shuō)社會(huì)無(wú)意識(shí)“是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谏鐣?huì)的最大多數(shù)成員來(lái)說(shuō)都是相同的。當(dāng)一個(gè)具有特殊矛盾的社會(huì)有效地發(fā)揮作用的時(shí)候，這些共同的被壓抑的因素正是該社會(huì)所不充許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容”④。一般來(lái)說(shuō)，愈是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾愈是容易累積并暫時(shí)無(wú)法從根本上解決，那些被排斥和壓抑的社會(huì)無(wú)意識(shí)亟須尋找宣泄的突破口，民間意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)也渴望一個(gè)表達(dá)的平臺(tái)?！扒艾F(xiàn)代”社會(huì)口頭傳播的民間謠諺和笑話其實(shí)就是社會(huì)無(wú)意識(shí)的輕度釋放，在網(wǎng)絡(luò)公共空間中，由于寫(xiě)作主體的假面性、匿名性以及網(wǎng)絡(luò)傳播的“零審查”性使得網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作具有很大的自由度，社會(huì)無(wú)意識(shí)必然會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)段子、網(wǎng)絡(luò)造句等形式得以釋放。尤其是遇到食品安全、暴力拆遷等事件導(dǎo)致社會(huì)不滿情緒爆發(fā)的時(shí)候，由此形成的網(wǎng)絡(luò)空間及其評(píng)論寫(xiě)作更是充滿了強(qiáng)烈的社會(huì)批判力量和非理性的泄憤色彩。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)公共空間的存在對(duì)于緩解和釋放社會(huì)無(wú)意識(shí)能量的有效價(jià)值以及民間意識(shí)形態(tài)甚至異端思想的相對(duì)自由表達(dá)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)改良的積極意義，同時(shí)也要意識(shí)到合理引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作中傳遞出的不良情緒和非理性沖動(dòng)的緊迫性與重要性。

四、回帖寫(xiě)作與短信文本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和民謠的比較

回帖段子、短信文本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和民謠本質(zhì)上都是一種民間書(shū)寫(xiě)行為。與體制內(nèi)的專(zhuān)業(yè)性文學(xué)寫(xiě)作易于通過(guò)紙質(zhì)媒介發(fā)表相比，民間書(shū)寫(xiě)的最大難題就是它的傳播途徑。在前現(xiàn)代社會(huì)，以文字為載體的文本書(shū)寫(xiě)在歷史的經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)建立了根深蒂固的優(yōu)越感，而且這種優(yōu)越感已經(jīng)積淀到民族的集體無(wú)意識(shí)之中。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然多數(shù)民眾由于基礎(chǔ)教育的普及和經(jīng)濟(jì)狀況的改善而具備了文字書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作的可能，但是，有限的傳播媒介和要求較高的發(fā)表?xiàng)l件決定了民間書(shū)寫(xiě)難以有機(jī)會(huì)被廣泛接受。因此，在歷史傳承中壓抑已久的對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望和對(duì)文字創(chuàng)作優(yōu)越感的滿足仍然沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。只有到了后工業(yè)社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信這樣的電子媒介粉墨登場(chǎng)，民間久蓄的創(chuàng)作智慧和書(shū)寫(xiě)沖動(dòng)頓時(shí)找到了泄洪的渠道。無(wú)疑，電子媒介自由書(shū)寫(xiě)、即時(shí)傳播、互動(dòng)對(duì)話等重要特性大大刺激了回帖寫(xiě)作、非事務(wù)性短信、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和民謠的民間書(shū)寫(xiě)熱情，也使得人類(lèi)潛抑了幾千年的書(shū)寫(xiě)的沖動(dòng)和發(fā)表的渴望終于在一瞬間得到釋放。這就難怪為什么我們看到的有些民間書(shū)寫(xiě)段子的精彩程度絕不遜色于專(zhuān)業(yè)文學(xué)，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是民間創(chuàng)作智慧在一個(gè)多元文化社會(huì)的大爆發(fā)。

與短信文本從寫(xiě)作到發(fā)送或從接受到轉(zhuǎn)發(fā)相比，回帖寫(xiě)作有著更強(qiáng)的在場(chǎng)感、互動(dòng)感和對(duì)話性，特別是精彩段子受到在場(chǎng)跟帖者的“力頂”后所獲得的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感更是短信文本傳播所沒(méi)有的，盡管作者的真實(shí)身份在虛擬的公共論域中是隱匿的。更重要的是，短信文本在禮節(jié)上的交往性和過(guò)分追求語(yǔ)言表達(dá)技巧而形成的寫(xiě)作表演性決定了它的平面化與娛樂(lè)化取向，往往能指過(guò)剩而所指空洞，這一點(diǎn)是不能跟回帖寫(xiě)作針砭時(shí)弊的深刻性和表達(dá)民意的真實(shí)性相提并論的。同時(shí)，受流行審美文化的影響，二者盡管都有惡搞的傾向和游戲的心態(tài)，但回帖寫(xiě)作強(qiáng)烈的批判精神和現(xiàn)實(shí)品格卻大大提升了自身的思想層次，從而使得短信文本的祝福性和贊美性寫(xiě)作相形見(jiàn)絀。

在相對(duì)專(zhuān)業(yè)地精心構(gòu)思而成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前，回帖寫(xiě)作的文學(xué)質(zhì)量和藝術(shù)內(nèi)涵當(dāng)然是不高的，但回帖寫(xiě)作的自由抒寫(xiě)、即興而為也不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)目的可比的。它不受文學(xué)體裁、形式的束縛，只求胸臆的真實(shí)表達(dá)，真正做到了“心生而言立，言立而文明”或“我口說(shuō)我心”。特別是對(duì)有思想的精英讀者而言，他們常常受不了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)濃厚的魔幻、科幻、虛幻色彩，往往寧可讀犀利而睿智的回帖一段，而不愿看人神大戰(zhàn)的網(wǎng)文一篇。換言之，他們更愿意在泥濘的現(xiàn)實(shí)土地上艱難行走與反思，也不愿在仙界的空中徜徉而忘了今夕是何夕。

廣義上講，形式整齊、語(yǔ)言和韻的回帖也是民謠的一部分。它們都是民間意識(shí)形態(tài)的集中表征，具有很強(qiáng)的人民性。除了形式上略有差異，二者在民意的廣泛性和輿論的真實(shí)性上是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的。就像文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能不可小覷一樣，二者的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值同樣重大。有趣的是，聰明的讀者倒不希望產(chǎn)生過(guò)多的具有犀利的批判性的民謠和段子，因?yàn)樗鼈兛偸桥c一個(gè)社會(huì)的矛盾、痛苦、不幸、陰暗、腐朽等成正比的。

不可否認(rèn)，很多回帖寫(xiě)作內(nèi)含的社會(huì)情緒是非理性的、消極負(fù)面的，甚至充滿辱罵和詆毀的語(yǔ)言也到處都是，平淺無(wú)奇的簡(jiǎn)單表述更為常見(jiàn)。但是，我們還是愿意將這種民間書(shū)寫(xiě)行為中的優(yōu)秀文本作為范例加以分析，因?yàn)樗憩F(xiàn)出來(lái)的上述種種特點(diǎn)，恰恰是當(dāng)代專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作和主流書(shū)寫(xiě)所匱乏的，我們寄希望于這樣的聲音能夠引起所有人包括體制本身的嚴(yán)肅思考，進(jìn)而積極尋求解決問(wèn)題的根本途徑。

注釋

①方珊:《形式主義文論》，山東教育出版社，2002年，第102頁(yè)。②③［美］弗洛姆:《健全的社會(huì)》，歐陽(yáng)謙譯，中國(guó)文聯(lián)出版社，1988年，第76、77頁(yè)。④［美］弗洛姆:《在幻想鎖鏈的彼岸》，張燕譯，湖南人民出版社，1986年，第91頁(yè)。