丁慧軍

“移情”就是引導學生邁進文學的殿堂，將自己的感情移注其中，恨之所恨，愛之所愛，產(chǎn)生強烈的審美體驗，以至不能自已?！皠e戀”就是讓審美主體與審美對象之間保持一定的距離，清醒地走出來，借助想象推理方式，虛擬文學故事的邏輯發(fā)展,假設想象為另一種可能的文學人生存在形式。

《孔雀東南飛》往往會激起同學們對劉焦的同情以及對雙方大人的譴責，但這種理解遠遠不夠。如果我們在“移情”的基礎(chǔ)上“別戀”，而力促學生對人物的命運進行假設并想象，那么就能自然地引發(fā)學生對形象更深的人文思考。下面以我的教學實踐來闡述。

第一步，探究關(guān)系——明確人物生存的土壤。先讓學生從解讀古詩中的古代文化入手，以此熟悉東漢的風土人情、習俗禮儀，了解和再現(xiàn)當時的東漢社會環(huán)境，這是想象推理的前提，此所謂仿真。

第二步,假設想象——滿足思想價值的多重建構(gòu)。在假設劉蘭芝和焦仲卿未死的基礎(chǔ)上，讓大家為劉蘭芝想象各種未來。經(jīng)過梳理，學生形成如下四種主要觀點：其一是兩個相愛的男女不顧一切地私奔他鄉(xiāng)，過上幸福的生活。其二是劉蘭芝在兄長面前屈服了，違背自己的愛情誓約改嫁太守的公子，做了貴婦人。其三是她在兄長的家里郁郁終老。其四是兩家終于幡然悔悟，成全了他們，有情人終成眷屬，皆大歡喜。

第三步，仿真推理——促成文學鑒賞的二度創(chuàng)作。在仿真的前提下，推演剛才劉蘭芝的四種未來結(jié)果的合理性，要求務必結(jié)合當時的社會條件。否則以今論古或者一廂情愿想當然，無論對于誰都是不公平的。以下是學生的發(fā)言（經(jīng)過整理）。

第一組學生代表張麗：他們帶著未來的憧憬，決然地沖破世俗的樊籠遠走他鄉(xiāng)了，終于獲得了歷經(jīng)磨難后那種生死相依的快樂。從此，男的做了點買賣，女的織些絲布，過上了幸福的二人世界。

第二組學生代表徐雯：我們認為，他們開始的確能夠獲得幸福，但結(jié)合當時分析的社會條件來看，私奔行為既違背了家長的意愿，有悖倫理，也破壞了父母包辦婚姻制。所以在當時，他們的行為是“大逆不道”的。周圍陌生人可能無法干涉他們，可是他們自己內(nèi)心會受到精神折磨：既向往著愛情，又無法正視自己的行為。所以即使他們有了生活基礎(chǔ)，也不能在禮教和愛情的糾結(jié)下突圍，最終只能痛苦一生。

老師評論：這個推理，因為有了當時的社會條件的參與，的確比剛才張麗的推理想象的偶然性結(jié)果要令人信服的多。在仿真的推理下，作為一個女子被夫家拋棄，無論她怎樣抗爭，命運的悲慘是注定的，因為“個人的命運是時代使然”。

第三組代表葉智文：時間是治療心靈創(chuàng)傷的良藥。不錯，他們離經(jīng)叛道的行為與他們本身的禮教思想不可避免地要發(fā)生激烈地沖突。但是，既然他們能夠私奔而且勇敢地活著，那份折磨又算得了什么。日久天長，特別是他們有了孩子之后，就會迎來一番新天地。而且要說仿真推理的話，那么這個孩子長大之后，因有了對父母刻骨銘心教訓的反思，必定具有比較同時代人而言更樸素的民主思想觀。這盡管不能超脫于那個時代，可是思想的發(fā)展，時代的變遷，不就是靠在黑暗的世界里泛起的這微弱的星星之光嗎？

葉智文在同學們的掌聲中坐下。未曾想到，為劉蘭芝設計人生未來的仿真推理活動，卻令他站在時代發(fā)展的高度，以宏觀的視角考察人物的命運，進而大膽得出與他人迥然不同的真知灼見。

可見，這種“先入后出”的想象推理的鑒賞方式能盡情演繹文學形象的人生,讓他們明白：對文學作品價值研判時，要注意當時的社會條件，這樣文學形象才能產(chǎn)生合理的令人信服的思想價值。我們應該以時代發(fā)展的觀念審察人物，立足今天，才能反照古代。也許這樣才能對形象的思想價值洞如神明，這就是閱讀“別戀”給我們帶來的驚喜。

如此這樣，當我們“移情”沉醉其中，不能自已，不妨跳出而“別戀”，來個假設想象推理：杜十娘沒有沉江會怎樣？小龍女被解救后仍聽從父母的安排會如何？翠翠在風雨中能等來什么？——相信我們在閱讀的天地里總能擁有驚喜。