◆程建勇

(江蘇省連云港市精勤中心小學(xué))

所謂陽(yáng)光童謠，就是內(nèi)容積極、健康、向上，對(duì)兒童正確人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成具有良好導(dǎo)向作用的童謠。因此，采用多種途徑實(shí)施陽(yáng)光童謠的德育課程，是構(gòu)建陽(yáng)光童謠所寓含的小學(xué)生品德教育的內(nèi)容。

一、陽(yáng)光童謠——寓含豐富的小學(xué)生品德內(nèi)容

1.理論基礎(chǔ)

(1)國(guó)家的政策法規(guī)

《教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》中指出，小學(xué)教育階段德育目標(biāo)是:教育幫助小學(xué)生初步培養(yǎng)起愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的情感;樹(shù)立基本的是非觀(guān)念、法律意識(shí)和集體意識(shí);初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)、講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)起良好的意志品格和樂(lè)觀(guān)向上的性格?；陉?yáng)光童謠的小學(xué)生品德內(nèi)容體系應(yīng)依據(jù)以上德育目標(biāo)來(lái)建立。

(2)專(zhuān)家的經(jīng)典研究

根據(jù)科爾伯格的經(jīng)典研究，兒童的道德思維水平分為“三水平六階段”，在不同的階段兒童對(duì)道德知識(shí)的掌握和道德價(jià)值的理解在思維形式上不同，即其道德認(rèn)知、道德判斷與思維方式等發(fā)展有著不同的年齡特征。因此，在小學(xué)低、中、高年級(jí)不同的學(xué)齡段，德育內(nèi)容的安排應(yīng)遵循由淺入深、由易到難、循序漸進(jìn)的原則，既要符合德育目標(biāo)的要求，又要符合不同學(xué)齡段學(xué)生身心發(fā)展的需要。

2.實(shí)際踐行

根據(jù)我們的實(shí)際調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前小學(xué)生品德教育內(nèi)容中亟待加強(qiáng)的幾個(gè)方面，包括學(xué)會(huì)感恩、誠(chéng)實(shí)守信、文明禮儀、心理健康、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等內(nèi)容。我們將這些方面的內(nèi)容編成輕松歡快的陽(yáng)光童謠來(lái)進(jìn)行德育工作，起到了事半功倍的效果。

二、陽(yáng)光童謠“課程化”——豐盈兒童精神家園的新路徑

1.拓展童謠空間，開(kāi)發(fā)陽(yáng)光童謠校本課程

(1)性質(zhì)

拓展童謠空間，將陽(yáng)光童謠課程化，衍生于德育課程化的概念，是指賦予陽(yáng)光童謠以課程的性質(zhì)或狀態(tài)，使陽(yáng)光童謠轉(zhuǎn)變成課程，或者說(shuō)，就是把陽(yáng)光童謠內(nèi)容編寫(xiě)成教材(校本教材)，列入課程，有計(jì)劃地實(shí)施。通過(guò)陽(yáng)光童謠課程設(shè)置和教學(xué)來(lái)落實(shí)德育要求，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。在陽(yáng)光童謠課上，師生關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，教師不再是知識(shí)的傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、傾聽(tīng)者;學(xué)生也不再是被動(dòng)的受教者，而是課堂的真正主人。

(2)方法

在教師的指導(dǎo)下，先讓學(xué)生改寫(xiě)唐詩(shī)宋詞、歌詞或已有的陽(yáng)光童謠，小組間可進(jìn)行創(chuàng)作比賽，提高大家創(chuàng)作的積極性。還可以把陽(yáng)光童謠編排成短劇或小品進(jìn)行表演，給陽(yáng)光童謠配上簡(jiǎn)單的曲調(diào)吟唱，把陽(yáng)光童謠畫(huà)成圖畫(huà)展示……總之，就是讓學(xué)生用自己喜歡的方式學(xué)習(xí)陽(yáng)光童謠、體味陽(yáng)光童謠、內(nèi)化陽(yáng)光童謠。一段時(shí)間以后，師生共同將創(chuàng)作成果進(jìn)行整理，將陽(yáng)光童謠裝訂成冊(cè)，作為陽(yáng)光童謠校本課程開(kāi)發(fā)的教材使用。

2.陽(yáng)光童謠“課程化”，融匯陽(yáng)光童謠學(xué)科教學(xué)

(1)教學(xué)與育人的融合

教書(shū)育人相結(jié)合是學(xué)校德育的一個(gè)重要途徑。首先，學(xué)生在校的大部分時(shí)間都直接與教學(xué)相聯(lián)系，如果忽視了這最大一塊時(shí)間的德育工作，“德育為首”就不可能真正到位，這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展將造成不可彌補(bǔ)的損失。相反，如果教師自覺(jué)地進(jìn)行德育滲透，就占領(lǐng)了學(xué)校德育工作的主要陣地。其次，把德育滲透到具體學(xué)科內(nèi)容中去，使傳授科學(xué)知識(shí)與育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，德育可知可感，有血有肉，具有較強(qiáng)的可接受性。再次，教學(xué)中滲透德育，方式是日積月累、潛移默化，沒(méi)有過(guò)急過(guò)高的要求，也沒(méi)有強(qiáng)加和說(shuō)教的感覺(jué)，容易做到扎實(shí)有效，所以說(shuō)教學(xué)滲透德育是教書(shū)育人的基本渠道。

(2)童謠與學(xué)科的融合

①在各科教材中適當(dāng)添加陽(yáng)光童謠

例如，在語(yǔ)文課本中直接添加一些有德育意義的陽(yáng)光童謠和選編一些帶有陽(yáng)光童謠的課文供學(xué)生學(xué)習(xí)。在英語(yǔ)課上，教師可以穿插教唱一些健康的英文兒歌，陶冶兒童的情操，培養(yǎng)樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗的性格;在社會(huì)課本中，可以將我國(guó)在歷史上所取得的巨大成就編成陽(yáng)光童謠，在有利于學(xué)生識(shí)記知識(shí)的同時(shí)，增加他們的民族自信心和自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神等。

②抓住適當(dāng)?shù)牡掠鯔C(jī)

有意識(shí)地以陽(yáng)光童謠為載體進(jìn)行德育，以生動(dòng)活潑的陽(yáng)光童謠言語(yǔ)形式取代乏味的說(shuō)教言語(yǔ)形式，對(duì)于德育工作會(huì)起到事半功倍的效果。當(dāng)然，教師可以在備課時(shí)有目的地去準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)年?yáng)光童謠，對(duì)于有較深陽(yáng)光童謠功底的教師來(lái)說(shuō)，也可以憑借自身的功底和教育機(jī)智在課堂上即興創(chuàng)編一些陽(yáng)光童謠?？傊瑢㈥?yáng)光童謠融于學(xué)科教學(xué)之中，目的只有一個(gè)，就是提高課堂教學(xué)德育滲透的有效性，使課堂教學(xué)成為進(jìn)行學(xué)生德育名副其實(shí)的主戰(zhàn)場(chǎng)。

3.陽(yáng)光童謠“課程化”，組織陽(yáng)光童謠多彩活動(dòng)

作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充與鞏固，豐富的課外活動(dòng)所發(fā)揮的德育效果往往比課堂教學(xué)更加有成效，而且對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)更加有吸引力?？贫髦赋觯暗赖乱庾R(shí)的形成不能脫離社會(huì)行為，從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)看，在這些活動(dòng)過(guò)程中形成的不僅有道德概念，而且有感情、習(xí)慣及個(gè)人道德面貌的其他無(wú)意識(shí)成分?！彼?，應(yīng)充分利用課外活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展豐富多彩的陽(yáng)光童謠活動(dòng)。

4.陽(yáng)光童謠“課程化”，創(chuàng)建陽(yáng)光童謠校園文化

個(gè)體對(duì)道德的追求，具有互利性的特點(diǎn)，由這種共同的道德追求所建構(gòu)起來(lái)的道德社會(huì)環(huán)境，構(gòu)成個(gè)體生存、生活和發(fā)展的條件。兒童的道德判斷不僅僅是其個(gè)人的穩(wěn)定特征的產(chǎn)物，而且是他的能力與情景的道德特征相互作用的結(jié)果。以上都強(qiáng)調(diào)了道德環(huán)境和氛圍對(duì)兒童道德發(fā)展的影響。蘇霍姆林斯基倡導(dǎo):“要讓學(xué)校的每一面墻都說(shuō)話(huà)”。這就要求我們要充分利用校園環(huán)境這一載體，把陽(yáng)光童謠彰顯在校園的每個(gè)角落，使其發(fā)揮“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育作用。久而久之，這種氛圍將演變?yōu)橐环N優(yōu)秀的校園文化，傳遞在每一位師生的心間，影響著一批批學(xué)生，甚至影響著整個(gè)社區(qū)的文化建設(shè)。

三、陽(yáng)光童謠“課程化”——以“陽(yáng)光童謠”抑制“灰色童謠”

“灰色童謠”與“陽(yáng)光童謠”相對(duì)，是流行在青少年群體的一種文化形式，是由青少年自發(fā)創(chuàng)作的一種亞文化，具有調(diào)侃性、創(chuàng)造性和群體性?；疑{也出現(xiàn)了值得教育者關(guān)注的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)青少年形成健康的人生態(tài)度和樂(lè)觀(guān)的價(jià)值取向非常不利。首都師范大學(xué)教授、著名兒童文學(xué)作家金波指出，對(duì)“灰色童謠”，宜疏不宜堵，需先傾聽(tīng)唱的是什么，然后加以研究。簡(jiǎn)單地對(duì)待，甚至粗暴地禁止，都于事無(wú)補(bǔ)。從“灰色童謠”的流行，可以看出兒童需要陽(yáng)光童謠滋養(yǎng)，因此我們應(yīng)把“灰色童謠”陽(yáng)光化，多為孩子創(chuàng)作一些“童時(shí)習(xí)之，可為終身體認(rèn)”的陽(yáng)光童謠，來(lái)抑制“灰色童謠”。相信在“陽(yáng)光童謠‘課程化’，豐盈兒童的精神家園”的大力實(shí)施下，“陽(yáng)光童謠”終將取代“灰色童謠”，從而成為校園德育的主流文化大餐。陽(yáng)光童謠，如此純凈透明，又如此充盈飽滿(mǎn)。它讓我們?cè)诜彪s浮躁的世界里擁有心靈上的慰藉，照亮了許多孩子簡(jiǎn)樸清澈的心靈，給他們一處青山綠水的自然。陽(yáng)光童謠，無(wú)論歲月變遷，無(wú)論身處何方，淳樸的旋律還是那么清晰，不時(shí)在孩童的耳畔響起。

［1］霍美麗.話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換與價(jià)值重塑［D］.成都:四川大學(xué)，2007.

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