姜微微

(中國青年政治學(xué)院外語教學(xué)中心，北京100089)

自從20世紀(jì)50年代中期的西方青年被其主流社會(huì)冠以“垮掉的一代”以后，西方的青年文化也走上了與整個(gè)社會(huì)主流文化背道而馳的道路。區(qū)別于二戰(zhàn)時(shí)期狂熱的民族主義浪潮和愛國主義情懷，50年代中期的西方青年在經(jīng)歷了戰(zhàn)后重建與和平洗禮后，其文化取向出現(xiàn)了如下特質(zhì)——個(gè)人主義、頹廢主義、享樂主義和政治理想主義。五十余年過去，當(dāng)時(shí)的西方青年如今已成長為西方各國的社會(huì)精英，他們當(dāng)年所秉持的那些文化特質(zhì)，也在潛移默化地影響著今天西方主流社會(huì)的方方面面。可以看到，西方青年文化與其主流文化之間并不是單純的從屬關(guān)系，而是以互哺的機(jī)制呈現(xiàn)螺旋狀的歷史發(fā)展態(tài)勢。

一、20世紀(jì)中葉西方青年的文化取向

20世紀(jì)50年代被西方國家的歷史書稱為“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期的西方各國尤其是西歐各國在完成戰(zhàn)后重建后，重新步入了高速發(fā)展的軌道。盡管戰(zhàn)爭給人們心靈上的創(chuàng)傷還沒有完全愈合，但是人們的肉體已經(jīng)迫不及待地開始享受和平的果實(shí)，西方的青年就是在這一時(shí)期開始形成了符合他們自身特點(diǎn)與價(jià)值訴求的青年文化。這一文化在西方世界長達(dá)60年的發(fā)展歷程中，內(nèi)涵不斷地得到豐富，愈發(fā)集中地體現(xiàn)為三個(gè)特質(zhì)。

物質(zhì)層面享樂主義的價(jià)值取向表現(xiàn)為以物質(zhì)為第一追求。這是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)內(nèi)外因共同作用的結(jié)果:二戰(zhàn)結(jié)束后的20年是西方國家走出戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、重回高速發(fā)展的黃金時(shí)期，高速的經(jīng)濟(jì)增長為享樂主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ);個(gè)人主義的價(jià)值觀點(diǎn)則為西方青年追逐物質(zhì)幸福提供了合法性依據(jù);戰(zhàn)后的和平環(huán)境與人們心中普遍的厭戰(zhàn)情緒也為享樂主義提供了滋長的溫床。這一時(shí)期的西方青年均抱有對未來美好生活的預(yù)期，同時(shí)又厭倦于此起彼伏的政治運(yùn)動(dòng)，更不滿于充斥于整個(gè)主流社會(huì)的謊言與爭權(quán)奪利，所以他們更加關(guān)注自身的生存和發(fā)展。于是，政治追求的狂熱被物質(zhì)享樂主義的狂熱替代，青年人對高檔住房、漂亮汽車、高薪職業(yè)等舒適的物質(zhì)生活孜孜以求，并選擇用毒品、性放縱等來詮釋他們在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值取向［1］。

與物質(zhì)層面的個(gè)人主義相呼應(yīng)的是精神層面的頹廢主義。意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)層面的價(jià)值選擇同樣也會(huì)表現(xiàn)在精神層面的價(jià)值認(rèn)同上。20世紀(jì)50年代，西方青年的物質(zhì)享樂主義取向在他們的上層領(lǐng)域被抽象為頹廢、茫然的精神狀態(tài)。英國的“憤怒青年”和美國的“垮掉一代”的分別崛起，即表明頹廢主義開始在西方青年的思想領(lǐng)域落地生根，新一代青年文學(xué)的誕生更是把頹廢主義詮釋到了極致，其中以塞林格的《麥田里的守望者》為這一時(shí)期文學(xué)作品的代表。在其略顯前衛(wèi)和離經(jīng)叛道的文字中，主人公考爾菲德的心路歷程成為那一時(shí)期所有青年的一個(gè)縮影——帶著對現(xiàn)世的迷茫與憤世嫉俗，在一片混沌的社會(huì)中尋找著自己的歸屬和出路。這些文學(xué)作品生動(dòng)地刻畫了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)冷漠的世態(tài)人情，以及青年們茫然、困惑、苦惱和對現(xiàn)實(shí)消極反抗的心態(tài)。為了逃避現(xiàn)實(shí)，青年人寄希望于個(gè)人主義訴求濃烈的流行音樂和嬉皮士運(yùn)動(dòng)，通過吸毒、群婚等方式來追尋精神的解脫——頹廢主義彌漫在整個(gè)20世紀(jì)60年代的西方青年群體中，“垮掉的一代”正是這時(shí)被主流社會(huì)扣在這一代青年的頭上。

不過，20世紀(jì)中葉的西方青年并不像人們想象的那樣一無是處，盡管他們在頹廢主義和個(gè)人主義的泥潭中掙扎，過著紙醉金迷的生活，但是并不代表著他們在一切生活中都奉行犬儒主義的得過且過，當(dāng)他們的生活受到來自外部世界尤其是主流社會(huì)的事實(shí)威脅時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地走在反抗的最前沿。事實(shí)上，20世紀(jì)50年代中期的西方青年掀起了歐洲歷史上規(guī)模最大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)——在“造反”的旗幟下撼動(dòng)著整個(gè)西方世界的根基。

這一運(yùn)動(dòng)誕生的背景是二戰(zhàn)結(jié)束后，西方青年的政治熱情在普遍的戰(zhàn)爭反省中冷靜下來，對戰(zhàn)爭的厭惡、對和平的預(yù)期成為當(dāng)時(shí)青年們最高的呼聲，然而現(xiàn)實(shí)卻讓青年們的夢破滅了——冷戰(zhàn)帷幕的降下、朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)、法越戰(zhàn)爭的失敗以及美越戰(zhàn)爭的硝煙再起，無不讓青年們陷入對自身安危和社會(huì)安危的重重顧慮中?，F(xiàn)實(shí)的殘酷與政治家們的野心也徹底激起了迷茫的青年們的反抗浪潮，西方青年們?yōu)榱俗约汉推降恼卫硐?，很大程度上是為了個(gè)人頹廢但是平靜的生活，紛紛走上街頭，向當(dāng)時(shí)的政府發(fā)出強(qiáng)硬的吶喊。

20世紀(jì)60年代是西方社會(huì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)洶涌澎湃的年代。學(xué)生運(yùn)動(dòng)奏響了西方青年獨(dú)自起來推翻政府和改造社會(huì)的最強(qiáng)音，并標(biāo)志著西方青年文化向政治行動(dòng)主義轉(zhuǎn)型。這場運(yùn)動(dòng)首先從美國的大學(xué)發(fā)端，很快就蔓延到法國乃至整個(gè)西方世界。面對政府強(qiáng)硬的態(tài)度，學(xué)生們不僅沒有退縮，反而抱以更大的不滿，行動(dòng)不斷升級，最后甚至演變?yōu)檎麄€(gè)國家的大動(dòng)蕩。那一時(shí)期的青年們高舉著毛澤東和切·格瓦拉的畫像涌上街頭，高呼著推翻政府、解放人類的口號，把這種政治理想主義演繹到了極致。

不過，由于學(xué)生運(yùn)動(dòng)本身沒有得到任何一個(gè)階層的領(lǐng)導(dǎo)，西方的青年們并沒有把自身運(yùn)動(dòng)向縱深推進(jìn)，當(dāng)政治家許之以各種承諾后，他們的政治熱情很快就被個(gè)人主義、享樂主義和頹廢主義的價(jià)值取向所替代。但是值得肯定的是，20世紀(jì)60年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)給那一時(shí)期的西方青年文化留下了濃墨重彩的一筆，它和頹廢主義、個(gè)人主義、享樂主義一同雜糅在西方青年的價(jià)值觀念之中，使得在那一時(shí)期成長起來的青年們在未來的人生道路上必然會(huì)帶著時(shí)代的印記，這一印記直至今天依然對西方社會(huì)產(chǎn)生著影響。

二、西方青年文化與主流文化的互動(dòng)機(jī)制

橫亙西方世界整個(gè)20世紀(jì)的是交錯(cuò)變換的社會(huì)危機(jī)與社會(huì)發(fā)展，每一次的危機(jī)或者發(fā)展都預(yù)示著西方社會(huì)主流文化的新一輪整合。文化作為社會(huì)歷史的產(chǎn)物總是帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，西方青年文化也不例外，并且以其特有的叛逆和開創(chuàng)精神，使自身的特質(zhì)從主流文化中脫離出來，成為一種與主流文化格格不入的反文化，并在與主流文化的不斷碰撞中走向成熟與豐滿。在每次社會(huì)危機(jī)帶來的挑戰(zhàn)中，青年們總是樂意選擇一種標(biāo)新立異的方式來應(yīng)對。由于青年人能及時(shí)感應(yīng)時(shí)勢突變的最新方向，所以他們總是站在社會(huì)觀念變革的最前沿，能隨時(shí)調(diào)整文化取向去適應(yīng)(反抗)現(xiàn)實(shí)的變化，這體現(xiàn)了青年文化的彌賽亞情結(jié)和高度的獨(dú)立性。

縱觀20世紀(jì)西方青年文化的發(fā)展歷程，政治上的理想主義、物質(zhì)上的享樂主義、精神生活上的頹廢主義三者總是交替出現(xiàn)，并成為詮釋西方青年文化的最佳“廣告詞”。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利、社會(huì)比較穩(wěn)定時(shí)，西方青年文化中的享樂主義、頹廢主義就比較突出，比如“黃金十年”中的嬉皮士、60年代的雅皮士等，均強(qiáng)調(diào)物質(zhì)至上、個(gè)人至上的價(jià)值理念;當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩時(shí)，西方青年文化中的政治理想主義就會(huì)凸顯出來，如60年代法國的“五月風(fēng)暴”?？梢钥吹?，西方社會(huì)每次大的社會(huì)危機(jī)的到來總是預(yù)示著西方青年文化新的質(zhì)變的開始，這一變化的過程亦隨著時(shí)代的發(fā)展不斷添加著新的內(nèi)涵，就像在50年代青年倡導(dǎo)的人權(quán)概念僅僅還停留在反戰(zhàn)的階段，而到了六七十年代，人權(quán)訴求已經(jīng)包括了女權(quán)主義、反種族歧視和性解放。到了最新一輪質(zhì)變時(shí)，同性戀的話題又成為了青年們憤世嫉俗的新的突破口。

在這種類似于否定之否定的發(fā)展軌跡中，對主流文化的反叛是一個(gè)不變的主題?！?0世紀(jì)的西方青年文化是不斷同西方主流文化抗?fàn)幍奈幕保⑶宜梢栽谕髁魑幕牟粩嗫範(fàn)幹胸S富其個(gè)性，逐步建立其獨(dú)立的文化模式特點(diǎn)。青年人在物質(zhì)層面、行為層面和精神層面均表現(xiàn)出了與主流文化的不兼容［2］。例如，當(dāng)寫實(shí)主義的藝術(shù)作品依然被主流文化視作高雅的唯一代表時(shí)，西方青年們已經(jīng)毅然決然地選擇支持抽象派和印象派的藝術(shù)作品，而這些夸張的線條在當(dāng)時(shí)的“大人們”看來是對美麗的褻瀆，是低俗的代言人。再比如，早期資本主義的新教倫理長久以來一直被西方主流社會(huì)視為整個(gè)資本主義世界存在與秩序的基礎(chǔ)，但是其關(guān)于“節(jié)儉與成功即能獲得救贖”的金科玉律在西方青年的語境中卻失去了光環(huán)，青年們追求及時(shí)行樂，缺乏父輩們那樣埋頭苦干進(jìn)行資本積累的毅力和耐心，奉行讓自己在現(xiàn)世之中得到滿足即是自我救贖?？傊鞣角嗄晡幕褪且獢[脫對主流文化的順應(yīng)主義模式，拋棄正統(tǒng)的倫理法則，代之以青年特有的文化特質(zhì)。這種演變更替完全符合個(gè)人主義社會(huì)的文化特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律。

然而，盡管在同一時(shí)期西方青年文化表現(xiàn)出與主流文化的對抗性特點(diǎn)，但是從整個(gè)歷史的宏觀角度來看，兩者事實(shí)上是一種互哺的關(guān)系，表現(xiàn)為青年文化與主流文化相互汲取養(yǎng)料、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。在通常情況下，這一時(shí)期的青年文化往往是下一時(shí)期社會(huì)主流文化的風(fēng)向標(biāo)。之所以存在這種對立統(tǒng)一關(guān)系，是因?yàn)闊o論是西方青年文化，還是主流文化，均是由整個(gè)西方文明的歷史環(huán)境孕育的，兩者都具有文化母體的遺傳特質(zhì)，比如西方主流文化中的個(gè)人主義價(jià)值觀從來就是青年文化的精神支柱。同時(shí)，隨著青年們的漸漸成長，他們終將步入社會(huì)，并接替自己的父輩成為社會(huì)的主流群體，這時(shí)候他們原本秉持的文化特質(zhì)也會(huì)潛移默化地移植到社會(huì)的主流文化之中。例如，曾經(jīng)作為20世紀(jì)50年代西方青年文化象征的流行音樂也在70年代后與西方社會(huì)融為一體;60年代的反戰(zhàn)青年們種下的種子終于在70年代收獲了果實(shí);過去僅僅被青年人認(rèn)可的抽象藝術(shù)在今天也成為西方主流社會(huì)喜愛的藝術(shù)作品。所有這些均體現(xiàn)出青年文化與主流文化之間的發(fā)展關(guān)系。

因此，雖然西方青年文化在各方面與同時(shí)期的主流文化格格不入，但是它與主流文化有著割不斷的親緣關(guān)系。在某種意義上，對西方青年文化的宏觀審視和深度剖析，可以為我們了解今日西方社會(huì)主流文化的種種質(zhì)態(tài)提供新的視角。

三、西方青年文化對今天西方主流文化的影響

如果以10～20年作為青年的成長周期，那么這個(gè)周期同時(shí)也是西方青年文化步入主流社會(huì)需要走過的歷程。因此，通常情況下，西方青年文化與同時(shí)期的西方主流文化存在著自覺或者不自覺的對立，反射出青年文化從西方工業(yè)文明的子宮中降生出來后，在無窮無盡的陷阱、障礙和冷漠中艱難掙扎的苦痛經(jīng)歷，但是，它同時(shí)又在不知不覺中完善著母體制度并為之不斷地更換著新鮮血液，使這個(gè)制度也得以在蹣跚中前進(jìn)。

當(dāng)我們結(jié)合青年文化的質(zhì)態(tài)審視今天的西方社會(huì)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多20世紀(jì)五六十年代的青年文化印記深深地扎根于今天西方主流社會(huì)的土壤中。今天的美國，反對種族歧視和性別歧視的工作雖然還任重道遠(yuǎn)，但是已經(jīng)被美國的主流社會(huì)廣泛接納了，無論是達(dá)官貴人還是明星富翁，只要稍微觸及這些“禁區(qū)”，就會(huì)引來整個(gè)社會(huì)輿論的聲討。然而，這些觀念在30年前還僅僅是青年人反抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的武器之一，是他們?yōu)榱藚^(qū)別于主流的一種標(biāo)新立異的方式——當(dāng)美國70年代的民權(quán)主義運(yùn)動(dòng)到來時(shí)，青年們再次走在了抗議隊(duì)伍的最前列;而最近，西方的青年們又在同性戀的戰(zhàn)場上向主流文化開戰(zhàn)，并已經(jīng)取得了一定的成果［3］。西方青年文化對西方社會(huì)的影響與其說是豐富了其內(nèi)涵，不如說是幫助主流社會(huì)沖破保守觀念編織成的條條框框，引導(dǎo)西方社會(huì)向著青年們認(rèn)可的前衛(wèi)、現(xiàn)代的方向前進(jìn)。

同時(shí)我們也可以看到，主流文化也在潛移默化中主動(dòng)適應(yīng)著青年文化的發(fā)展軌跡。今天新一代“嬉皮士”的崛起，很快就成為了西方社會(huì)的發(fā)展風(fēng)向標(biāo)。資本主義的生產(chǎn)機(jī)器紛紛為他們量身定做各種前衛(wèi)、時(shí)尚的享樂工具。無論是智能手機(jī)還是平板電腦，都是先在青年人中開拓市場，再逐漸推行到社會(huì)其他階層。這種以青年人為導(dǎo)向的新式資本主義生產(chǎn)方式，很大程度上得益于20世紀(jì)的青年們在半個(gè)世紀(jì)里不停歇的抗?fàn)帲沟蒙鐣?huì)發(fā)展的重心終于開始向青年人傾斜，西方青年文化已經(jīng)不再甘心做從屬于社會(huì)主流的亞文化，它將在個(gè)人主義旗幟的引領(lǐng)下向著社會(huì)主流的寶座進(jìn)軍。

半個(gè)世紀(jì)過去了，20世紀(jì)50年代的青年們?nèi)缃褚呀?jīng)年過六旬，成為傳統(tǒng)意義上主流文化的中堅(jiān)力量。但是正是這些在青年時(shí)代經(jīng)歷了享樂、迷茫、頹廢與反抗的社會(huì)精英們，超越了他們父輩的保守觀念，默默地包容著青年人文化取向上的叛逆與自我，并默默地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的軌跡向著青年文化的發(fā)展軌跡靠攏。

結(jié)語:指出西方青年文化與主流文化的互哺機(jī)制并不是歷史循環(huán)論，相反，這是符合馬克思主義對立統(tǒng)一理論的，兩者的互哺并不等于內(nèi)容和程度的簡單交換，而是在相互的批判中共同發(fā)展。青年文化從主流文化中汲取豐富內(nèi)涵的營養(yǎng)，比如個(gè)人主義的價(jià)值取向，同時(shí)又通過反抗、對立、沖擊等方式，推動(dòng)主流文化向前發(fā)展。兩者相輔相成的關(guān)系就如同他們現(xiàn)實(shí)載體(青年人與成年人)的社會(huì)關(guān)系一樣:青年文化由主流社會(huì)孕育，繼承了主流文化的部分特質(zhì)，同時(shí)也最終會(huì)成長為新的主流文化。

［1］張世良:《危機(jī)與取向:20世紀(jì)西方青年文化透視》，載《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第3期。

［2］劉 杰:《當(dāng)代西方青年文化與西方社會(huì)的互動(dòng)與反哺》，載《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，1993年第3期。

［3］劉 杰:《叛逆的軌跡:20世紀(jì)西方青年文化的成長歷程》，載《青年研究》，1991年第12期。