葛榮晉

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

20世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富上雖然取得了巨大進(jìn)步，但是也造成了生態(tài)環(huán)境、價(jià)值迷惘和心靈污染三大社會(huì)危機(jī)。中國(guó)人面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的三大危機(jī)，不得不從文化高度尋求一種最高的哲學(xué)智慧，用以選擇哪種生活方式更適合于人類的生存和發(fā)展。中國(guó)人終于發(fā)現(xiàn)了老子、莊子創(chuàng)立的以自然人性論為基礎(chǔ)、以“自然無(wú)為”為核心、以“反者道之動(dòng)”為思維方法、以“逍遙游”為人生境界的道學(xué)文化，為人類未來(lái)展示了一個(gè)新的生活方向。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和世界風(fēng)云的突變，中國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到在復(fù)興儒學(xué)的同時(shí)，只有從儒道互補(bǔ)的深層文化結(jié)構(gòu)中，進(jìn)一步揭示道學(xué)文化的意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義，才是中國(guó)人的最佳選擇。于是，在全國(guó)各地紛紛成立道家、道教文化研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，召開(kāi)各種有關(guān)道家、道教文化的學(xué)術(shù)會(huì)議，創(chuàng)辦了有關(guān)道家、道教的各種學(xué)術(shù)刊物，相繼出版了一大批具有較高學(xué)術(shù)水平的道學(xué)文化的學(xué)術(shù)專著。由于人們對(duì)道學(xué)文化的廣泛重視，“儒熱道冷”、“重儒輕道”的文化局面正在改變。由重在儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向道學(xué)研究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究深化的表現(xiàn)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

為什么中國(guó)人如此重視《道德經(jīng)》及其價(jià)值呢？因?yàn)榈缹W(xué)是中華民族的最偉大的文化根基，也是世界各種異質(zhì)文明相互交融的凝聚點(diǎn)。道學(xué)文化具有最高的超越性和最大的包容性。所謂最大的包容性，不僅包容中國(guó)諸子百家、儒釋道思想的精華，而且也融匯東西異質(zhì)文化中的優(yōu)秀思想。所謂最高的超越性，道學(xué)具有一種超前意識(shí)，道學(xué)的智慧不僅能返觀人類乃至宇宙創(chuàng)生之初的過(guò)去，而且也能預(yù)見(jiàn)和創(chuàng)造人類乃至整個(gè)宇宙的未來(lái)。道學(xué)文化將科學(xué)精神與人文精神重新融匯為一體，從而打通科學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)倫理之間的壁壘，填平各門(mén)自然科學(xué)和人文學(xué)科之間的鴻溝，將人類創(chuàng)造的所有知識(shí)變成一門(mén)“大成智慧學(xué)”，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

因此，我們可以預(yù)言：21世紀(jì)將是人類真正理解老子的時(shí)代。老子不僅是中國(guó)的，同時(shí)也是全人類的。21世紀(jì)將是尋找老子、回歸《道德經(jīng)》的時(shí)代。

一、《道德經(jīng)》與治國(guó)之道

古今中國(guó)的治國(guó)史，證明道學(xué)智慧與治國(guó)成敗有著密切的內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)著統(tǒng)治者面對(duì)治國(guó)困境，只要能從道學(xué)中吸取哲學(xué)智慧，大膽地進(jìn)行社會(huì)改革，國(guó)家必然走向富強(qiáng)。所以，中國(guó)近代思想家魏源(1794～1857)在《論老子》一文中，指出：“《道德經(jīng)》是一本“救世書(shū)”。

步入21世紀(jì)后，中國(guó)人面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球一體化所帶來(lái)的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，要想構(gòu)建“和諧社會(huì)”和“和諧世界”，就必須善于從老子《道德經(jīng)》中尋找政治智慧。

20世紀(jì)80年代初改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、胡錦濤的治國(guó)之道中，包含有《道德經(jīng)》的“無(wú)為”管理智慧。按照胡適先生的解釋，“無(wú)為而治”就是國(guó)家少干涉主義，即政府少干涉社會(huì)，讓社會(huì)按照自然規(guī)律發(fā)展。用今天的話說(shuō)，就是按照“小政府，大社會(huì)”的思路治理國(guó)家。

鄧小平在執(zhí)政時(shí)期，自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了道家管理思想，具有明顯的道家傾向。美國(guó)著名華裔學(xué)者楊炳章寫(xiě)的《小平大傳》（1998年英文版），認(rèn)為要從中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中挖掘鄧小平這個(gè)人物的特色，鄧小平是“屬于道家的”。

在經(jīng)濟(jì)改革上，主要表現(xiàn)為逐步放權(quán)和少干涉主義。1980年左右，鄧小平將土地使用權(quán)承包給農(nóng)民家庭，分散經(jīng)營(yíng)。家庭自主經(jīng)營(yíng)是“無(wú)為而治”思想在當(dāng)代農(nóng)村成功運(yùn)用的一種新模式。鄧小平又在深圳、珠海、汕頭、廈門(mén)建立了四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)。中央對(duì)特區(qū)放權(quán)，減少行政干涉，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍起來(lái)。

在政治改革上，按照道家的“君無(wú)為而臣有為”政治理論，實(shí)施分權(quán)主義與取消終生制。把黨政分開(kāi)、政企分開(kāi)，政府少干涉企業(yè)，實(shí)行精兵簡(jiǎn)政，大力精減黨政機(jī)構(gòu)與人員，裁軍100萬(wàn)，表現(xiàn)出一定的民主傾向。他根據(jù)道家的“功成身退”原刨，廢除國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人終生制，在政治體制上具有進(jìn)步性。根據(jù)老子的“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！钡恼軐W(xué)智慧，主張?jiān)谛丈?、姓資上“不搞爭(zhēng)論”。鄧小平說(shuō)：“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。”“不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖。農(nóng)村改革是如此，城市改革也應(yīng)如此。”鄧小平的不爭(zhēng)論主義，與道家的“不爭(zhēng)之德”是不謀而合的。為而不爭(zhēng)，多干實(shí)事，少說(shuō)空話。雖然他不爭(zhēng)，但天下沒(méi)有誰(shuí)能與之爭(zhēng)鋒。鄧小平1992年春天親自巡視南方，發(fā)表了著名的南巡講話后，“姓社姓資”的爭(zhēng)論結(jié)束。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)新的高潮，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)高速發(fā)展，創(chuàng)造了令世人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。

在外交政策上，20世紀(jì)90年代初期，他針對(duì)西方國(guó)家集體對(duì)華制裁的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出了“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付、韜光養(yǎng)晦、善于守拙、決不當(dāng)頭、有所作為”的28字外交方針，其核心思想是“韜光養(yǎng)晦、善于守拙，決不當(dāng)頭”。被世人譽(yù)為“在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭過(guò)人的政治智慧”。“韜光養(yǎng)晦”即《道德經(jīng)》第56章所言“和其光，同其塵”，隱藏鋒芒，以柔勝剛；“善于守拙”即《道德經(jīng)》第45章所言“大巧若拙”，大智慧者好像笨拙，但卻能以拙勝巧；“決不當(dāng)頭”即《道德經(jīng)》第67章所言“不敢為天下先”，遇事不可逞強(qiáng)出頭。28字方針的外交方針，反映了鄧小平一貫的棉里藏針，以柔克剛的作風(fēng)。依靠這一方針，中國(guó)政府不僅破解了“對(duì)華制裁”的種種困難，而且也成功地加入了“世界貿(mào)易”組織。他受到道家思想的影響，是勿容置疑的。

胡錦濤根據(jù)老子《道德經(jīng)》第67章的“三寶”思想，即“吾有三寶，持而保之：一曰慈（慈愛(ài)），二曰儉（儉樸），三曰不敢為天下先（謙下）”的管理智慧。他以人為本的親民政治，完全符合道家的“慈”的理念。他把以人為本的親民政治概括為“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”三句話，完全符合老子的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的治國(guó)理念。永久地取消農(nóng)民的一切國(guó)家農(nóng)業(yè)稅，給農(nóng)民發(fā)放種糧補(bǔ)貼，公路，電訊村村通工程，縮小城鄉(xiāng)差別；在城市實(shí)行城市居民最低生活保障制度，扶持國(guó)企下崗職工再就業(yè)等?！皟€”就是節(jié)約，胡錦濤提出的建設(shè)節(jié)約型社會(huì)與廉潔政府的國(guó)策符合老子的“治人事天，莫如嗇”（《《道德經(jīng)》第59章》）的治國(guó)理念。節(jié)約資源是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。節(jié)約土地、能源、淡水、礦產(chǎn)資源，建立一個(gè)節(jié)約型社會(huì)。告誡各級(jí)國(guó)家干部：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡?！焙\濤提倡節(jié)約廉潔，完全符合《道德經(jīng)》第29章提倡的“去甚，去大，去奢”（不過(guò)分，不貪大，不奢侈）的精神?！安桓覟樘煜孪取?，就是謙柔以求后發(fā)制人，胡錦濤謙下柔性的外交風(fēng)格，完全符合道家的“不敢為天下先”的核心理念。胡錦濤的謙下外交，看似不敢為天下先，實(shí)際上是以退為進(jìn)，后發(fā)制人，其效果遠(yuǎn)勝于咄咄逼人的剛性外交。中國(guó)當(dāng)前的柔性外交成績(jī)卓著，既與美國(guó)、歐盟建立了歷史上最好的合作關(guān)系，又與東盟、拉美、非洲多國(guó)建立了良好的經(jīng)貿(mào)互利關(guān)系。

根據(jù)老子的“知和曰常，知常曰明”（《道德經(jīng)》第55章）治國(guó)智慧，提出了天人和諧、社會(huì)和諧、身心和諧，向往人人相親、人人平等、天下為公的理想社會(huì)。2005年9月中旬，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話，針對(duì)當(dāng)前世界的嚴(yán)重沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了“建立一個(gè)和諧世界”的觀點(diǎn)。2006年10月，中共中央16屆6中全會(huì)《決定》又提出了建設(shè)中國(guó)和諧社會(huì)的總體目標(biāo)。2008年12月18日胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年大會(huì)上講話時(shí)用到了“不折騰”這個(gè)詞，引起了國(guó)內(nèi)外媒體的熱議。這也是《老子》的“清靜無(wú)為”思想在當(dāng)代政治上的最好的詮釋。由此可見(jiàn)，胡錦濤建立和諧社會(huì)的理論，與《道德經(jīng)》的治國(guó)之道是不謀而合的。

二、《道德經(jīng)》與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

《道德經(jīng)》不僅在古代社會(huì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

美國(guó)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的專家、卡托研究所副總裁鄧正萊（James A.Dorn）先生，1998年發(fā)表《中國(guó)的前程：市場(chǎng)社會(huì)主義還是市場(chǎng)道家？》一文，他指出：“中國(guó)的前程，在于通過(guò)信奉和拓展老子的天道思想而回到本國(guó)的自由傳統(tǒng)。《道德經(jīng)》就是中國(guó)的自由憲章。老子關(guān)于天道、自由與無(wú)為的思想，跟亞當(dāng)斯密的一樣，既是道德的，也是實(shí)用的。說(shuō)它是道德的，是因?yàn)樗⒃诿赖禄A(chǔ)上；說(shuō)它是實(shí)用的，因?yàn)樗軐?dǎo)向繁榮。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所闡發(fā)的那種自發(fā)秩序。中國(guó)的出路，通過(guò)縮小國(guó)家的規(guī)模、擴(kuò)展市場(chǎng)的規(guī)模來(lái)走向天道自由主義政治秩序。我認(rèn)為這個(gè)答案就是天道自由主義。”

中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，悄然地出現(xiàn)了一個(gè)令人注目的經(jīng)濟(jì)文化群體“道商”。所謂“道商”，就是“道魂商才”或“道體商用”，就是以道學(xué)的辯證思維和哲學(xué)智慧來(lái)從事商業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理、實(shí)現(xiàn)成功人生的商人。簡(jiǎn)言之，就是以“道”經(jīng)商的商人。

中國(guó)道商的始祖，可以追遡到春秋時(shí)代的范蠡。他本是楚國(guó)宛邑人，曾向戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)學(xué)家計(jì)然學(xué)習(xí)“計(jì)然七策”，而計(jì)然的老師傳說(shuō)是老子，他從計(jì)然那里學(xué)到的是道學(xué)。范蠡曾經(jīng)是越王勾踐的重要謀士，在勾踐發(fā)動(dòng)對(duì)吳國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，范蠡勸勾踐夫婦“君后勿悲”，讓他們“卑辭厚禮”以求先活下來(lái)。范蠡運(yùn)用道學(xué)“示弱”的策略，吳王夫差漸漸放松了對(duì)勾踐的警惕，最后放心地放勾踐君臣回國(guó)。范蠡運(yùn)用他學(xué)到的“計(jì)然七策”，幫助越國(guó)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，越國(guó)最終以弱勝?gòu)?qiáng)，吳國(guó)亡國(guó)，越王稱霸。在成功之后，范蠡始終保持清醒的頭腦，他知道越王勾踐這個(gè)人只可以共患難，不可以同富貴，他沒(méi)有被越王勾踐準(zhǔn)備與他平分天下的“美言”所誘惑，攜帶家人，一葉扁舟飄然而去。范蠡首先去了齊國(guó)，改名叫鴟夷子皮，取老子“虛其心實(shí)其腹”之意，在齊國(guó)從事沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，搞海產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)和魚(yú)鹽業(yè)，沒(méi)幾年就發(fā)大財(cái)了。齊國(guó)國(guó)君又請(qǐng)他為齊國(guó)的相國(guó)，三年期滿，范蠡將相印往相府梁上一掛，將家財(cái)分散給鄉(xiāng)鄰，又飄然而去，到了魯國(guó)的陶地，改名叫“陶朱公”，取老子“功成身退”的“逃”意，范蠡再操計(jì)然之術(shù)，從事生態(tài)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、陶瓷加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，沒(méi)幾年又資財(cái)巨萬(wàn)。沒(méi)多久又富甲天下，范蠡再次將巨萬(wàn)的財(cái)富分與當(dāng)?shù)匕傩?，三次散盡家財(cái)最后又三次奇跡般地重新獲得富貴，用他的話說(shuō)，“我不求財(cái)而財(cái)自來(lái)”。范蠡善于“以道經(jīng)商”，達(dá)到了“道商合一”的境界，被民間尊奉為“文財(cái)神”和“道商始祖”。

中國(guó)大陸改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了許多成功的“道商”人物。主要代表人物有張瑞敏、薛永新、張德賽、潘石屹、馮侖、陳永明、鄭南雁、丁磊、朱鐵玉、李兆基等人。

中國(guó)海爾集團(tuán)總裁、首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈粝壬?，曾將《道德?jīng)》的哲學(xué)智慧應(yīng)用于海爾的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中，并取得了巨大的成功。張瑞敏說(shuō)：“我最崇拜的人有兩個(gè)，一個(gè)是中國(guó)的老子，一個(gè)是國(guó)外的德魯克”；“《道德經(jīng)》當(dāng)中所講的無(wú)為而治，我經(jīng)營(yíng)海爾主要是無(wú)為而治。我只抓大事，企業(yè)的大事就是文化、組織和戰(zhàn)略?！?004年12月，張瑞敏在海爾創(chuàng)業(yè)20周年紀(jì)念會(huì)上談到海爾之所以取得成績(jī)，是因?yàn)楹柊盐兆×恕盁o(wú)為”和“有為”的關(guān)系。張瑞敏稱：“無(wú)為和有為的關(guān)系，不光對(duì)企業(yè)，對(duì)所有部門(mén)都一樣，其實(shí)是非常關(guān)鍵的。所謂無(wú)為，就是企業(yè)的價(jià)值觀，它是無(wú)形的，但非常重要。如果把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)人的話，它就是一個(gè)人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤(pán)。在這個(gè)無(wú)形價(jià)值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說(shuō)的‘為無(wú)為則無(wú)不治’。如果能做到‘無(wú)為’，則沒(méi)有什么是做不到的，有形的東西生于無(wú)形的東西。”張瑞敏先生有一篇短文《海爾是?！?，充分展現(xiàn)了張瑞敏崇尚老子的“上善若水”的“水性哲學(xué)”。張瑞敏最信奉老子的一段名言：“我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。”張瑞敏奉行“做大事，不做大官”的人生格言，主張企業(yè)家要恪守自己的本分，張瑞敏說(shuō)：“真正的企業(yè)不應(yīng)該發(fā)生激動(dòng)人心的事情?！币粋€(gè)健康的企業(yè)拒絕神話，拒絕傳奇，拒絕戲劇性，應(yīng)該平淡、自然而然，這也就是張瑞敏所崇尚的“平常心”。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上，海爾按照老子的“圖難于其易，圖大于其細(xì)。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)”的人生智慧，創(chuàng)立了“OEC”管理法。所謂的“OEC管理法”就是“日事，日畢；日清，日高”，盡可能地劃小核算單位，將所有的管理內(nèi)容精細(xì)化到每一個(gè)人、每一天，實(shí)際就是對(duì)老子理念的最好詮釋。在企業(yè)管理上，主要靠企業(yè)文化的管理，即無(wú)形之手的管理。正如老子所說(shuō)：無(wú)為而無(wú)不為。在硬件建設(shè)上，海爾大廈高12層，整體建筑是外方內(nèi)圓，體現(xiàn)了海爾“思方行圓”即思想的方正，要與行為的圓通互通的核心理念。在市場(chǎng)戰(zhàn)略上，張瑞敏根據(jù)“市場(chǎng)唯一不變就是它一直在變”的原則，堅(jiān)持以變應(yīng)變，以變制變，成為張瑞敏的制勝法寶。在發(fā)展戰(zhàn)略上，張瑞敏按照老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的原則，提出了“以無(wú)形資產(chǎn)盤(pán)活有形資產(chǎn)”。海爾的發(fā)展，不是靠有形資產(chǎn)，而是靠道學(xué)的無(wú)形資產(chǎn)。

四川恩威集團(tuán)董事長(zhǎng)薛永新曾出版過(guò)《大道無(wú)為》的道學(xué)著作。恩威集團(tuán)的“潔爾陰”的配方為道教秘傳藥方，薛永新的師父為道士李真果。薛永新曾投資3億在四川鶴鳴山修建“道源圣城”。薛永新先生一直把老子的“不爭(zhēng)之德”作為他的最高經(jīng)營(yíng)理念。在經(jīng)營(yíng)品牌上，就是選擇目前市場(chǎng)還沒(méi)有出現(xiàn)任何競(jìng)爭(zhēng)的商品。等到許多競(jìng)爭(zhēng)者出現(xiàn)，他會(huì)慢慢退出，再去選擇新的沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的商品，做別人沒(méi)有做的、帶有獨(dú)家性的產(chǎn)品?！皾崰栮帯本褪茄τ佬伦罡械阶院赖摹安粻?zhēng)”的事例。在“潔爾陰”開(kāi)發(fā)之前，市場(chǎng)上沒(méi)有相同的藥物。薛永新就針對(duì)多年人們一直難以啟齒的隱疾藥品進(jìn)行研制開(kāi)發(fā)，也正是由于“潔爾陰”這種帶有獨(dú)家性的創(chuàng)新產(chǎn)品，使恩威公司很快發(fā)展起來(lái)了。

薛永新先生在他的《大道無(wú)為》一書(shū)中對(duì)“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”的觀點(diǎn)有自己的看法，他寫(xiě)道：“因一個(gè)‘爭(zhēng)’字，就把人們帶到了邪路。所謂商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，你死我活，不擇手段，爾虞我詐，這種血淋淋的經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)無(wú)任何好處。我認(rèn)為，應(yīng)該把競(jìng)爭(zhēng)變成競(jìng)賽，來(lái)一個(gè)市場(chǎng)大競(jìng)賽，相互幫助，相互學(xué)習(xí)，市場(chǎng)自然會(huì)和諧地繁榮?！弊錾怆y免會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。談判中合作者不讓步或是表現(xiàn)的很強(qiáng)勢(shì)，這也是家常便飯。別人可能會(huì)竭盡所能謀求勝利，但道商卻不這么做?！毖τ佬孪壬?jīng)把自己的管理經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成《清靜無(wú)為》一書(shū)。薛永新資助“美好家庭”評(píng)選，舉辦“中華民族倫理道德家庭文化知識(shí)大獎(jiǎng)賽”，恩威每年都要向社會(huì)各界大量捐款，平均每年達(dá)上千萬(wàn)。用薛永新自己的話說(shuō)，就是“向那些修賭城、建妓院者的一種文化抵制，恩威公司所倡導(dǎo)的是一片凈土，讓世界人在這里將思想冷卻一下，頓悟自己的人生?！?/p>

武漢某電力公司總裁張德賽，曾在大學(xué)教過(guò)書(shū)。張德賽老師說(shuō)：“我一直有這樣一個(gè)想法，一百多年以來(lái)中國(guó)的知識(shí)分子總在高樓大廈里，拿著俸祿而在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有獨(dú)立。我想走一條不同的道路，希望知識(shí)分子能跟社會(huì)結(jié)合，即使我失敗了，我也想做這條新道路上的鋪路石?！彼嬖V記者說(shuō)：如果遇到“吃虧”這種情況，“開(kāi)始我會(huì)以寬松的態(tài)度面對(duì)，可能會(huì)吃虧，但是無(wú)所謂，下次我就不跟你做生意了。最有可能的是，我結(jié)交一個(gè)好朋友，在交朋友的過(guò)程中，我潛移默化地感染著他。下次下下次我們就會(huì)有更好的合作?！睆埖沦惖脑S多客戶都是他的朋友?！拔译m然在做生意，實(shí)際上我是在跟人打交道，最后他們跟我之間是朋友關(guān)系。雖然我的價(jià)格要比其他地方貴一些，他們也不在乎，會(huì)跟我合作，他們的忙我也是會(huì)去幫的。所以說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是不會(huì)吃虧的，你可能是贏者?！边@些都是來(lái)源于老子的“舍得之道”思想。在管理員工上，張德賽也用了“無(wú)為”思想。他說(shuō)：“我不具體管理員工，而是要他們充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，這樣反而更容易。我就發(fā)現(xiàn)員工的優(yōu)點(diǎn)，有的人抽象思維比較好，有些人具體的事情比較好，任何一個(gè)人只要你發(fā)揮了他的積極性，他一定有他的特點(diǎn)?！彼J(rèn)為“無(wú)為”管理思想會(huì)成為今后商界的管理趨勢(shì)。“這要看大環(huán)境和管理者本人有沒(méi)有達(dá)到修為程度。管理是分層次的，“無(wú)為”的管理進(jìn)入到最高的層次。他最符合人的本性，你信任他重視他，他會(huì)有更大的積極性投入到企業(yè)。”在做人上，主張構(gòu)建“上善若水”的理想人格，讓道商心善如水；“無(wú)為”的信仰，讓更多解道商懂得無(wú)為即是“大為”的道理；“與人為善”，使他們與天下人為友；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的“對(duì)立統(tǒng)一”思想，讓他們知道回饋社會(huì)的重要性。所以，君子在錢財(cái)上，“取之有道，用之也有道”。

SOHO中國(guó)董事長(zhǎng)潘石屹自稱，在古代先哲中，只有兩個(gè)人的思想對(duì)潘石屹能產(chǎn)生致命誘惑，那就是中國(guó)道家的老子和列子。潘石屹說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，財(cái)富是場(chǎng)游戲，關(guān)鍵不在于能夠賺多少錢，錢對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是大問(wèn)題了，從中尋找人生的價(jià)值才是我現(xiàn)在最大的目標(biāo)?！?/p>

萬(wàn)通地產(chǎn)董事長(zhǎng)馮侖在《大象與小鳥(niǎo)》一書(shū)稱：“做企業(yè)，第一是不爭(zhēng)，不要企圖吃掉別人。我們不去尋求壟斷的機(jī)會(huì)，不把自己的存在建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上。而是力求讓所有消費(fèi)者、股東、員工及社會(huì)各界都喜歡我們，認(rèn)為我們是個(gè)不錯(cuò)的公司，大家都需要你。老子說(shuō)‘夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)’，就是這個(gè)道理?！?/p>

武漢房地產(chǎn)商人陳永明，在房地產(chǎn)業(yè)打拼多年，幾年前開(kāi)始讀《道德經(jīng)》，並將《道德經(jīng)》中的道家思想，應(yīng)用于經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)業(yè)，他自己說(shuō)：“這樣做效果很好”。爭(zhēng)地是做房地產(chǎn)生意經(jīng)常要遇到的問(wèn)題。過(guò)去的手段，往往是找關(guān)系，波動(dòng)價(jià)格，想辦法壓住對(duì)手，比如說(shuō)他出1100我就出1150。陳永明說(shuō)：“現(xiàn)在我就不是這樣”，“我總認(rèn)為別人這樣做別人也苦，要替對(duì)手著想。我現(xiàn)在就是與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手交朋友?！庇幸淮瘟议_(kāi)發(fā)商共同爭(zhēng)奪武漢常青花園這一塊地，先開(kāi)始互相打壓對(duì)方，使得該塊土地的價(jià)格不斷上升。這時(shí)，陳永明先生按照“與人為善”的價(jià)值觀，開(kāi)始與其中一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手作朋友，談合作，兩家聯(lián)合做成一個(gè)項(xiàng)目公司。陳永明先生的房地產(chǎn)公司先用八千萬(wàn)買下了該地，拿地作價(jià)入股，總共拿出一個(gè)億。另一家公司同樣拿出一個(gè)億，作為后期開(kāi)發(fā)，包下了所有的建筑工程。最后，根據(jù)當(dāng)初的項(xiàng)目注冊(cè)資金分得利潤(rùn)。陳永明先生笑稱：這是“有財(cái)大家發(fā)”。

“7天酒店”創(chuàng)始人鄭南雁，骨子里帶有卓爾不群的傲氣，愛(ài)騎馬、好收藏黃花梨紫檀家具，極少應(yīng)酬，不會(huì)疲于奔命地工作……渾身上下散發(fā)著道家思想的魅力。鄭南雁的枕邊常放著一本老子的《道德經(jīng)》，有事無(wú)事翻一翻，既鉆研又身體力行。他推崇的管理方式也是道家的“無(wú)為而治”，在“7天酒店”內(nèi)部悄然而行的也是充滿著道商智慧的“放羊”模式。

河南鑫山公司董事長(zhǎng)朱鐵玉是一位成功的道商。他把自已成功的經(jīng)驗(yàn)歸于中國(guó)傳統(tǒng)文化。第一，家庭環(huán)境的影響。對(duì)朱鐵玉董事長(zhǎng)影響最大的是他的母親，母親樸實(shí)、善良的性格和“不爭(zhēng)”思想的教育，對(duì)他個(gè)人性格的歷練和做人準(zhǔn)則的形成都起到了關(guān)鍵性的作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別道學(xué)文化的影響。道學(xué)文化講究“自然”，當(dāng)讓則讓、順其自然，管理企業(yè)和管理家庭一樣，必須“以和為貴”，“以和生財(cái)”，鑫山公司始終恪守“順其自然、以和為貴、科學(xué)管理、和諧發(fā)展”的理念，才取得了今天的成就。第三，堅(jiān)持“以民利為利”的不變準(zhǔn)則。鑫山公司發(fā)展的17年，始終銘記著一條不變的準(zhǔn)則——“以民利為利”，也就是鑫山公司“合力、和諧、共創(chuàng)、共享”的發(fā)展方向。在傳播和推廣道學(xué)文化上，河南鑫山公司除了設(shè)立道學(xué)文化網(wǎng)站外，在中國(guó)成立了中國(guó)道學(xué)文化研究會(huì)和河南省道學(xué)文化沙龍，舉辦各種道學(xué)文化研討會(huì)（如2009年11月，承辦了在北京人民大會(huì)堂舉辦的“首屆國(guó)際老子道學(xué)文化高層論壇”），同時(shí)，還與北京大學(xué)、清華大學(xué)等國(guó)內(nèi)知名學(xué)府聯(lián)合舉辦了各種形式的國(guó)學(xué)課堂。鑫山公司成立豫商聯(lián)合會(huì)和世界道學(xué)研究學(xué)會(huì)的決定，是想將中華文化和中原文化推向海外、走向世界。對(duì)世界上愛(ài)好道學(xué)文化和中華文化的人來(lái)說(shuō)，澳門(mén)是極好的窗口。澳門(mén)是他們獲取中華文化信息、進(jìn)行文化交流的最佳平臺(tái)，有利于促進(jìn)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化更加方便、快捷地交流，而鑫山公司利用這個(gè)平臺(tái)將澳門(mén)和國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)中原，更好地帶動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的崛起。該公司將在澳門(mén)、珠海等地相繼成立道學(xué)研究基地，吸納世界的專家、學(xué)者到基地研究體驗(yàn)、授業(yè)講課，為傳統(tǒng)文化和中華文化愛(ài)好者提供一個(gè)更大的交流平臺(tái)。隨后，河南鑫山公司會(huì)與世界各地的大學(xué)聯(lián)合成立道學(xué)學(xué)院，形成向世界推廣道學(xué)文化的新體系。

香港樓神、亞洲股神李兆基的經(jīng)營(yíng)秘訣，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“右手常拿《道德經(jīng)》”。

阿里巴巴董事局主席馬云聲稱：“我要做一名道商?！?/p>

南方李錦記總裁李惠森推崇道家的“無(wú)為而治”。他說(shuō)：“我呆在辦公室的時(shí)間，每個(gè)月平均只有1～2天，這歸功于‘無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)’的原則?！?/p>

盛大網(wǎng)絡(luò)董事長(zhǎng)陳天橋說(shuō)：“我讀的最多的書(shū)是老、莊，管理10萬(wàn)人以下的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)可以用儒家的思想，10萬(wàn)人以上則需要用道家的思想?！?/p>

網(wǎng)易創(chuàng)始人丁磊先生，低調(diào)樸實(shí)，不重虛名。丁磊在一次對(duì)大學(xué)生的演講中透露，自己喜歡的圖書(shū)已經(jīng)從國(guó)外的《基業(yè)常青》《從優(yōu)秀到卓越》變成了中國(guó)的《道德經(jīng)》。

三、《道德經(jīng)》與人生哲學(xué)

俄國(guó)大文豪托爾斯泰（1828～1910）在1884年3月10日日記里，有這樣的記載：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)?！痹谶@里，托爾斯泰不僅要求人按照老子的“上善若水”理念塑造自己的理想人格，而且還要學(xué)會(huì)中國(guó)人以“方圓之道”待人處世。

在物欲橫流、價(jià)值迷惘的現(xiàn)代社會(huì)中，品讀《老子》、沉思《莊子》，更有著一種特殊的精神需求的意義。放眼我們所生活的世界：鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的高樓大廈鱗次櫛比，日益增多的小汽車在加寬的高速公路上噴云吐霧，高度的機(jī)械化層層包裹、纏繞著人，藍(lán)天白云、綠樹(shù)紅花日漸離我們遠(yuǎn)去，大自然日趨枯萎，人類日益自我封閉，漸趨異化。在當(dāng)今社會(huì)里，由于過(guò)度的欲望，選擇多，壓力也大，無(wú)情地競(jìng)爭(zhēng)使人們疲憊不堪，毫無(wú)人生幸福自由。

那么，如何才能使“疲憊的人們”過(guò)著一種瀟灑的生活呢？只能從老、莊的道學(xué)中去尋找。俄國(guó)大文豪托爾斯泰（1828～1910）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的良好精神狀態(tài)，歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》?！崩献印兜赖陆?jīng)》是保持人的良好精神狀態(tài)的一劑良藥。當(dāng)代日本學(xué)者盧川芳郎亦說(shuō)：“《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量?！辈还苁抢献印兜赖陆?jīng)》中的“為道日損”、“身重于物”、“少私寡欲”、“上德若谷”和“知足常樂(lè)”理念，還是《莊子》中的“以死為樂(lè)”、“坐忘”之道和“逍遙游”的理想境界，都是構(gòu)建瀟灑人生的精神文化資源。從一定意義上說(shuō)，道家哲學(xué)是一種快樂(lè)自由的哲學(xué)。正如聞一多先生所說(shuō)：“讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺(jué)一件事，你問(wèn)那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來(lái)表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過(guò)化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂(lè)不可支。這境界，無(wú)論如何，在莊子以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多?！痹谖覀兊臅r(shí)代，只有這種自由快樂(lè)的人生哲學(xué)，才能把“世俗世界壓迫下疲憊的人們”從人性異化的痛苦中解脫出來(lái)。