王魯寧

社會主義核心價值體系建設(shè)面臨著兩項基本任務(wù)：其一是怎樣使核心價值體系的內(nèi)容和精神得到全國各族人民的普遍認同；其二是怎樣使核心價值體系的精神和要求貫徹落實到黨和國家的各項工作之中。要完成這兩項任務(wù)，其重要前提就是要使社會主義核心價值體系的內(nèi)容和精神便于人們掌握，需要對社會主義核心價值體系的內(nèi)容和精神加以進一步提煉和概括。自從黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系以來，不少學(xué)者意識到提煉和概括其內(nèi)容和精神的重要性，并且提出了諸多方案。這些方案較多從核心價值理念的角度理解社會主義核心價值體系，存在著明顯的局限。這種局限主要體現(xiàn)在：注重提煉核心價值理念，而不注重提煉基本價值原則；注重從社會角度提出核心價值理念，而忽視同時從公民角度提出核心價值理念。社會主義核心價值體系，它是由終極價值目標、核心價值理念，以及體現(xiàn)其要求的基本價值原則構(gòu)成的。我們所討論的不是一般社會主義核心價值體系，而是當代中國的社會主義核心價值體系，或者說是中國特色社會主義核心價值體系。 當代社會主義價值體系是由目的、手段、規(guī)則和控制等子系統(tǒng)構(gòu)成。這些子系統(tǒng)的基本原則就構(gòu)成了價值體系的核心理念。在當代社會，要以幸福作為社會的終極目的，以普遍幸福作為社會價值體系的終極目的原則和理念。在這一點上，我們應(yīng)該形成共識。本文試就幸福應(yīng)當作為當代社會主義核心價值理念、當代幸福的含義及相關(guān)問題作些闡述。

一、幸福：一種使人對生活總體上感到滿意的價值性質(zhì)

幸福是人類追求的終極目的，普遍幸福則是所有社會價值體系應(yīng)確定的終極價值目標和根本價值理念。人類一切活動最終只是為了社會成員幸福的普遍實現(xiàn)。這是人類數(shù)千年的實踐得出的重要結(jié)論。在這一點上形成共識，是對于當代人類更好生存和發(fā)展具有根本意義的重大事情。自古以來，無論是思想家還是普通人對幸福有種種不同的理解，對幸福對于人生的意義也有種種不同的看法，倫理思想史上關(guān)于幸福的學(xué)術(shù)資源有許多內(nèi)容值得借鑒，如把幸?？醋魃畹慕K極目的，看作是最大的善和最高的善，看作是“滿意地生活”與“正當?shù)匦袆印钡慕y(tǒng)一，注重研究幸福與德性、快樂的關(guān)系，等等。從倫理學(xué)的角度看，“幸福是一種價值性質(zhì)，即善性（或好性），并被許多倫理學(xué)家看作是最高的善，即至善。幸福這種價值性質(zhì)是使人對生活總體上感到滿意的價值性質(zhì)。幸福并不就是需要的滿足，而是生活的那種能使人的需要總體上得到滿足并能使人由此產(chǎn)生愉悅感的性質(zhì)。具有這種性質(zhì)的生活就是幸福生活，即倫理學(xué)家們所說的“好生活”。這種幸福生活即好生活在倫理學(xué)上被看作是人應(yīng)該追求的理想生活，過上這種幸福生活則被看作是人生的終極目的，過上這種所謂“好生活”的人則被稱作“幸福的人”。

上述所謂幸福生活可以從兩種不同意義上理解：一是把幸福生活理解為值得贊賞的生活，這是指的道德或德性高尚的生活；二是把幸福生活理解為值得欲望的生活，這是指的繁榮或發(fā)達的生活。“真正的好生活（幸福生活）應(yīng)該既是值得欲望的生活，又是值得贊賞的生活”，[1]要達到這樣的幸福生活狀態(tài)，必須具備必要的社會條件。其中最重要的就是要將我國建設(shè)成民主、自由、公正、富裕和和諧的社會主義國家，而且要使社會成員成為負責(zé)任、有德性、有智慧的人。只有具備了這樣的條件，才能使全體社會成員過上幸福生活（好生活）。這樣的社會條件是任何社會成員個體所不能提供的，它的實現(xiàn)需要社會主義國家的力量，需要不斷加強社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)，需要全面推進社會主義事業(yè)穩(wěn)健發(fā)展。只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下通過全體社會成員積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，通過不懈的艱苦奮斗，這些條件才會由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。幸福在不同時代有不同形態(tài)，在人類歷史上先后有過占主導(dǎo)地位的德性幸福觀、利益幸福觀和享樂幸福觀。伴隨著人類從現(xiàn)代社會走向后現(xiàn)代社會，特別是在環(huán)境污染和心理疾病的巨大生存壓力下人類不得不放棄近代以來流行的利益幸福觀和享受幸福觀，確立一種新的具有更多科學(xué)因素的幸福觀。這種幸福觀反對將幸福狹隘地理解為大量占有和盡情享受，強調(diào)以適度占有和享受為前提的高質(zhì)量和高規(guī)格的精神生活。社會主義社會和共產(chǎn)主義社會（自由人的聯(lián)合體）是幸福的當代和未來的理想形態(tài)，也是人類幸福的應(yīng)有形態(tài)。從人的異化中的“異化幸?！钡浆F(xiàn)實的人的“真實幸福”，從“理想的人”到自由全面發(fā)展的“完整的人”是人類文明發(fā)展的必然，是對近代以來盛行的自由生活方式的超越，是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)應(yīng)有的發(fā)展方向。

幸福是終極價值，也是總體價值，這種價值包含著不同的層次，也包含著不同的方面，其中最基本的方面，同時也是最基本的層次就是物質(zhì)價值。在幸福的結(jié)構(gòu)之中，物質(zhì)價值不是高層次的，但卻是強度最大的。擁有一定的物質(zhì)條件不一定幸福，但不具備一定的物質(zhì)條件則肯定不會幸福，判斷價值大小及其質(zhì)量如何的最終根據(jù)在于人的需要和欲望。因此，必須根據(jù)事物能滿足人的什么需要或欲望來判斷哪些事物更有價值，哪些類型的價值更值得選擇，必須根據(jù)滿足人的需要和欲望的深度來判斷事物價值的大小，哪一種價值更值得選擇。幸福之根基，馬克思認為，反映在人們頭腦中的需要和利益首先存在于現(xiàn)實之中。活動對象是人的利益的現(xiàn)實客體，主體同客體的這種利益關(guān)系就是價值關(guān)系。馬克思指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[2]人們的價值觀念是對主客體之間客觀價值關(guān)系的反映。馬克思指出，人們“對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵3]這樣，馬克思就證明了價值關(guān)系是實踐和認識活動的原動力。馬克思這樣表述人的實踐的本質(zhì)：“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的?！盵4]由此，可以得出這樣的結(jié)論，實踐活動乃至幸福實現(xiàn)活動目的和目標是物種尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，因而它就是科學(xué)認識和價值意識的統(tǒng)一。

幸福的內(nèi)涵十分豐富，而且不同的人有不同的理解。按照馬克思主義的觀點，幸福的基本前提是自由。這種自由不是隨心所欲，而是每一個人的自由以他人的自由為前提，也就是法律范圍內(nèi)的自由。幸福的基本含義則是人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會條件下，人的全面發(fā)展就是每個人的潛能盡可能充分地得到開發(fā)，開發(fā)出來的能力盡可能地得到發(fā)揮，發(fā)揮的結(jié)果得到相應(yīng)的社會報償。其主要體現(xiàn)就是各受其教，各盡其能，各得其所，各享其樂。這就是中國特色社會主義建設(shè)所要追求達到的理想社會狀態(tài)。馬克思認為，作為人所特有的活動，實踐活動的根本性質(zhì)就在于其價值性，實踐活動是人最基本的創(chuàng)造自身的價值活動。之所以將實踐理解為人最基本的價值活動，是基于對人的存在本性的認識。人與動物的根本不同在于人獨特的二重化存在結(jié)構(gòu)和自我超越、自我創(chuàng)造的價值本性。動物是單一性的存在，只具有先天規(guī)定的自然本能；人是二重化的存在，一方面具有自然性，依賴自然、受自然規(guī)律制約，另一方面，人又具有超越于自然性的本性，是具有否定自然命運的自我創(chuàng)造活動中實現(xiàn)和發(fā)展自身的本質(zhì)。人的最高追求就是要使自己成為人、成為幸福的人。這種對自身本質(zhì)和幸福的追求，就是人的價值本性、價值生命。 馬克思醞釀和建構(gòu)科學(xué)的實踐觀就是從主體和客體關(guān)系問題起步的，它構(gòu)成了科學(xué)實踐觀乃至哲學(xué)幸福觀的核心。馬克思認為，人對外部世界的抽象概念的把握（認識）不同于實踐精神的把握（價值），它們是人的反映的不同形式。[5]

二、普遍幸福：當代社會社會主義核心價值體系的根本原則

任何一種社會價值體系中通常都包含著終極價值目標，只是有些是明確規(guī)定的，有些則并未被明確規(guī)定。普遍幸福是一種終極價值目標。終極價值目標在價值體系中具有根本的、中心的意義。就其根本意義而言，所有其他的目標都是從它派生的，最后又都指向它，并以它為最高追求；就其中心意義而言，所有其他的目標都從屬于、服從于、服務(wù)于它，規(guī)定著所有目的的選擇和目標的確立。在價值體系中，終極目標是根本的、最高的價值理念，它規(guī)定著所有其他價值理念；它也是根本原則和最高原則，規(guī)定著所有其他價值原則；它是人們所有價值判斷的最后標準和所有價值追求的目的，規(guī)定著人們的所有有意識行為。不同社會有不同的價值體系，同一社會的不同時期也有不盡相同的終極目標，社會主義社會是全體社會成員當家做主的社會，社會主義建設(shè)的目的最終也是實現(xiàn)全體社會成員的幸福。因此，社會主義社會應(yīng)當將全體社會成員的普遍幸福的實現(xiàn)作為社會建設(shè)和發(fā)展的終極價值目標。

我們認為，社會主義核心價值體系作為一種社會價值體系，與其他的社會價值體系一樣，也包括三個基本層次，即終極價值目標、核心價值理念和基本價值原則。我們所說的“社會主義核心價值體系”是中國特色的社會主義核心價值體系，因而我們可以將社會主義核心價值體系的終極目標、核心理念和基本原則分別稱為“中國特色社會主義終極價值目標”、“中國特色社會主義核心價值理念”、“中國特色社會主義基本價值原則”。在社會主義核心價值體系中，中國特色社會主義終極價值目標，也是社會主義建設(shè)和發(fā)展的中心任務(wù)和最終目標，它是旗幟，是航標，具有形成共識、鼓舞人心、凝聚力量的重要作用。中國特色社會主義核心價值理念是社會主義理想在中國現(xiàn)階段的具體化，也是中國特色社會主義共同理想的體現(xiàn)或簡明精練的表達，它是信念，是動力。中國特色社會主義基本價值原則是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想及其核心價值理念所必須遵守、不可違背的基本要求，是黨和國家各項工作必須遵循的準則，也是檢驗黨和國家各項工作是否正確有效的尺度。中國特色社會主 義基本價值原則是立黨之本、立國之本，只有堅持和貫徹這些原則，中國特色社會主義事業(yè)才能不斷地從勝利走向更大的勝利，才能始終走在健康而快速發(fā)展的軌道上。

歷史上不同社會所確立的終極目標都是不正確的，它們都將統(tǒng)治者少數(shù)人的利益置于大多數(shù)社會成員利益之上，不僅忽視了作為大多數(shù)社會成員個體的權(quán)利和幸福，而且剝削、壓迫甚至奴役他們，其結(jié)果導(dǎo)致社會的嚴重異化。與其他各種終極目的和終極目標原則相比，以幸福作為中國特色社會主義建設(shè)的終極目的，以普遍幸福作為社會主義價值體系的終極目的原則和理念，理由更充分。首先，以幸福作為終極目標，符合人的本性。人不僅像其他動物一樣要生活，而且要生活得好，要生活得更好。生活下去、生活得好、生活得更好，既體現(xiàn)了人的綜合本性，又體現(xiàn)了人不同于其他動物、現(xiàn)代人不同于傳統(tǒng)人的獨特本性或本質(zhì)特征。以生活得好為終極目標體現(xiàn)了人的根本需要。其次，以幸福作為中國特色社會主義建設(shè)的終極目標，符合人的整體需要。幸福不是一種單向度的目標，而是一種綜合性目標?！吧睢笔且粋€總體概念，不僅包括了道德生活，還包括了所有其他領(lǐng)域的生活，包括了人的整個生命過程?！昂谩币彩且粋€總體概念，不僅包括了道德上的善，而且包括了其他領(lǐng)域的價值，包括了價值的所有維度。生活得更好，實際上就是要立足于充分地滿足人的整體需要。再次，以幸福作為終極目標，符合人不斷拓展和深化需要的必然趨向。人在理性的作用下，總是不滿足現(xiàn)狀，總要在追求。在追求中產(chǎn)生新的需要和尋求滿足新的需要的手段。

以幸福作為中國特色社會主義建設(shè)的終極目標，就是要求人們不能滿足于生活得好，而要追求生活得越來越好、好上加好。最后，以幸福為終極目標，符合社會的使命。人們組成社會，不是為了讓社會來統(tǒng)治自己，而是為了使自己生活得更好、更幸福。社會的使命就是要使全體社會成員生活得越來越好。以幸福為終極目標，從社會的角度看就是要使全體社會成員生活得更好。這既反映了社會使命的要求，也與所有社會成員以生活得更好為終極追求完全統(tǒng)一了起來，傳統(tǒng)社會中普遍存在的個體與整體的對立可以從根本上得到克服。幸福總是個體性的，以幸福作為終極目的，本身意味著以個人作為社會的終極實體，其他一切實體（包括國家和其他一切組織）都是派生的實體。堅持以幸福為終極目的，就可以防止個人與社會關(guān)系發(fā)生顛倒。幸福是人類追求的終極目的，普遍幸福是社會價值體系的根本原則，人類一切活動最終只是為了社會成員幸福的普遍實現(xiàn)。這是人類數(shù)千年的實踐得出的重要結(jié)論。在這一點上形成共識，是對于當代人類更好生存和發(fā)展具有根本意義的重大事情。幸福是人類追求的終極價值目標，普遍幸福則是社會主義的終極價值目標，也是社會主義核心價值體系的根本價值理念和價值原則。

當代社會主義追求的不只是一部分人的富裕，而是社會成員的普遍富裕或共同富裕。富裕是人類有意識以來最現(xiàn)實的追求，但在長期的歷史上，由于生產(chǎn)力落后，只有極少數(shù)人才能生活富足充裕，而大多數(shù)人則處于貧窮窘困之中。在市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)達的當代社會，社會成員的普遍富裕已經(jīng)不再是夢想，而是完全有可能實現(xiàn)的。消滅貧窮，縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕已經(jīng)成為當代的普遍呼聲，更是社會主義的目的和根本原則。[6]要將我國建設(shè)成幸福的社會主義社會，必須使全體社會成員普遍富裕。要使生活具備使人的需要總體上得到滿足的性質(zhì)，必須具備一定的客觀條件。這些條件很多，如家庭和睦、職業(yè)成功、綜合素質(zhì)高、社會公正和諧，等等。當代人們普遍談?wù)摗靶腋Ｖ笖?shù)”，即國民幸?？傊?。“幸福指數(shù)”指的就是獲得幸福所需要的主客觀條件。GNH是一個對福利和幸福進行數(shù)量測量的概念，但關(guān)于GNH沒有精確的定量性定義。有研究以人們的滿意度為根據(jù)確定了GNH的七種測量標準，即經(jīng)濟滿意度、環(huán)境滿意度、身體滿意度、精神滿意度、工作場所滿足度、社會滿意度、政治滿意度；并認為GNH就是這七種測量標準的人均總平均數(shù)的指數(shù)函數(shù)。這些測量標準不一定是準確和全面的，但它表明影響幸福性質(zhì)的因素是多方面的、復(fù)雜的。

三、人民幸福：科學(xué)發(fā)展觀和“中國夢”理念的基本內(nèi)涵

從我們黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命、社會主義建設(shè)和改革的整個歷史過程來看，社會主義終極價值目標的確立有一個變化演進的過程，這個過程與我們黨對終極價值目標的認識有關(guān)系。在建黨初期，我們黨就確立了為共產(chǎn)主義而奮斗的最終目標。在新民主主義革命時期，我們黨確立的奮斗目標是推翻壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，使中國人民翻身得解放。在社會主義革命時期和建設(shè)時期，我們黨確立的奮斗目標是建立社會主義制度，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的十一屆三中全會針對當時我國的社會歷史條件，提出要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持改革開放，堅持四項基本原則，建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會，加快實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。黨的十七大將全面建設(shè)小康社會作為黨和國家到2020年的奮斗目標。我們黨在不同歷史階段提出的奮斗目標雖然不同，但都指向民族的解放和振興、國家的富強和人民的幸福。

江澤民同志在慶祝建黨80周年大會上的講話中指出，中國共產(chǎn)黨的80年，是為民族解放、國家富強和人民幸福而不斷艱苦奮斗、發(fā)憤圖強的80年。黨的十六屆六中全會把和諧社會看做是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。由此看來，民族解放和振興、國家富強、人民幸福是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義革命、建設(shè)和改革所追求的最終目標。在這三個奮斗目標中，人民幸福又具有更終極的意義，因為民族解放和振興也好、國家富強也好，最終都是為了讓作為國家主人的人民普遍過上幸福生活。從這種意義來看，人民幸福是中國社會主義事業(yè)的終極奮斗目標。以人民幸福為中國特色社會主義的終極奮斗目標也是與共產(chǎn)主義的奮斗目標相一致并且最終指向共產(chǎn)主義的。按照馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會是一種以每一個人全面而自由發(fā)展為原則的社會。全面而自由發(fā)展是幸福的基本內(nèi)涵，當每一個人都能獲得全面而自由發(fā)展的時候，社會就進入了普遍幸福的理想狀態(tài)。在我國目前的條件下，尚不能完全達到這種理想狀態(tài)，但正因為如此，我們要將實現(xiàn)這種理想作為中國特色社會主義事業(yè)的終極奮斗目標。人民幸福就是社會成員普遍幸福，將普遍幸福作為中國特色社會主義的終極價值目標會得到全國人民的熱烈響應(yīng)和衷心擁護。

以胡錦濤為總書記的黨中央在繼承鄧小平、江澤民民本思想的基礎(chǔ)上，進一步在發(fā)展觀中確立“以人為本”的地位，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心?？茖W(xué)發(fā)展觀以人為本價值理念所蘊涵的幸福思想主要是關(guān)于全面建設(shè)及建成小康社會發(fā)展階段的人民幸福實現(xiàn)理論，既繼承和深化了鄧小平、江澤民的有關(guān)人民幸福實現(xiàn)的理論，又根據(jù)近幾年我國全面建設(shè)及建成小康社會的實際情況及其特點、要求進行了重要理論創(chuàng)新，將中國特色人民幸福實現(xiàn)理論或者說中國特色社會主義的幸福實現(xiàn)理論進一步具體化和深化了，是向當前實踐的延伸?？茖W(xué)發(fā)展觀所蘊涵的“人民幸福實現(xiàn)”思想為正確解決我國現(xiàn)階段（全面建成小康社會）人民幸福實現(xiàn)所面臨的新問題新矛盾提供了基本思路和對策，更富有現(xiàn)實針對性和操作性。黨的十八大報告把“改善人民生活、增進人民福祉”視為時代賦予執(zhí)政黨的光榮而艱巨的任務(wù)，并指出“全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地”。黨的十八大勝利閉幕后，中共中央總書記習(xí)近平多次提到“中國夢”，就其基本內(nèi)涵和精神實質(zhì)而言，中國夢就是國家富強、民族振興、人民幸福。

“人民幸?！笔橇?xí)近平總書記最近多次提出的“中國夢”的重要內(nèi)容。十八大報告明確了科學(xué)發(fā)展觀是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，對科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵作出了進一步闡述，結(jié)合全面建成小康社會目標提出了貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的新要求。把“發(fā)展成果由人民共享”作為科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”之“本”的重要內(nèi)容。我們黨提出的以人為本科學(xué)發(fā)展觀很大的目的性和價值性就是實現(xiàn)人民的幸福，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與以人民為本的幸福觀是始終緊密聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)發(fā)展觀以人民為本的幸福觀和“中國夢”蘊含的“人民幸福”思想之間有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，后者是前者的充分體現(xiàn)和重要發(fā)揮。以胡錦濤為總書記的黨中央在繼承鄧小平、江澤民民本思想的基礎(chǔ)上，進一步在發(fā)展觀中確立“以人為本”的地位，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心?！爸袊鴫簟被緝?nèi)涵和精神實質(zhì)而言就是國家富強、民族振興、人民幸福?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”社會主義核心價值體系的提出，以及“中國夢”所蘊涵的“人民幸?！崩砟睿际沁m應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)新發(fā)展的內(nèi)在要求，是為解決中國特色社會主義建設(shè)過程中的新問題而提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀及“中國夢”所闡釋的幸福理念具有特定的實踐基礎(chǔ)，都反映了從非市場經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變對于社會結(jié)構(gòu)和價值觀念的巨大改變和影響。

“以人民的幸福為本”是科學(xué)發(fā)展觀和“中國夢”以人為本價值理念的題中應(yīng)有之義和實質(zhì)性內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”具有多重內(nèi)涵，我們認為“以人為本”具有相互關(guān)聯(lián)依次遞進的三層內(nèi)涵，即“以民生為本”、“以人的全面發(fā)展為本”和“以人的享用和幸福為本”?！耙悦裆鸀楸尽笔恰耙匀藶楸尽钡淖罨镜暮x。在上述“以民生為本”和“以人的全面發(fā)展為本”價值取向和內(nèi)涵中明確地包含著“以人的享用和幸福為本”的涵義。在科學(xué)發(fā)展觀中，“以人的享受和幸福為本”所指的享受和幸福主要是指人的衣食住行的安心、放心和開心，尤其是指在消費這些物質(zhì)生活資料的同時，也享受到社會文明和文化的樂趣以及得到精神文化的陶冶。“以人的享受和幸福為本”是“以人為本”在人的享受論和幸福論上的又一內(nèi)涵?！耙匀说南硎芎托腋楸尽?，或者說“以人民的幸福為本”是科學(xué)發(fā)展觀以人為本價值理念的題中應(yīng)有之義?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，特別強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展只是社會發(fā)展的物質(zhì)前提，社會發(fā)展并不是單純代表經(jīng)濟增長，而是經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人的發(fā)展等多方面協(xié)調(diào)進步的結(jié)果，這種結(jié)果具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)在人民幸福生活的實現(xiàn)，這完全符合馬克思人本主義幸福觀的根本理念。以人為本的幸福觀是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和“中國夢”的核心內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”價值理念三重基本內(nèi)涵即“以民生為本”、“以人的全面發(fā)展為本”和“以人的享用和幸福為本”之間的相互聯(lián)系和相互制約是受其內(nèi)在的因果聯(lián)系決定的。在中國現(xiàn)階段，“以人為本”的執(zhí)政理念和社會建設(shè)應(yīng)該處在“以民生為本”向“以人的享受和幸福為本”的過渡階段。把經(jīng)濟的發(fā)展同人民的生活的享受和幸福感結(jié)合起來，把“以民生為本”和“以人的享受和幸福為本”結(jié)合起來，并不斷推進“以民生為本”向“以人的享受和幸福為本”過渡。

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