王衛(wèi)紅

（武漢工程大學(xué) 圖書館，湖北 武漢 430074）

前段時間，筆者有幸拜讀了茅于軾先生的《中國人的道德前景》一書，這本看似枯燥的談“道德”的書寫得其實很生動。這本書最吸引人的地方，不僅在于它對很多經(jīng)濟生活中的現(xiàn)象提出了新看法，更在于書中對不少傳統(tǒng)的道德觀念提出了強勁挑戰(zhàn)。也引發(fā)了筆者對現(xiàn)在市場經(jīng)濟背景下中國人的道德觀的一些思考。

1 市場經(jīng)濟環(huán)境顛覆了人們的道德觀

我們在市場經(jīng)濟下應(yīng)該有一個什么樣的道德規(guī)范？我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的這三十年來，人們的思想、道德、價值觀也隨著經(jīng)濟的變革發(fā)生著天翻地覆的變化，這是一場極其深刻的變化，它不但改變了人們所賴以為生的一切資源的配置方式，而且改變了人們的是非觀。正如狄更斯的《雙城記》中所說的:這是最好的時代，這是最壞的時代；這是最聰明的時代，這是最愚蠢的時代；這是信任的時代，這是欺騙的時代……，總之，這是一個一切都在變動，使人們失去方向，感到迷茫的時代。社會上普遍出現(xiàn)了認錢不認人的現(xiàn)象，人受物質(zhì)欲望的驅(qū)使，做出了許多傷天害理的事情。

以自由競爭為標(biāo)志、以金錢和利益為驅(qū)動力的市場經(jīng)濟，表面看似合理，實則危機重重。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是非理性的。市場經(jīng)濟既不受某個人、某個部門所操縱，更不會受人民的共同愿望支配。市場指導(dǎo)著資源的分配，在這市場之中的一切游戲者，只能被動地遵循自然法則，稍有違背，只有死路一條?？疾焓袌鲋衅髽I(yè)的行為，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟的世界是個弱肉強食的冷酷世界。在叢林法則之下，所有的企業(yè)都必須為了生存而拼搏。弱肉強食，金錢成為衡量價值的唯一準繩。因此，對于企業(yè)而言，問題不在于“應(yīng)該提供什么產(chǎn)品”，而在于“需要提供什么產(chǎn)品”；甚至也不在于“人們需要提供什么產(chǎn)品”，而在于“市場需要提供什么產(chǎn)品”。金錢成為企業(yè)的主要目的，導(dǎo)致了市場經(jīng)濟情況下人性的缺失。如近幾年出現(xiàn)的“蘇丹紅食品”、“毒奶粉”、“齊二假藥事件”以及最近的“雙匯瘦肉精事件等等防不勝防，在一次次考驗著傳統(tǒng)的道德觀念。市場經(jīng)濟日益成為社會的主流，與此相對應(yīng)，一些無法用金錢來衡量的價值則漸漸消退，親情、友情、愛情等等一切人類中美好的東西，幾乎都可以用金錢顛覆。

2 部分公眾人物起到了不良的示范作用

公眾人物亦稱公共人物，是指一定范圍內(nèi)為人們所廣泛知曉和關(guān)注，并與社會公眾利益密切相關(guān)的人物。其以社會知名度和社會公共利益相關(guān)性為構(gòu)成要件，二者缺一不可，共同體現(xiàn)了公眾人物的特性。一是，具有官方背景的人物，也就是我們常說的政府官員；二是，學(xué)者，他們知識豐厚，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有造詣，弟子滿門，名聲遠播；三是，分布在各行各業(yè)被公眾認可的有特殊技藝的人才或冒尖人物，如知名藝人、著名學(xué)者、企業(yè)家等。

最近幾年，各種媒體爆出的官員不良言行層出不窮，如各地屢禁不絕的官員貪污腐敗現(xiàn)象，數(shù)目驚人，這一方面體現(xiàn)了我黨治理腐敗的堅強決心，另一方面也反映了部分官員已把手中的權(quán)利轉(zhuǎn)化成為一己謀私利的工具，為老百姓所不齒，是一種道德品質(zhì)低下的典型表現(xiàn)，還有現(xiàn)在屢見傳媒的驚人之語，如:“我的爸爸是李剛！”，“你是為黨說話，還是為人民說話？”等已成為2010年的網(wǎng)絡(luò)流行語，官員由于其身份特殊，人們往往視其言行為職務(wù)行為，將其言行中體現(xiàn)出來的職業(yè)精神、職業(yè)道德與其所在單位的風(fēng)氣聯(lián)系起來思考，甚至與黨和政府的形象聯(lián)系在一起。他們一旦出現(xiàn)反常的言行，不僅有損自己和所在單位的形象，還會損害黨和政府的形象，造成惡劣的社會影響。

不僅如此，演藝界出現(xiàn)的一系列丑惡現(xiàn)象，也讓人擔(dān)憂。例如，低俗表演、擺譜拿牌、走空貪財、涉黑吸毒、代言虛假廣告等現(xiàn)象層出不窮。作為公眾人物，部分明星公然藐視社會倫理，挑戰(zhàn)道德底線，負面報道屢見報端，其言行在社會上造成了不良影響。這種缺乏責(zé)任心的行為讓人不敢恭維，有人認為這是“明星在借機炒作”，但這更是明星自身缺乏道德素養(yǎng)的最真實反映。

即使在傳統(tǒng)觀念中圣潔的學(xué)術(shù)界，也不再是一塊圣土，近年來，學(xué)術(shù)不端行為時有發(fā)生，引發(fā)了我國學(xué)術(shù)界的信任危機，令人擔(dān)憂的是，目前學(xué)術(shù)不端行為似乎呈現(xiàn)出蔓延趨勢，而被寄予厚望的青年科技工作者更是成為“重災(zāi)區(qū)”。中國科協(xié)所作的“科技工作者狀況調(diào)查”表明:超過六成的科技工作者認為科研道德水平下降；超過五成的研究生認為“青年科技工作者是違背科研道德與誠信最嚴重的群體”。中南大學(xué)校長黃伯云更是呼吁道:“整個社會的道德觀念都變了，我們的學(xué)術(shù)道德維護到了最危險的時刻?！薄绊椖可暾埻酃矟?，項目執(zhí)行同床異夢，利益分配同室操戈”這是如今科技界流行的新“三同現(xiàn)象”。在某種程度上，現(xiàn)有的科技管理體制給學(xué)術(shù)不端行為提供了空間。學(xué)術(shù)界的這種剽竊、造假等行為危害不可小視，會影響公眾對科學(xué)的信心，阻礙科學(xué)發(fā)展，影響社會公德的培育。因為科學(xué)家在公眾心中是道德的典范，公眾對他們的期望值很高，這種形象一旦受到?jīng)_擊，對社會的影響巨大。

3 建立“新型的市場經(jīng)濟的道德觀”

面對復(fù)雜的市場經(jīng)濟下整個社會的道德觀急劇下滑的現(xiàn)狀，作者認為:傳統(tǒng)的道德觀在市場經(jīng)濟時代必然要作重大調(diào)整。他認為新的市場道德應(yīng)是人人都遵守，人人都能從中得利。

傳統(tǒng)的道德觀在市場經(jīng)濟時代要作相應(yīng)的調(diào)整。比如按照我們以前所倡導(dǎo)的道德觀念，認為追求個人利益是不道德的，認為“在集體利益與個人利益發(fā)生矛盾的情況下，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益”，這是一種相當(dāng)片面的道德觀。社會中的每一個人既是他人又是自己；既是集體中的一員，又是與集體對立的個人。如果存在一種“集體主義”對一切人都不利，或者只對一兩個人有利，這種集體主義還有什么道德價值？新型的市場經(jīng)濟道德的重要方面，是要承認人追求自身的利益是正當(dāng)?shù)模虾醯赖碌摹?/p>

另外，作者認為:傳統(tǒng)道德觀念的“先人后己”和“毫不利己，專門利人”一類的要求也包含著邏輯上的矛盾，當(dāng)“先人后己”的原則應(yīng)用于他自己時，他應(yīng)該后于別人考慮自己的利害得失；可是當(dāng)同一個原則應(yīng)用于別人時，他也成了“別人”，他的利益又應(yīng)該先得到考慮。同一個社會成員的利益究竟應(yīng)該先于別人還是應(yīng)該后于別人，這就陷入了矛盾。市場經(jīng)濟要正常運作，除了法律，更重要的還在于市場道德。發(fā)達的市場經(jīng)濟要求相應(yīng)的市場道德的支持。道德的基本特點是人人都遵守，人人都從中得利。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟環(huán)境下，市場道德的主要內(nèi)容應(yīng)該包括:講究工作質(zhì)量、守時守信、尊重對方、協(xié)商互讓，等等。新型的市場經(jīng)濟的道德與傳統(tǒng)道德的區(qū)別，主要表現(xiàn)在:反對追求物質(zhì)欲望應(yīng)調(diào)整為允許個人發(fā)財；將個人利益與社會利益對立調(diào)整為二者利益的基本上一致；從森嚴的等級制調(diào)整為尊重社會上每一個成員的平等權(quán)利等等。

4 良好道德觀念的形成需要法律的支持

法律在對有關(guān)涉及道德的案件尤其公共事件的判決中，直接影響到了社會公德的導(dǎo)向問題，比較著名的如“南京彭宇案”的判決，盡管已過去三年時間，當(dāng)時帶來的負面影響不僅沒有消除，反而隨著傳媒的傳播，貽害更加深遠:近幾年，全國各地陸續(xù)發(fā)生多起老人倒地?zé)o人扶的事件，2010年12月15日，深圳市78歲老人在小區(qū)里前往購物時跌倒，保安和路人圍觀，卻無一人上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破流血，鼻子緊貼地面，已沒有了呼吸。肖先生質(zhì)疑小區(qū)保安見死不救，老人摔倒后活活被憋死。益田村保安部負責(zé)人解釋，不是他們冷漠，只是害怕承擔(dān)責(zé)任，確實不敢前去攙扶。

2007年，彭宇因為幫助徐老太太，反被咬定撞人，被徐家起訴索賠13萬余元。而南京市鼓樓區(qū)法院最終“從常理分析，彭宇與老太太相撞的可能性比較大”，裁定彭宇承擔(dān)40%的損失，補償原告45876元。如果說，一審法院無法了解彭宇究竟是否撞人的事實真相給予這樣的判決，還可以讓人對彭宇有一定猜測空間的話，那么，二審法院在“做了大量的調(diào)查工作”后，以和解結(jié)束彭宇案，顯然更加讓公眾確定了彭宇不僅無責(zé)反而是在做好事的肯定推論。一審結(jié)果讓公眾震驚于“好人沒有好報”，二審結(jié)果讓人們對司法的公正性寒心，使人們在道德中的判斷趨向冷漠。

此外，影響深遠的還有廣州許霆案。一個因為銀行自動取款機發(fā)生故障取出17.5萬元，這被法院定義為“惡意占有”，再加上“得手后潛逃并將贓款揮霍花光”，其行為符合盜竊罪的法定構(gòu)成要件，遂被判處無期徒刑。如果貪官動輒千萬甚至上億的受賄數(shù)額還不被司法重判，那許霆的無期徒刑又怎能不讓人憤怒！

“善有善報，惡有惡報”，是百姓代代相傳的最樸素的道德觀。如果許霆注定要為人性貪欲的弱點付出一輩子的代價，那么，彭宇又該如何解釋？如果司法通過許霆案給了我們一個做人不可逾越的道德底線和法律警線，那又要用彭宇案給我們暗示一個什么樣的道德空間？是不是只要不違法，做人明哲保身就可以了！司法與道德雖然是兩個互不侵犯的領(lǐng)域，卻在現(xiàn)實中屢屢向我們傳導(dǎo)著行為的方式！

筆者認為，良好道德觀念的形成應(yīng)該而且必須得到法律的支持，在公眾道德價值判斷的案件中，應(yīng)該在不違背法律原則的前提下，給予社會一個正確的道德導(dǎo)向、傳達一種向善、維護公共道德的理念，它的價值要遠遠大于每年評選的幾個道德楷模。

5 從我做起，樹立健康快樂的道德觀

作者在第二版中加入了第七章“道德與快樂”，把研究經(jīng)濟學(xué)的方法移植到研究快樂上來，作者覺得“自己快樂，給人快樂”，才是人生的真正目的，也是全社會的目的。筆者覺得，在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，要樹立積極健康的道德觀念，共同努力，推動社會的和諧與進步。

筆者曾經(jīng)觀看了《警鐘》的教育片，李海嬰（原武漢理工大學(xué)副校長）出身名門，家中并不缺錢，但無盡的貪欲蒙蔽了他的靈魂，最后走上了犯罪的道路。中國自古就有“人不為己，天侏地滅”的說法，這種落后的觀念卻被有些人奉為行為準則。隨著改革開放的不斷深入，中國人面對的誘惑也越來越多，名目繁多的高檔商品、豪宅、名車、休閑娛樂場所等，有些人由于不注重加強自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，導(dǎo)致在誘惑面前心態(tài)扭曲，最后走上犯罪的道路。

與此形成對比的是美國富豪巴菲特，筆者曾在電視訪談中聽他談到“娘胎彩票”，他認為，不能因為他的孩子的這種中彩票一樣的幸運，就可以一輩子坐享其成，一個社會應(yīng)當(dāng)激勵強人自在飛翔，尋求成功，但是成功了必定要贊助因為種種原因而沒有成功的人，要回饋社會。所以他捐出個人名下99%的財產(chǎn)。他的這種觀念也得到比爾·蓋茨夫婦的認同。有數(shù)據(jù)顯示，美國慈善捐獻資金是GDP的1.7%，歐洲是0.7%，而中國還不到0.01%，這其中的原因，除了經(jīng)濟發(fā)展階段以及慈善機構(gòu)管理透明水平不同等原因，還有道德觀、價值觀、人生觀等方面原因。相比巴菲特，中國的富翁應(yīng)該是慚愧的，而那些披著共產(chǎn)黨員的外衣、利用人民賦予的權(quán)利，瘋狂謀取一己之私利的貪官，他們貪婪的面目真是丑陋無比！也為老百姓所痛恨！

盡管中國人的“道德前景”并不盡如人意，但我們也不必因此而悲觀，畢竟人心向善的愿望，是一股無形的、巨大的力量，也是一種潛在的道德資源。而且就在我們的身邊，就存在那些讓我們感動、給我們信心的人。比如我校的吳鋒教授，也是我們所熟識的人，他為人、為師的風(fēng)范都讓我思索人生的價值、審視自己的言行，看清自己內(nèi)心隱藏的的那個“小”來:我們經(jīng)常抱怨得到的太少，卻很少去考慮我們貢獻了多少，怎樣才能做得更好？作為教師，我們的一言一行都會影響學(xué)生，我們該怎樣傳授給他們更多更新更有價值的知識？我國正努力建設(shè)和諧社會，我們共產(chǎn)黨員，更應(yīng)該從我做起，樹立正確、健康的道德觀念，在各種誘惑面前保持清醒的頭腦，在良莠不齊的信息面前有敏銳的判斷。只有不斷加強自己的思想道德修養(yǎng)、加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和專業(yè)培訓(xùn)，才能真正起到一個共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，共同推動社會的和諧進步。

［1］茅于軾.中國人的道德前景[M].2版.廣州:暨南大學(xué)出版社，2003.