趙江燕 王悅霏

（寧夏師范學(xué)院 政法學(xué)院，寧夏 固原 756000）

先秦儒學(xué)無(wú)疑是中國(guó)儒家思想發(fā)展最基本的源頭。先秦儒學(xué)最令人們追憶的不是百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)地位，也不是它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，而是其中所蘊(yùn)含的豐富的人文思想。其中，“君子人格”的人生精神與道德目標(biāo)，為后人最為追仰、推崇。

1 先秦儒家“君子人格”的內(nèi)涵

“君子”一詞早在《尚書》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》等一些先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。但最初的“君子”是貴族統(tǒng)治者的專稱，專指社會(huì)上位居高位的人。后來(lái)，到了春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”、“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂局面。面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)狀和日益滑坡的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子提出了最為理想的人格形象——“君子”，希望通過(guò)這種理想人格重塑社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子對(duì)“君子”作了新的詮釋并大力倡導(dǎo)，“君子”逐漸從身份地位上的概念演化為道德品質(zhì)的內(nèi)涵，成為代表個(gè)人道德品質(zhì)高低的名詞。如“謙謙君子”[1]。“君子”作為孔子學(xué)說(shuō)中的理想人格范式與“小人”是相對(duì)的。“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”[3]；“君子喻于義，小人喻于利”[4]；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”[5]。在孔子看來(lái)，君子形象是內(nèi)外美兼修的統(tǒng)一，既要有“仁者愛(ài)人”的偉大情懷，又要有得體高雅的儀表言談。

相對(duì)于“君子”，“人格”是一個(gè)出現(xiàn)較晚的詞?！叭烁瘛?，即“為人之道”，是指一個(gè)人為人處事的尊嚴(yán)價(jià)值和道德品質(zhì)的總和；是一個(gè)人在社會(huì)道德生活中的地位和作用的統(tǒng)一。因此，儒家思想者們將他們所提倡的“理想人格”稱之為“君子人格”。

2 先秦儒家“君子人格”的基本特質(zhì)

2.1 君子要有“仁愛(ài)”的情懷

“仁”是儒家思想的核心，也是其人格理論的基點(diǎn)。以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的道德情操有著根深蒂固的感染力，已深深烙印在每個(gè)人的心靈深處?！叭省弊鳛榫拥母酒返?，它的實(shí)質(zhì)就是愛(ài)人。所謂“愛(ài)人”，是一種對(duì)人廣博的愛(ài)心、善心，也是君子一種美好的品德。子曰：“弟入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”[6]。在此基礎(chǔ)上，孟子還提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[7]?？梢?jiàn)，“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的逐步向外延伸的一種由己及人再到萬(wàn)物的人道主義博愛(ài)精神，即概括為“仁者愛(ài)人”。具有“仁者愛(ài)人”的偉大情懷這是作為“君子”的必要條件?！叭收邜?ài)人”是一種道德理想，是一種仁愛(ài)無(wú)私的精神，也是一種博大容忍的胸懷。儒家認(rèn)為“君子”應(yīng)該是這種理想的祭奠者，是這種精神的追求者，是這種胸懷的體現(xiàn)者，是這種品行的踐行者。

2.2 君子要有重義輕利的素質(zhì)

重義輕利是儒家“君子人格”基本的價(jià)值觀。君子窮不失義、弱不喪志?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”。在利益面前，君子看重的不是個(gè)人之利的得失，而是是否符合道義。他還強(qiáng)調(diào)：“不義而富且貴，于我如浮云”[8]。義是君子為人處事的基本道德準(zhǔn)則。孟子主張面對(duì)富貴利祿時(shí)要有一定的取舍原則，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”[9]。作為君子可以對(duì)名利富貴有所追求，但強(qiáng)調(diào)這種追求應(yīng)服從于仁義道德。君子應(yīng)該“心不役于行，神不逐于物”，應(yīng)該追求高尚的精神境界，追求道德的完美和心靈的凈化，鄙視、貶低那些只顧蠅頭微利的人。義利之爭(zhēng)，贊成義放在第一位，見(jiàn)利忘義，君子不齒。

2.3 君子為人處世要和而不同

人際交往自古以來(lái)就是人類社會(huì)生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和”為貴，講求“人和”，致力于建立和諧的人際關(guān)系，體現(xiàn)了厚德載物的寬容美德?！昂汀辈恢皇且环N氣氛，更重要的是一種原則?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。和而不同是儒家君子倡導(dǎo)的處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。和是對(duì)不同事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，利用事物之間的差異和特性進(jìn)行的相互補(bǔ)充。而同則是相同事物的排比，不可能產(chǎn)生相互補(bǔ)充的整體效應(yīng)?？鬃诱J(rèn)為，君子追求仁道既要堅(jiān)持道德原則，同時(shí)對(duì)待具體事物時(shí)，又要靈活處理。堅(jiān)持以“和”為貴的處世原則是以儒家思想中的“仁德”為道德依據(jù)，“和”是“仁”在道德品質(zhì)中的另一種表現(xiàn)。因此，孟子認(rèn)為以“仁”處世，存心體仁；以義求“仁”，注重大體的人就是君子。在對(duì)待人際關(guān)系時(shí)，不能以己律人，而要力求“仁而不同”，保持一種“仁民愛(ài)物”的人生境界，以博大的胸懷對(duì)待他人。所以，君子一生應(yīng)以仁為自己行事的最高準(zhǔn)則，懷著一顆愛(ài)心，根據(jù)不同的對(duì)象，采取適當(dāng)?shù)姆椒?，關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人，將社會(huì)締造成一個(gè)互敬互愛(ài)、充滿溫馨而又秩序井然的和諧世界。

2.4 君子必須要有誠(chéng)信的品性

誠(chéng)，作為一般概念，具有真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)信不欺的意思。“誠(chéng)”與“信”兩字的意義是相通的，古人言：“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”。所以，人們常常將誠(chéng)實(shí)的人稱為信人、信士。孔子認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行哉”。孔子把信比喻成大車之輗和小車之軏。輗、軏均為古代車乘的關(guān)鍵部件，車無(wú)輗、軏不能行走，人無(wú)誠(chéng)信則難以立足。孟子認(rèn)為“以信接人，天下信之”，只有自己對(duì)人守信，才能獲得別人對(duì)自己的信任。誠(chéng)信是君子為人處世的一個(gè)根本準(zhǔn)則。君子恪守的誠(chéng)信，即言行一致，行之必可言，言之必可行。沒(méi)有誠(chéng)信，言行表里不一，是君子所不齒的。

2.5 君子崇尚剛健自強(qiáng)的精神

《易傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即君子作為一種理想人格的象征，一定要具備一往無(wú)前，奮發(fā)向上，頑強(qiáng)不屈的精神品質(zhì)；自強(qiáng)不息的精神就是積極樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度。孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”[10]?？鬃佑眠@句話來(lái)勉勵(lì)自己，也是孔子對(duì)君子的期望。意思是說(shuō)，君子要關(guān)心現(xiàn)實(shí)，努力實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗，其中洋溢著一種積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神。孟子提出，君子要承擔(dān)自己的使命，必先“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”[11]，正是這種堅(jiān)定的意志，又構(gòu)成了君子所具備的一種品格。

3 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其現(xiàn)代價(jià)值

3.1 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

先秦儒家君子人格思想所蘊(yùn)涵的諸多品質(zhì)經(jīng)過(guò)歷史的洗練和篩選已成為中華民族精神的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力，成為現(xiàn)代君子人格道德品質(zhì)建立與成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。然而，先秦儒家的君子人格理想是一種“大人理想”，這種大人理想主要是針對(duì)社會(huì)管理者而言的。而且先秦儒家君子人格是建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此這種理想人格必然帶有剝削階級(jí)的特征，并不具有普適性。我們必須對(duì)先秦儒家君子人格思想中不合理的因素予以剔除，轉(zhuǎn)化古老的形式，注入時(shí)代精神的精華，使其適應(yīng)世易時(shí)移的現(xiàn)代需要。

1）提倡“謀道”精神

從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化宣揚(yáng) “君子喻于義，小人喻于利”，到舊社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制片面推崇義而貶斥利，長(zhǎng)期片面的價(jià)值導(dǎo)向使人們養(yǎng)成了重義輕利型人格特質(zhì)。君子的“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”也確立的是一種“以義制利”的價(jià)值觀。這種人格特質(zhì)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，很難從物質(zhì)利益上激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明的主動(dòng)性和積極性。但也不能完全否定君子人格中君子只講義而不講利，而應(yīng)倡導(dǎo)在義與利的選擇中更重義。“義中之利，君子所貴”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的格言使君子在重視道德價(jià)值時(shí)，也以貧賤為恥而孜孜以求功利價(jià)值。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，拜金主義、享樂(lè)主義開(kāi)始滋長(zhǎng)起來(lái)，許多人也淪陷于奢靡的物質(zhì)生活中，貪圖個(gè)人享樂(lè)，因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和提倡君子的謀道、守道精神，樹(shù)立正確的義利觀念。正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功，把經(jīng)營(yíng)之道與做人之道結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

2）確立競(jìng)爭(zhēng)觀念

競(jìng)爭(zhēng)是人格完善的一種動(dòng)力機(jī)制，現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)行為是人的現(xiàn)代化的重要方面，君子人格強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取的“入世”精神與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中要求的樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不謀而合。然而傳統(tǒng)君子觀念中也提倡一種滿足現(xiàn)狀、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度，這顯然與現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)觀念是相悖的。而且現(xiàn)代社會(huì)提倡競(jìng)爭(zhēng)，但并不能一味的因競(jìng)爭(zhēng)而失去公平。因此，我們又必須學(xué)習(xí)君子“揖讓而升，下而飲”的公平競(jìng)爭(zhēng)精神?？朔栊?、走出平庸、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這樣我們才能在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中有一席之地。

3）確立法制觀念

“治生乎君子”，是說(shuō)君子安分守法才能使天下得到較好的治理。雖然，在傳統(tǒng)社會(huì)中實(shí)行的是人治而不是法治，但君子作為“道法之總要”所養(yǎng)成的紀(jì)律觀念和守法意識(shí)，在強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的今天有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)君子理想人格具有自律、自強(qiáng)的精神，并注重個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)。君子“細(xì)行律身”，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，在家庭中要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種道德教育、道德感化固然很重要，但在日益復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展中不能保證每個(gè)人都能養(yǎng)成良好的個(gè)人道德品質(zhì)，去共同維護(hù)社會(huì)和諧的發(fā)展秩序。因此，在提倡道德修養(yǎng)的同時(shí)，我們必須強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，這也是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，需要不斷增強(qiáng)法制意識(shí)，樹(shù)立法制觀念，培養(yǎng)守法精神。把儒家傳統(tǒng)文化中的個(gè)人道德修養(yǎng)與今天社會(huì)建設(shè)中所需要的法治相結(jié)合，提倡公民良好的守法精神，才能推動(dòng)法制的逐步健全和完善，使社會(huì)建設(shè)日漸趨于完善。

3.2 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代價(jià)值

第一，君子人格中的“仁愛(ài)”思想有助于加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)中不同群體的合作關(guān)系?！叭省奔仁堑赖路懂牭暮诵模质且环N人際關(guān)系的準(zhǔn)則，而且還是一種崇高的精神境界。君子人格突出的“仁愛(ài)”，與現(xiàn)代社會(huì)的“民主、自由、平等、博愛(ài)”的理念有著內(nèi)在的契合性。在社會(huì)發(fā)展中倡導(dǎo)君子人格中的“仁愛(ài)”有利于建立溫馨和諧的人際關(guān)系。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，但也存在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，貧富差距較大等客觀事實(shí)。這就需要社會(huì)成員能積極發(fā)揮君子人格中的“仁愛(ài)”思想，向社會(huì)的弱勢(shì)群體給予幫助，先富帶后富達(dá)到共同富裕。另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?cè)诤芏喾矫娴慕煌蟹钚欣娼粨Q原則，人與人之間缺少了真情，變得冷漠、互不信任、相互防范，導(dǎo)致新的利益觀念和心理沖突。因此，我們要使中國(guó)傳統(tǒng)特色的君子人格發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)民族人格更快地提升到現(xiàn)代境界，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的人際、社會(huì)的和諧發(fā)展。

第二，儒家君子人格中重義輕利的價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)中義利統(tǒng)一的價(jià)值觀有著內(nèi)在的一致性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，種種原因造成了部分人的人格侏儒化、市儈化、追逐金錢財(cái)富、崇尚享樂(lè)的物質(zhì)主義。君子輕利的觀點(diǎn)固不可取，但“義然后利，以義馭利，因義生利”的思想強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該在合乎道義的原則下，采取適當(dāng)?shù)姆绞饺±挠^點(diǎn)，有助于從社會(huì)心理上遏制金錢拜物的滋長(zhǎng)蔓延，引導(dǎo)人們追求高尚的價(jià)值觀念，并最終確立“見(jiàn)利思義”的價(jià)值觀，從而抵消“利益最大化”對(duì)市場(chǎng)主體的片面化誤導(dǎo)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性帶來(lái)的負(fù)面影響，促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

第三，儒家君子人格中的“誠(chéng)信”與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中講求信譽(yù)，信譽(yù)至上的原則是相契合的。君子恪守的誠(chéng)信有兩個(gè)含義：一是，守信，就是要講信用，言行一致；行之必可言，言之必可行。二是，值得信賴，能夠被信賴。講求信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的一個(gè)根本要求，也是企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的一個(gè)基本條件。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了很大的發(fā)展，但市場(chǎng)運(yùn)行中缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本精神是相悖的。因此，我們必須弘揚(yáng)誠(chéng)信，培養(yǎng)人們的信用意識(shí)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善。

第四，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神是先秦儒家君子人格的根本，也是一個(gè)民族、國(guó)家不可或缺的生命力的體現(xiàn)。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，需要每個(gè)社會(huì)成員保持一種健康向上的心態(tài)，樹(shù)立遠(yuǎn)大而正確的理想，增強(qiáng)責(zé)任感和時(shí)代使命感，這是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體必備的品質(zhì)。然而，當(dāng)今社會(huì)中，很多人不僅沒(méi)有這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，反而存在心理極易失衡，常常感到失落和孤獨(dú)，并且對(duì)自己的未來(lái)充滿憂慮等問(wèn)題。積極倡導(dǎo)先秦君子人格中剛健有為，自強(qiáng)不息的精神，一方面可以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝困難的勇氣，另一方面為培養(yǎng)人們奮斗拼搏的精神、樂(lè)觀豁達(dá)的氣度并最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人也有積極影響。

先秦儒家君子人格思想蘊(yùn)涵豐富，對(duì)其進(jìn)行批判繼承并賦予時(shí)代精神，使其在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度和責(zé)任。

［1］周易[M].北京:中華書局,2011.

［2］論語(yǔ)[M].北京：新華出版社，2000.

［3］孟子[M].湖北：武漢大學(xué)出版社，1998.

［4］張麗紅.儒家的君子人格及其現(xiàn)代價(jià)值[J].鞍山科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(07).