韓世杰 周 凡

（西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070）

陳獨(dú)秀是中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的思想家和革命家，領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。早在1915年，他以“民主”“科學(xué)”的口號(hào)，揭開(kāi)了挽救民族危亡的革命之路。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。1921年，陳獨(dú)秀等馬克思主義者的共同締造了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)革命發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于這位近代思想文化啟蒙的先驅(qū)、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟、“五四運(yùn)動(dòng)的‘總司令’”［1］P76、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一及中共一大至五大黨的最高領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)卻存在著諸多疑議。本文通過(guò)大量史料，從其思想和道德情操的角度探析這位中國(guó)近現(xiàn)代史上的重要人物。

一、愛(ài)國(guó)的民主知識(shí)分子

自近代以來(lái)，由于中國(guó)的封建落后，遭受了西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)不斷加深。生于這個(gè)時(shí)代的陳獨(dú)秀目睹國(guó)家的危亡，自然不能熟視無(wú)睹。作為20世紀(jì)早期的知識(shí)分子，對(duì)于抵御外侮、改變國(guó)家落后面貌的愿望更加強(qiáng)烈。作為先進(jìn)知識(shí)分子的陳獨(dú)秀用其所學(xué)，大力宣傳民主與科學(xué)等西方思想，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情，使得愛(ài)國(guó)主義逐漸成為近代社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子群體拯救國(guó)難的思想武器和精神支柱，并在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生巨大的反響，為后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)奠定了深厚的思想根基。

陳獨(dú)秀早期的愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)于發(fā)表的一些文章當(dāng)中。在1914年《甲寅》雜志發(fā)表的《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文中，陳獨(dú)秀對(duì)“愛(ài)國(guó)心”與“自覺(jué)心”做出了詳細(xì)闡釋：“愛(ài)國(guó)心為立國(guó)之要素，此歐人之長(zhǎng)談，由日本傳之中國(guó)者也。……近世歐美人之視國(guó)家也，為國(guó)人共謀安寧幸福之團(tuán)體。人民權(quán)利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此”［2］P21。在當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的大環(huán)境中，有多少知識(shí)分子，甚至是民眾意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題呢？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，民眾的愛(ài)國(guó)思想就是忠君思想，很多人意識(shí)中根本沒(méi)有清晰的“國(guó)家”概念。長(zhǎng)期以來(lái)，總是把“國(guó)家”等同于朝廷。國(guó)人的這種“愛(ài)國(guó)思想”雖然到近代受到一些西方思潮的影響，但卻很難產(chǎn)生巨大的突變。為此，陳獨(dú)秀在其文中明確提出：“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國(guó)存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜?！瓪埫裰?，惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家。失國(guó)之民誠(chéng)若矣，然其托庇于法治國(guó)主權(quán)之下，權(quán)利雖不與主人等，視彼亂國(guó)之孑遺，尚若天上焉。 ”［3］P43

1919年6月8日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第25號(hào)上發(fā)表《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)？》一文，首先論到“要問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)，先要問(wèn)國(guó)家是什么。原來(lái)國(guó)家不過(guò)是人民集合對(duì)外抵抗別人壓迫的組織，對(duì)內(nèi)調(diào)和人民紛爭(zhēng)的機(jī)關(guān)……若有人問(wèn)：我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)？我們便大聲答道：……我們愛(ài)的國(guó)家是為人民謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家”［4］P38。此文，雖掀起了一些波瀾，但在當(dāng)時(shí)閉塞的社會(huì)條件下產(chǎn)生的實(shí)際功效卻不明顯。陳獨(dú)秀并未氣餒，他仍然不斷思索為何國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)如此淡漠。通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的深層剖析，他發(fā)現(xiàn)千余年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，給中國(guó)人打上了“家天下”的烙印。同時(shí)，儒家思想在中國(guó)社會(huì)根深蒂固，故三綱五常的封建倫理道德便禁錮了青年人的思想，使其不敢越過(guò)封建道德的紅線，有家無(wú)國(guó)，忠君或效忠朝廷?！伴L(zhǎng)期的君主專制與大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)，君主專制惟一人之意是從，以君主之愛(ài)憎為善惡，以君主之教訓(xùn)為良知，導(dǎo)致人格喪亡，異議杜絕。”［5］P28

陳獨(dú)秀在1914年明確提出了近代意義上的“國(guó)家”概念，認(rèn)為“我們愛(ài)的是人民拿出愛(ài)國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家，不是政府利用人民愛(ài)國(guó)心壓迫別人的國(guó)家。我們愛(ài)的是為人謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家作犧牲的國(guó)家”［2］P29。同時(shí)，他倡導(dǎo)大家要對(duì)國(guó)家有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，而不是盲目地愛(ài)國(guó)，為廣大青年和愛(ài)國(guó)知識(shí)分子指明了方向，對(duì)后來(lái)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了重要影響。

二、民主思想的軌變

1917年俄國(guó)十月革命的勝利，讓一批先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)革命的希望，遂把馬克思主義傳入中國(guó)。此時(shí)，陳獨(dú)秀開(kāi)始關(guān)注俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及馬克思主義，并且一直潛心研究并逐漸接受了馬克思主義。不久，他在《新青年》七卷一號(hào)（1919年）上發(fā)表了《本志宣言》一文，充分表達(dá)了對(duì)馬克思主義的熱愛(ài)?，F(xiàn)在很多學(xué)者都認(rèn)為，“綜觀《宣言》的全文，它是一位激進(jìn)民主主義者在向共產(chǎn)主義者過(guò)渡時(shí)期的作品，也是《新青年》從宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)文化，開(kāi)始轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義時(shí)的作品”［1］P197-198。

1920年，陳獨(dú)秀在上?；I建共產(chǎn)黨早期組織。1921年7月，中共一大在上海召開(kāi)，宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，這是馬克思主義中國(guó)化的重大成果。陳獨(dú)秀被選為中共中央局書記。之所以選擇陳獨(dú)秀，主要“是第三國(guó)際根據(jù)列寧的意見(jiàn)，派一個(gè)荷蘭人馬林來(lái)中國(guó)轉(zhuǎn)達(dá)的?！h的總書記一職，要找一個(gè)有名望的人，號(hào)召力要大點(diǎn)”［6］P71。陳獨(dú)秀先生作為中國(guó)早期馬克思主義的研究者，意識(shí)到把馬克思主義作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，會(huì)對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生積極作用，但必須結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。這一思想與共產(chǎn)國(guó)際的方針產(chǎn)生了沖突，也為后來(lái)與共產(chǎn)國(guó)際產(chǎn)生矛盾埋下了伏筆。

共產(chǎn)國(guó)際作為世界各國(guó)共產(chǎn)黨的總部，中共作為其支部，應(yīng)該接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。陳獨(dú)秀作為中共中央局書記，同共產(chǎn)國(guó)際駐華代表維經(jīng)斯基、馬林等人共事。共產(chǎn)國(guó)際駐華代表對(duì)中共黨內(nèi)直接“指導(dǎo)”，陳獨(dú)秀對(duì)此極為反感。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然剛成立，但對(duì)中國(guó)革命的形勢(shì)、黨的發(fā)展路線及方針政策等還是有一些經(jīng)驗(yàn)的，且共產(chǎn)國(guó)際的指示經(jīng)常未必合乎中國(guó)的實(shí)際狀況。為此，他對(duì)共產(chǎn)國(guó)際駐華代表的指示經(jīng)常提出反對(duì)意見(jiàn)。這使得駐華代表們強(qiáng)烈不滿，經(jīng)常向共產(chǎn)國(guó)際和蘇共“打小報(bào)告”，認(rèn)為陳獨(dú)秀不遵從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。因而陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際駐華代表的關(guān)系十分緊張。

后來(lái)一些事讓矛盾日漸激化和公開(kāi)化。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際駐華代表馬林在關(guān)于中共發(fā)展的路線上產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。馬林認(rèn)為中共和其它各國(guó)共產(chǎn)黨一樣，都應(yīng)當(dāng)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。陳獨(dú)秀極力反對(duì)，他認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨尚處初創(chuàng)時(shí)期，更需鍛煉獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和處理黨務(wù)的能力。當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)內(nèi)局勢(shì)與國(guó)際局勢(shì)又較為復(fù)雜，絕不能盲目遵從共產(chǎn)國(guó)際的指示。兩人圍繞中共的獨(dú)立性問(wèn)題曾進(jìn)行了多次會(huì)談，最終還是未能達(dá)成一致。而事實(shí)證明，正是陳獨(dú)秀的這種堅(jiān)持，使我黨在革命初期取得一定成果。

1927年，隨著四一二反革命政變和七一五反革命政變的發(fā)生，轟轟烈烈的國(guó)民大革命失敗了。作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的陳獨(dú)秀自然成了失敗的首要責(zé)任者，而共產(chǎn)國(guó)際又幾乎將全部的責(zé)任歸咎于陳獨(dú)秀。隨后召開(kāi)的中共八七會(huì)議也因共產(chǎn)國(guó)際的反對(duì)而未讓陳獨(dú)秀參會(huì)。后來(lái)，其不僅被免去了黨內(nèi)的一切職務(wù)，還被開(kāi)除黨籍，但陳獨(dú)秀依然堅(jiān)持中共獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的主張。同時(shí)，陳獨(dú)秀在看到托洛茨基的《關(guān)于中國(guó)大革命失敗的責(zé)任問(wèn)題及對(duì)中國(guó)革命的一些策略》一文后，他發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)竟與托洛茨基看法有著驚人的相似。這更讓他堅(jiān)定了自己的原則，并打出了“黨內(nèi)反對(duì)派”的旗幟，表示“我們的黨此時(shí)正需要反對(duì)派”［3］P43。正如陳獨(dú)秀所言：“我只注重我自己的獨(dú)立思想，不會(huì)去遷就任何人的意見(jiàn)……不受任何人的命令指使，自作主張，自負(fù)責(zé)任?！保?］P56可見(jiàn)即使在各種困難挫折面前，其獨(dú)立思想不受任何黨派和政治力量影響，堅(jiān)持自己的原則。這對(duì)晚年陳獨(dú)秀的反對(duì)蘇俄的專制思想也產(chǎn)生了巨大影響。

三、知識(shí)分子的高尚品質(zhì)與杰出表率

作為民主知識(shí)分子的陳獨(dú)秀，之所以能在后來(lái)的革命事業(yè)中堅(jiān)持自己獨(dú)立、民主的思想，筆者認(rèn)為這與其高尚的品質(zhì)是分不開(kāi)的。

首先，“我還是不怕打不怕殺”［5］P43，這是陳獨(dú)秀獨(dú)特性格的真實(shí)寫照。直至晚年，他還時(shí)常對(duì)人提起自己一輩子就是一個(gè)不怕打不怕殺的人。這種獨(dú)特的性格就是從陳獨(dú)秀幼年時(shí)期開(kāi)始養(yǎng)成的，并伴其一生。陳獨(dú)秀于1879年10月9日（清光緒五年）出生于安徽省安慶市城北（舊城北門后營(yíng)，今安慶市116醫(yī)院）的一間小平房里，且幼年喪父。所以，陳獨(dú)秀幼年是跟隨其祖父陳章旭老先生學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)舊學(xué)。其祖父十分嚴(yán)厲，只要陳獨(dú)秀背書稍有不當(dāng)便要痛打手心。無(wú)論其祖父如何痛打，陳獨(dú)秀就是不吭聲也不掉淚。其晚年回憶起此事時(shí)，對(duì)友人說(shuō)： “自己當(dāng)時(shí)并非不好學(xué)也并非讀書不用功，而只是不認(rèn)同祖父的教育方式；至于祖父痛打手心自己不掉淚，是因?yàn)橹灰约赫J(rèn)為是錯(cuò)誤的事，我是絕對(duì)不會(huì)妥協(xié)的。”［7］P21由于可見(jiàn)其堅(jiān)韌之性。

當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始時(shí)，首當(dāng)其沖的便是文學(xué)革命?？晌膶W(xué)革命卻遭到了許多舊文人的批駁與諷刺。故陳獨(dú)秀曾當(dāng)眾發(fā)誓自己愿為文學(xué)革命“拖四十二生大炮，為之前驅(qū)”［8］。如胡適先生所言，“文學(xué)革命就是得到仲甫這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家做宣傳，做推行者，不久就成為一個(gè)有力的運(yùn)動(dòng)了”［8］。而在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀為了宣傳愛(ài)國(guó)新思想，又不顧個(gè)人安危，全力支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并親自去散發(fā)傳單。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀的處境已十分危險(xiǎn)，北洋政府早就準(zhǔn)備對(duì)其采取行動(dòng)了?？伤麉s毫不畏懼，對(duì)身邊的學(xué)生和朋友說(shuō)：“我腦筋慘痛已極，極盼政府早日捉我下獄處死，不欲生存于此惡濁之社會(huì)也?！保?］P76其后陳獨(dú)秀還參與起草了著名的《北京市民宣言》，大力號(hào)召北京眾高校的有志青年行動(dòng)起來(lái)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)。結(jié)果，陳獨(dú)秀在一次散發(fā)愛(ài)國(guó)傳單時(shí)不幸被捕入獄，而其在獄中依然不對(duì)北洋政府妥協(xié)，大義凜然，一切如故。

其次，他的風(fēng)骨傲氣、書生本色也足以令人稱道。陳獨(dú)秀一生雖多在艱難困厄中度過(guò)，卻始終保持清白素樸的氣節(jié)，正如詩(shī)云：“幸有艱難能煉骨，依然白發(fā)老書生。”［10］P481904年3月13日，陳獨(dú)秀在安徽蕪湖創(chuàng)辦了中國(guó)近代史上著名白話報(bào)——《安徽俗話報(bào)》。其辦報(bào)條件異常艱苦，不僅辦報(bào)工作繁重，且生活條件也極其艱辛。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀寄居在蕪湖中長(zhǎng)街科學(xué)圖書社樓上一間極其破舊的房間里，為了節(jié)省辦報(bào)開(kāi)支，而沒(méi)有雇傭工作人員。報(bào)館所有的工作幾乎都是由陳獨(dú)秀一人完成的。除了撰稿、編輯工作以外，還要做諸如報(bào)紙的分發(fā)、卷封及付郵等工作，工作量極大。其為了節(jié)省更多的辦報(bào)經(jīng)費(fèi)，每天只吃兩頓稀粥，但工作熱情卻依然不減。誠(chéng)如其所言，“為革新感情所驅(qū)使，寄居在科學(xué)圖書樓上，做《安徽俗話報(bào)》，日夜夢(mèng)想革新大業(yè)”［11］P39。后來(lái)，該報(bào)的發(fā)行量最多時(shí)可達(dá)三千余份，居全國(guó)俗話報(bào)之首，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。陳獨(dú)秀晚年時(shí)還一直懷念這段艱苦而快樂(lè)的歲月，多次對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：“我那時(shí)也是二十幾歲的少年，為革命感情所驅(qū)使……日夜夢(mèng)想著革新大業(yè)。何物臭蟲(chóng)，雖布滿吾衣被，亦不自覺(jué)?！保?1］P43此段難忘的經(jīng)歷，不僅對(duì)陳獨(dú)秀而言是終生難忘的，而且對(duì)后來(lái)的青年革命者起到了一定的鼓舞與鞭笞之用，所謂“推到一時(shí)豪杰，擴(kuò)拓萬(wàn)古心胸”［11］P62。

再者，關(guān)于陳獨(dú)秀率直坦誠(chéng)、光明磊落的為人，則散布于與其熟識(shí)的一些朋友的文集或回憶錄中。魯迅先生評(píng)價(jià)其“假如將韜略比作一間倉(cāng)庫(kù)罷，獨(dú)秀先生是外面豎一面大旗，大書道：‘內(nèi)皆武器，來(lái)者小心’，但那門卻開(kāi)著的，里面有幾枝槍，幾把刀，一目了然，用不著提防”［12］P45。魯迅先生廖廖數(shù)語(yǔ)便描繪出陳獨(dú)秀坦蕩率真的真性情。而從陳獨(dú)秀與中國(guó)近代著名學(xué)者沈伊默先生早年間的一段相識(shí)經(jīng)歷，也與此相印證。1911年初，那時(shí)陳獨(dú)秀還是杭州陸軍小學(xué)堂的一名普通教員，一日他到其好友江南著名學(xué)者劉季平先生家中做客，忽然看見(jiàn)劉先生家中墻上掛著一幅五言古詩(shī)的字畫。陳獨(dú)秀便仔細(xì)端詳其內(nèi)容，并在心中反復(fù)吟誦，頓時(shí)覺(jué)得此詩(shī)寓意深遠(yuǎn)是一首難得的好詩(shī)，當(dāng)即便決定要去拜訪此詩(shī)的作者。而此詩(shī)的作者正是沈伊默先生，但陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)與沈先生并不相識(shí)。所以，便向劉季平詢問(wèn)沈伊默是何人，家居何處，自己有意結(jié)識(shí)此公。結(jié)果，陳獨(dú)秀第二天便到沈伊默家中拜訪，但還未見(jiàn)到沈伊默其人，便大聲說(shuō)道：“我叫陳仲甫。昨天在劉三（劉季平）家看到你寫的詩(shī)，詩(shī)做的很好，其字俗入骨?！保?］P28當(dāng)時(shí)沈伊默萬(wàn)分詫異，心想自己以前對(duì)此公雖有所耳聞，但并不相識(shí)，如何第一次見(jiàn)面便如此的不客氣，直陳人短。沈伊默當(dāng)時(shí)心中雖有些許不快，但畢竟事實(shí)確實(shí)如此。所以還是非常熱情地招待了陳獨(dú)秀，而且二人從此還成了至交好友。多年后，沈伊默還曾三次撰文回憶此事，也常對(duì)身邊的朋友和學(xué)生說(shuō)：“陳獨(dú)秀當(dāng)頭一棒的刺激，真是藥石之言。自己從那時(shí)起便立志改正以往的種種錯(cuò)誤，先從執(zhí)筆改起，每天清晨早起來(lái)，就指實(shí)掌虛，掌豎腕平，肘腕并起執(zhí)著筆。如此這般的堅(jiān)持，才悟到自有毛筆以來(lái)，運(yùn)用這樣的工具寫字的一貫方法。”［13］P67也正是因?yàn)楫?dāng)年陳獨(dú)秀坦直率真的“藥石之言”，才使沈伊默奮而練字，最終達(dá)致大成，成為中國(guó)近代著名的書法家之一。

結(jié)語(yǔ)

陳獨(dú)秀作為近代中國(guó)民主思想啟蒙的先驅(qū)，引領(lǐng)了新文化運(yùn)動(dòng)的潮流，直接領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)，又創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命活動(dòng)，為中國(guó)民主革命的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然目前學(xué)界對(duì)陳獨(dú)秀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)依然存在著諸多分歧，但其個(gè)人的品格和鮮明的性格，在與其同時(shí)代的眾多社會(huì)名流其實(shí)早已對(duì)他作出了評(píng)述。而最具代表性的便是陳獨(dú)秀的至交好友章士釗先生的評(píng)價(jià)，章士釗在其回憶錄中說(shuō)陳獨(dú)秀此人乃是“不羈之馬，奮力馳去，不峻之坂弗上，回頭之草不啃，氣盡途絕，行同凡馬培”［14］P41。

“哲人間世出，吐詞律以誠(chéng)。杵眾非所忌，坎坷終其生?！保?5］P30這是對(duì)于陳獨(dú)秀一生豐富而坎坷經(jīng)歷的最佳概括。其早年的民主思想啟蒙了當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子，為挽救民族危亡而喚醒沉睡愚昧的國(guó)民，從精神上增強(qiáng)了國(guó)民的國(guó)家意識(shí)，摒棄了封建落后的忠君禮教。在加速中國(guó)社會(huì)近代化的過(guò)程中，陳獨(dú)秀為此打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在后來(lái)的大革命中，又大力推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化，組建中國(guó)共產(chǎn)黨，為改變中國(guó)革命的形勢(shì)提供了客觀的可能。作為當(dāng)代知識(shí)青年，我們理應(yīng)從陳獨(dú)秀的高尚的人格中學(xué)到更多有益的東西，并以此激勵(lì)我們?cè)谌粘５墓ぷ鲗W(xué)習(xí)中發(fā)奮拼搏，取得佳績(jī)。

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