張玉玲

（佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)部 黑龍江 佳木斯 154007）

誠信道德是中華民族五千年文明積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是迄今我國公民道德建議的基本道德規(guī)范，也是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)和需要培養(yǎng)的優(yōu)秀道德品質(zhì)，大學(xué)生誠信道德教育史一個(gè)系統(tǒng)工程，誠信道德教育關(guān)鍵在于誠信觀念的樹立、誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，重點(diǎn)在于建構(gòu)新型誠信道德教育體系，貴在落實(shí)大學(xué)生誠信實(shí)踐鍛煉和道德人格的完善。

一、中國古代誠信的解釋

誠信是中國傳統(tǒng)道德中的一項(xiàng)基本規(guī)范，是中國傳統(tǒng)文化中歷來強(qiáng)調(diào)的道德信條。誠信這一規(guī)范的概念是有誠和信是個(gè)規(guī)范組成的。從道德意義上理解，誠與信意義相同。從《說文解字》對(duì)誠與信所作的解釋是，誠，信也，信，誠也，。誠是中國古代社會(huì)人際交往的出發(fā)點(diǎn)，也是做人的基本原則?！洞髮W(xué)》在齊家、治國、平天下的系統(tǒng)思想中，認(rèn)為修身的先決條件就是誠心，指出“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”?！吨杏埂犯菑谋疚徽摰慕嵌瓤创\，認(rèn)為誠實(shí)社會(huì)的本原，提出“唯天下至誠為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育，”人只有誠才能達(dá)到人生的最高境界，誠信是人道的第一要義。孟子在《孟子。離婁上》中說：“誠”者天之道也；思誠者，人之道也，荀子在《荀子。不茍》中把誠看成是德性的基礎(chǔ)，是修身養(yǎng)性的根本，認(rèn)為養(yǎng)身莫善于誠。信使中國古代社會(huì)交往的精神紐帶，也是人際交往的最高原則。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是修身養(yǎng)性的根本原則，也是區(qū)分君子和小人的道德標(biāo)準(zhǔn)，自古中國人就十分重視誠實(shí)無欺的品德標(biāo)準(zhǔn)。自古中國人就十分重視誠實(shí)無欺的品德修養(yǎng)，并將其躬行踐履中所概括出的行為規(guī)范，視立為人立業(yè)之本。關(guān)于誠信方面的古訓(xùn)如“君子一言，駟馬難追”、“一諾千金”等一直流傳到現(xiàn)代，成為從古至今許多畢生遵守的人生信條。

二、馬克思主義關(guān)于誠信的解釋

共產(chǎn)主義道德是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民根本利益和要求的反映，是人類歷史上最進(jìn)步、最高尚的道德。共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容包括正直、誠實(shí)、謙虛等是一切先進(jìn)分子必須具備的道德品質(zhì)?？梢姡艺\老實(shí)是共產(chǎn)主義道德的一個(gè)重要內(nèi)容。

共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的誠實(shí)包含積層意義：

第一，忠于無產(chǎn)階級(jí)和人民的利益，忠于共產(chǎn)事業(yè)，全心全意為人民服務(wù)，第二，實(shí)事求是，在政治生活、在經(jīng)濟(jì)工作和其他工作中，在道德生活中，堅(jiān)持唯物論的反映論。說老實(shí)話、做老實(shí)事、當(dāng)老實(shí)人；第三，言行一致，說道做到，表里如一，不搞兩面派；第四，勇于開展批評(píng)和自我批評(píng)，知錯(cuò)必改，決不文過飾非，老實(shí)人，革命老前輩總是教育我們要老老實(shí)實(shí)地做人、實(shí)事求是地做事，列寧曾經(jīng)說過：“我應(yīng)當(dāng)說真話、因?yàn)檫@是我們的力量所在。當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話、老老實(shí)實(shí)的為事，這是每個(gè)共產(chǎn)黨人，也是每個(gè)正直的人應(yīng)有的品德，”毛澤東同志要求共產(chǎn)黨無論何時(shí)何地都要襟懷坦白。大量事實(shí)證明，忠誠老實(shí)的人，為黨的事業(yè)、人民的事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)地工作，全心全意地為人民服務(wù)，最后并沒有吃虧；而那些自己為“聰明、弄虛作假、利益熏心、利令智昏”的人，即使暫時(shí)討得一點(diǎn)便宜，但最后總是沒有好結(jié)果的。

誠信作為一種道德規(guī)范，是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì)，而且是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范；不僅是一種內(nèi)在的精神和價(jià)值，而且是一種外在的聲譽(yù)和資源。誠信是道義的化身，同時(shí)也是公里的保證和源泉。如果沒有了誠信，于社會(huì)、國家來說，則喪失了其存在、發(fā)展的一個(gè)基本支點(diǎn)。“民無情不立，民無信不立”誠信作為中華民族傳統(tǒng)美德的根本性象征，在現(xiàn)實(shí)生活中具有十分重要的意義，特別是對(duì)于即將走上社會(huì)的研究生來說，更是如此，然而，近年來的諸多事例則印證著研究生不容忽視的誠信缺失的問題。

三、大學(xué)生的誠信缺失的表現(xiàn)

1.考試作弊

在高校舉行的各類考試中，一些學(xué)生為了考試及格或考取更好的成績(jī)，置考紀(jì)于不顧，大肆作弊，且作弊方式層出不窮、無奇不有，令人防不勝防。一些屢次作弊并得逞的學(xué)生在談及作弊現(xiàn)象時(shí)毫不諱忌，考試沒有作弊，就等于沒有做過學(xué)生，更有甚者，個(gè)別學(xué)生冒著勒令退學(xué)、開除學(xué)籍的風(fēng)險(xiǎn)，找人替考。

2.偽造證件，履歷摻水

目前，由于研究生校園受到社會(huì)上假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)等不良現(xiàn)象的影響。一些學(xué)生在畢業(yè)推薦書上涂改成績(jī)，夸大事實(shí)，甚者偽造證書虛構(gòu)經(jīng)歷，據(jù)報(bào)道，重慶某大學(xué)一名研究生，在制作簡(jiǎn)歷時(shí)把學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)扛牧艘槐椋€編排了許多子無須有的實(shí)習(xí)經(jīng)歷，并將同學(xué)的等級(jí)證書、榮譽(yù)證書全都借來，改頭換面復(fù)印，當(dāng)作自己的成就。

3.人際關(guān)系虛假

人際關(guān)系虛假主要表現(xiàn)為陽奉陰違，當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠，勢(shì)利眼，用得著的時(shí)候甜言蜜語，

四、對(duì)大學(xué)生誠信危機(jī)的策略

我們要深刻分析大學(xué)生誠信危機(jī)產(chǎn)生的原因，充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生誠信缺失的嚴(yán)重性和危害性，找出解決辦法，這是關(guān)系到學(xué)校為國家培養(yǎng)和輸送什么樣的建設(shè)者和接班人的大問題，是關(guān)系到我們國家政治經(jīng)濟(jì)生活的一件大事，是擺在廣大教育者，特別是思想政治教育工作者面前的重要任務(wù)。

第一，堅(jiān)持科學(xué)的正面教育，把誠信思想融合進(jìn)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。要改變教育者主動(dòng)說教、受教育者被動(dòng)屈從的模式，建立教育者與受教育者平等交流的機(jī)制，從思想和行動(dòng)上尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、誠信觀，逐漸形成同情心、責(zé)任感、正義感，對(duì)他人權(quán)利的尊重的完善人格。

第二，培養(yǎng)完善的誠信人格。古人云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不思親；思思親，不可以不知人。天之道誠也，人之道誠也”。誠信是研究生學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基石。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，人們總是把誠信作為一把尺子，來衡量與評(píng)價(jià)一個(gè)人的思想與行為。在社會(huì)交往中，如果一個(gè)人缺乏應(yīng)有的誠信品質(zhì)，不講信譽(yù)，也就意味著背離了做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就很難成就一番事業(yè)，人生價(jià)值也不可能得到實(shí)現(xiàn)，更談不上高尚的人格。有一個(gè)真實(shí)的故事這樣敘述的，一個(gè)下崗女工找到了一份賣鞋的工作，但老板要他賣假貨。她干了幾天，心里十分不安，她想自己是一個(gè)母親，從小就教育孩子不要撒謊，經(jīng)過思想斗爭(zhēng)，她毅然辭去了這份工作。這個(gè)行動(dòng)被人稱為偉大的“義舉”。這位女工文化程度不高，但在道德和個(gè)人利益發(fā)生沖突的情況下，她選擇了誠信，她沒有以人格去換取利益，在社會(huì)反誠信文化包圍中，她堅(jiān)持了虛假的始終如一、表里如一的高尚人格，像這樣的事例，充分顯示了一種人類不可缺少的道德精神，給人以良心的震撼。所以說，人的真正價(jià)值就在于體驗(yàn)到了生命的崇高和人格的尊嚴(yán)，把誠信作為人格之根本的追求，來體驗(yàn)將之看作是人的道德世界的本源。

第三，建立監(jiān)督機(jī)制。

對(duì)誠信的培育必須建立一個(gè)監(jiān)督機(jī)制，首先是輿論氛圍的監(jiān)督，安徒生筆下的《皇帝的新裝》說的就是一個(gè)有誠信氛圍的問題。有些事怕說真話被別人誤認(rèn)為傻子，便都不說真話，于是誠信的人少了，這就有力的說明活在虛假的騙局中的人時(shí)時(shí)被恐懼所包圍，而只有說真話才能無私無畏。所以一個(gè)集體，應(yīng)盡力營(yíng)造一種誠信的文化氛圍，大家都要講誠信。社會(huì)要進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，道德要升華，誠信就鑄就。我們有理由相信，在全社會(huì)的共識(shí)、共鳴與共同努力下。誠信之花定會(huì)在學(xué)校這片肥沃的土壤下及整個(gè)中國大地上生機(jī)盎然。

總之，我們正在推進(jìn)社會(huì)誠信道德建設(shè)，我們也正在開始考慮建立“誠信者受益，失信者受懲”的社會(huì)體制。但是，誠信是一個(gè)養(yǎng)成的過程，需要積累，需要經(jīng)過幾代人、幾十代人的精心培育。我們的誠信教育應(yīng)該在“誠實(shí)守信”、培育“真人”方而多動(dòng)腦筋，“多做文章”。

立足于現(xiàn)實(shí)，從小處著手，大膽探索，努力實(shí)踐，以重塑誠信社會(huì)。

[1]徐國棟.民法基本原則解釋—成文法局限性之克服[M].中國政法大學(xué)出版社，1992.

[2]征國.德規(guī)范論—以人為核心的道德規(guī)范體系研究[M].中山大學(xué)出版社，2001.