劉 兵

(中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 北京 100088)

一、漢族知識分子的民族認(rèn)同發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因

甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗對漢族知識分子的觸動(dòng)極大，促成了漢族知識分子的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變。主要有以下原因促成了漢族知識分子民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變：

（一）傳統(tǒng)認(rèn)同模式的困境

傳統(tǒng)的中國認(rèn)同模式即華夷秩序，它從周代開始是一個(gè)依靠華夏文明而維系的認(rèn)同體系，雖然在血統(tǒng)上以漢民族為主流，但對國家的認(rèn)同卻是超越民族的文化中心主義。古代一直存續(xù)的華夷秩序在近代西方逐步確立主權(quán)觀念和民族國家觀念的情況下，自然會(huì)遇到頗多的挫折。“王朝國家缺乏現(xiàn)代的主權(quán)，沒有現(xiàn)代的疆域及國民意識，但有所謂的正朔和非正朔之說之分：區(qū)分是否正朔、是否非正朔的核心標(biāo)準(zhǔn)并不是法律和政治的標(biāo)準(zhǔn)，而是天下主義的儒家理想?！奔孜鐟?zhàn)爭的失敗，中國失去了最穩(wěn)定的朝貢國朝鮮，華夷秩序宣告崩潰，傳統(tǒng)認(rèn)同模式需要重新整合。

（二）清政權(quán)的固有矛盾對現(xiàn)代民族國家建立的阻力

要梳理清末的民族主義，對于漢族人來說包括對滿漢關(guān)系的認(rèn)識以及對外來列強(qiáng)侵略的認(rèn)識兩個(gè)方面。清朝統(tǒng)治者入關(guān)以后經(jīng)過一二百年的相對平穩(wěn)統(tǒng)治得到了一定程度的認(rèn)同，滿漢的民族矛盾得到了緩解。但隨著甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，長期學(xué)習(xí)中華文明的日本擊敗了清朝，由統(tǒng)治階級推動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨之破產(chǎn)。這一切都對漢族知識分子產(chǎn)生了巨大的震撼，滿清政權(quán)在中國的統(tǒng)治合法性受到了空前的質(zhì)疑，“反滿”思潮開始形成，這是漢族知識分子民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變的主要原因。

（三）留日風(fēng)潮及日本對漢族知識分子的示范效應(yīng)

甲午中日戰(zhàn)爭以后，“向日本學(xué)習(xí)”也在漢族知識分子中形成一股思潮，留日的學(xué)生猛增?！?896年，清政府才派出第一批留日學(xué)生13人。到1899年留日學(xué)生不到百人。1901年后，留日學(xué)生開始激增。到1905年和1906年，達(dá)到8000多人?！奔孜鐟?zhàn)爭的失敗帶來的華夷秩序的崩潰，使得越來越多的漢族知識分子認(rèn)識到中國在體制上同日本的巨大差距，因而對清朝的體制產(chǎn)生了懷疑，“反滿”在漢族知識分子中形成了一股思潮，這些都使得留日的漢族知識分子加以思考。當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)產(chǎn)生了近代“亞細(xì)亞主義”，對這些中國留學(xué)生的思想沖擊也是巨大的。日本構(gòu)建民族國家的成功也對中國的知識分子形成了示范，對后來晚清的政治走向及中華民國的建立都起到了重要作用。

二、維新派和立憲派的民族意識轉(zhuǎn)變

漢族知識分子普遍的覺醒對晚清政局構(gòu)成了最為重要的影響，清末的改良、憲政改革都圍繞此展開。對于甲午戰(zhàn)爭之后的時(shí)局，漢族知識分子形成了不同的政治認(rèn)識派別，大體有維新派、立憲派、革命派及無政府主義者等。大體上可以分為兩類，一類是比較溫和的漢族知識分子，即雖然萌發(fā)了漢族意識，但仍然寄希望于清廷改革，構(gòu)建新的國家共同體；另一類就是漢族民族主義較為濃厚，直接走到了清王朝的對立面開始籌劃革命，舉行推翻清王朝的活動(dòng)。前者以康有為、梁啟超的思想最為典型，后者以孫中山、章炳麟的思想最為典型。

以康有為梁啟超為代表的維新派堅(jiān)決反對“排滿”的種族革命，他們主張滿漢一體，建構(gòu)共同的民族共同體。梁啟超認(rèn)為中國這個(gè)國家是由文化來維系的，因此不存在亡國的問題，與革命派的“中國已經(jīng)亡國”的觀點(diǎn)截然對立。在甲午戰(zhàn)爭之后亡國滅種的危機(jī)下，梁啟超認(rèn)識到最重要是和平的把中國整合為一個(gè)現(xiàn)代民族國家，而不是狹隘的推翻一個(gè)已經(jīng)融入中原的少數(shù)民族政權(quán)。由此梁啟超認(rèn)為主張“排滿”、強(qiáng)力推翻清朝統(tǒng)治不利于現(xiàn)代民族國家的整合，也會(huì)造成巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，不利于國家競爭?！傲簡⒊鎸Φ氖歉偁幮缘氖澜?，他提倡的是政治民族主義，他所要解決的問題是：如何從天下轉(zhuǎn)到國家？如何從奴隸轉(zhuǎn)到國民？對他而言，中國的民族特性不言而喻，問題在于如何轉(zhuǎn)向一個(gè)西方那樣的普世化國家？晚期的梁啟超不是要尋找民族的獨(dú)特性和本原性，而是要使中國融入世界，讓中國在全球競爭中成為一個(gè)普世性的國家?！?/p>

梁啟超認(rèn)為“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也；國民者，人格也。據(jù)有機(jī)之國家以為其體，而能發(fā)表其意想，制定其權(quán)利者也?！币虼?，梁啟超主張“大民族主義”，用他自己的話說就是“大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸侯是也”“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏、組成一大民族，提全球三分有一之人類，以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上?！薄按竺褡逯髁x”也就是為了說明目前中國最緊迫的問題不是內(nèi)部的滿漢問題抑或民族問題，而是整個(gè)國家的存亡問題，在甲午之后中國面臨列強(qiáng)瓜分的形勢下他認(rèn)為救國與革命派的“種族革命”是不相容的，因?yàn)榉N族革命導(dǎo)致暴力四起，必然招致列強(qiáng)的干涉，使得列強(qiáng)“必像義和團(tuán)善后方法一樣，擁護(hù)舊王統(tǒng)，實(shí)收機(jī)會(huì)均等之效果”。因而為了求得整個(gè)中華民族的生存，內(nèi)部的各個(gè)民族必須團(tuán)結(jié)。因此可以說“大民族主義”其實(shí)就是梁啟超對現(xiàn)代中國民族國家構(gòu)建的一個(gè)方案。

三、革命派的民族意識轉(zhuǎn)變

革命派與改良派相對立，在甲午戰(zhàn)爭后已經(jīng)對清廷徹底失望，開始走上了“反滿”革命的道路。如鄒容說“中國為中國人之中國，我同胞皆須自認(rèn)為自己的漢種中國人之中國”，孫中山說“中國者，中國人之中國；中國之政治，中國人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家。敢有為石敬瑭、吳三桂者，天下共擊之”。

民族主義是孫中山三民主義的重要內(nèi)容，他的民族主義思想具有極其豐富而深刻的內(nèi)涵?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國、平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)來看，孫中山的民族主義思想中反滿傾向是十分明顯的，在一定程度上還含有種族主義的色彩。在孫中山看來，“支那國土統(tǒng)一已數(shù)千年矣，中間雖有離析分崩之變，然為時(shí)不久復(fù)合為一。近世五六百年，十八省土地幾如及金甌之固，從無分裂之虞。以其幅員之廣，人口之多，而閩粵兩省言語與中原有別，其余各地雖鄉(xiāng)音稍異，大致相若，而文字俗尚則舉國同風(fēng)。今則此風(fēng)漸滅，同情關(guān)切之感，國人兄弟之親，以日加深，是支那民族有統(tǒng)一之形，無分割之勢。”說明中國是漢族所居的十八行省，因此需要做的是把滿洲政權(quán)推翻，把滿洲人趕走，革命的范圍是限于十八行省的。

在后來由于革命形勢新的發(fā)展，孫中山不斷調(diào)整了自己的民族學(xué)說和革命主張。他開始認(rèn)識到只反對滿洲政權(quán)而不反對滿洲人才是正確的道路，反對的是滿清政權(quán)在國內(nèi)的民族壓迫和對外的軟弱無能，所以形成了既反對國內(nèi)民族壓迫，力圖實(shí)現(xiàn)國內(nèi)各民族平等，而且反對一切外來民族壓迫，恢復(fù)中國在世界各個(gè)民族國家中的國際地位這樣的一個(gè)民族主義。孫中山在1906年說“我們并不是恨滿族人，是恨害漢人的滿族人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，覺悟?qū)こ鹬怼?。在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中，孫中山說：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！边@時(shí)的民族主義已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)封建時(shí)代的“貴中華而賤夷狄”的狹隘觀念。但孫中山的民族主義中始終都有反滿的意識，主張的都是暴力推翻清王朝統(tǒng)治。

四、結(jié)語

清末各個(gè)主要派別的民族主義觀都是同其各自的政治目標(biāo)相聯(lián)系的。維新派的目標(biāo)是清廷的改良，成為一個(gè)君主立憲的國家，擺脫亡國滅種的危機(jī)；而革命派則對清廷不再抱有希望，因此必須進(jìn)行種族革命，推翻滿清貴族的統(tǒng)治，使中國成為一個(gè)共和國家。這種對國家目標(biāo)的分殊必然會(huì)出現(xiàn)民族認(rèn)同不同的情況。總的說來清末漢族知識分子的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變順應(yīng)了歷史潮流，也對清末以后中國新的民族國家構(gòu)建起到了關(guān)鍵作用，以一種文化共同體、政治共同體的形式完成了清向民國的和平轉(zhuǎn)變，是值得肯定的。

[1]高瑞泉.中國近代社會(huì)思潮.上海人民出版社，2007：314.

[2]關(guān)海庭.中國近現(xiàn)代政治發(fā)展史稿.北京大學(xué)出版社，2000：71-72.

[3]“亞細(xì)亞主義（Asianism）”發(fā)端于19世紀(jì)后期，是日本同其他亞洲各國的關(guān)系及對亞洲的應(yīng)然狀態(tài)的思想和運(yùn)動(dòng)的總稱.

[4]高瑞泉.中國近代社會(huì)思潮.上海人民出版社，2007：323.

[5]梁啟超.梁啟超全集（第二冊）.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說：1067.

[6]梁啟超.梁啟超全集（第二冊）.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說：1070.

[7]梁啟超.飲冰室合集·文集之十三.中華書局出版社，1989：60.

[8]鄒容.革命軍.辛亥革命前十年間時(shí)論選集（第一卷下冊）.三聯(lián)書店，1978：675.

[9]孫中山，等.中國同盟會(huì)革命方略.孫中山文集（第一卷）.中華書局，1981：312.

[10]孫中山.孫中山文集（第一卷）.中華書局，1981：223.

[11]孫中山.在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說.孫中山選集.人民出版社，1981：81.

[12]孫中山.臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書.孫中山文集（第一卷）.中華書局，1981：315.