張衛(wèi)東

(武漢紡織大學(xué)體育課部 湖北武漢 430073)

在《道德經(jīng)》和太極拳之間如果能夠?qū)ふ业揭环N合適的切入點,將可以清晰考到兩者的思想脈絡(luò)以及兩者之間相互影響的痕跡。太極拳不僅是一項體育運動的武術(shù),更是一種文化的積淀,它是在一個特定的歷史文化背景下,總結(jié)出來的人與人、人與自然之間關(guān)系的一種方式。太極拳作為我國古代武術(shù)的一種拳種,展現(xiàn)了我國古代武術(shù)文化的變遷,是人類適應(yīng)客觀環(huán)境求得生存及發(fā)展的一種重要手段,其所依賴的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是離不開人、天、地的相互關(guān)系和相互變化,只有從這三個要素之間的關(guān)系進行入手,才能更好闡述《道德經(jīng)》對太極拳的影響?！兜赖陆?jīng)》思想脈絡(luò)正是“人法地,地法天,天法道,道法自然”這種思想。將《道德經(jīng)》和太極拳聯(lián)系再一起的話,天、地、人則是其共同的思想,可以看出《道德經(jīng)》對太極拳的影響是何其深刻的。

1 《道德經(jīng)》以柔克剛、以靜制動的思想對太極拳的影響

以柔克剛、以靜制動是《道德經(jīng)》的重要思想基礎(chǔ),也是太極拳的實質(zhì)所在?！兜赖陆?jīng)》第三章中提出了“弱其志、強其骨”,而在太極拳的鍛煉中主張要通過放松性的運動,使自己的筋肌得到拉長,強筋健骨,“將余強之,必固弱之”;《道德經(jīng)》第四章提出要“搓其銳、同其塵、和其光、解其紛”,在太極拳中得以體現(xiàn)。太極拳提倡要在全身起柔的基礎(chǔ)上,通過運柔成鋼,最終達到剛?cè)岵?然后在再通過柔,把全身的力量綿綿不絕發(fā)出,渾然無痕,與《道德經(jīng)》第六章所提倡的“綿綿若存、用之不勤”觀點一致;《道德經(jīng)》第六章提出要敵動我靜、敵靜我動,出手后而先至,這與太極拳所主張的“后發(fā)制人”異曲同工;《道德經(jīng)》在其第十四章中提出“迎之不見其首,隨之不見其后”,而太極拳也提出了要“不偏不倚,忽隱忽現(xiàn);左重則左虛,右重則右沓。仰之則彌高,俯之則彌深;進之則愈長,退之則愈促”,兩者如出一轍;《道德經(jīng)》第二十二章中提出“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”,太極拳則認為我不打你,但是你也不能打我,如果你打我的話,最終只能是傷害到你自己,即“故天下莫能與之爭”的道理?！兜赖陆?jīng)》中的第三十六章提出,如果我們要向壓縮某種東西的話,首先要讓他擴張,如果我們要向加強某種東西的話,首先必須要給他們一些東西,如果要向削弱某種東西的話,首先也是要加強它。在太極拳中,就是指如果我們想要卸掉對方的力量,首先就要用我們自己的軀體來吸引對方,“彼強我弱,彼奪我與,然后能張、能強、能奪”;在《道德經(jīng)》第四十二章中提出,“反者逆之動,弱者逆之用”、“故物或損之而益,或益之而損”,也就是說如果你去加強一個事物的話,它卻是在削弱的,如果你是削弱它的話,相反它卻在生長,猶如一個醉漢醉倒在地是很難被抱起來的,太極拳同樣提出認為要“欲力而先讓,欲進而先退”,如果對方攻擊我小腹的話,我的小腹卻是如棉團一樣放松,攻擊一方就會無處發(fā)力,如果對方攻擊我左腿的話,我的左腿虛而待之,攻擊一方也只能來力落空,“虛實相間,孰測機關(guān)”;在《道德經(jīng)》第七十八章中有“天下莫柔于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行”,也就是說往往世界上最柔弱的東西生命力往往是最強的,也是最難戰(zhàn)勝的,這是道德經(jīng)的核心思想,在太極拳的拳理中,有以弱勝強、以柔克剛四兩撥千斤等思想,都是直接源于《道德經(jīng)》的。

2 《道德經(jīng)》無為而不為思想對太極拳的影響

太極拳追求以靜制動,在其具體功法中也是以靜為主的,靜中觸動也猶如靜,所以說,太極拳的一切動最終都是從靜中衍生出來的。《道德經(jīng)》在其第三章中提出“實其腹,虛其心”,在太極拳中體現(xiàn)出練功的時候要心靜神寧,氣沉丹田,從而使氣成為人的唯一感覺;在《道德經(jīng)》第八章中提出“事善能,動善時”,太極拳認為不要急著尋找戰(zhàn)機,而是要靜心靜氣等待,機會要來的時候,自然就會來到的,所以在練習(xí)太極拳中,要能夠動作越練越靜,而且這種靜不是外在的形體靜,而且是人的內(nèi)心是處于一種動的狀態(tài),即“太極推手,其力綿綿不絕”;《道德經(jīng)》第三十七章中提出要“以心行氣,勿貪沉著”,其主要意思就是說最大的聲音是聽不到的,最快的動作是看不到的,這也是太極拳修身養(yǎng)性所追求的最高境界;在《道德經(jīng)》第四十五章中提出“大盈若沖,其用不窮;大成若缺,其用不弊;大辯若訥,大巧若拙、大直若屈”,這是老子《道德經(jīng)》“無為而不為”思想在太極拳中最好體現(xiàn),看似不在意,全身似乎處于放松狀態(tài),但是其實是“外示安逸、內(nèi)固精神”,看似是一個簡單的推手,但是卻包含著萬千玄機,與太極拳中所追求的“以靜制動”基本一直,戰(zhàn)勝狂熱的最好動作就是安靜,太極拳認為只有靜,才能夠使人的下盤是穩(wěn)固的,才能使全身合而為一,才能夠使丹田之氣下沉,即“此氣之由上而下也,謂之合”;《道德經(jīng)》第三十八章中提出的“善勝者不予,善戰(zhàn)者不怒”,這與太極拳三字訣中所包含的內(nèi)容——從人不從己、先以心使身是一樣的,善于打勝仗的人并不輕易進攻,而是心平氣和地和對手在過招,“神聚而力至”。目前,許多學(xué)者在對《道德經(jīng)》進行研究的時候,普遍認為老子所倡導(dǎo)的主虛靜是唯心主義觀點,而太極拳中的精則是一種動態(tài)的靜止,兩者之間是風(fēng)馬牛不相及的,因此一些學(xué)者以此來否認《道德經(jīng)》和太極拳之間的聯(lián)系,實際上,這是未能夠?qū)λ枷牖A(chǔ)和理論基礎(chǔ)進行有效區(qū)別而造成的。《道德經(jīng)》是太極拳的思想基礎(chǔ),為太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展提供了思想種子,對太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生十分重要的影響。

3 《道德經(jīng)》天人合一思想對太極拳的影響

天人合一作為老子《道德經(jīng)》思想的重要內(nèi)容,其追求的是在任何自然之間的一種協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài),老子認為:“人法地、地法天、天法道、道法自然”,所以人要尊重自然,崇尚自然,將其作為最高準則,要把效法天地作為自己行為的根本準則,剛?cè)岷完庩栔g的和諧孕育了生生不息的自然界萬事萬物,在自然界中的任何事物都是按照一定規(guī)律不想紊亂,和諧運行。人作為自然界的產(chǎn)物,也必須要遵循自然界規(guī)律,要在人和自然之間和諧相處?！兜赖陆?jīng)》“天人合一”思想的基本點就是要追求天人的相通。太極拳作為人體的一種運動,本身宇宙和運動就是自然運動的一部分,兩者緊密相連,其本性和本然是一直的。而遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展也是太極拳的基本原則。太極拳追求的并不是一種固定的永恒的靜止,而是在靜和動之間的一種動態(tài)平衡,動中蘊含著和諧和秩序,在人和自然之間要相對一直的。為了達到這種目標,太極拳在練功的過程中,按照人體機能和自然界四季變化,采用不同的練功方式。太極拳認為,人是生活在自然界中的,自然界的四季變化必然會對人體機能產(chǎn)生一定影響。人只有順應(yīng)這種四季變化,使主觀順應(yīng)客觀發(fā)展,才能提高練功的效果,如果人違背了這種自然規(guī)律來運動的話,必然會損害身體健康。太極拳創(chuàng)造者在遵循天人合一思想基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造了拳法理論,“人身為一小太極,天地為一大太極”,“天地一大人身,人身一小天地”,并且根據(jù)天地間萬物的氣聚成形思想,源于天地間萬物陰陽二氣變化基本思想。

4 結(jié)語

太極拳有著十分豐富而悠久的文化內(nèi)涵,深受道家《道德經(jīng)》的影響,對于其拳理基礎(chǔ)產(chǎn)生了十分重要的積極影響,而太極拳的練習(xí)實踐也正是印證《道德經(jīng)》思想的最好方式。因此,對于《道德經(jīng)》的深入研究,不僅可以更好認識我國古代傳統(tǒng)文化的博大精深,而且也有助于對我們中華傳統(tǒng)武術(shù)——太極拳更好發(fā)揚光大,更好感悟到其中所蘊含的神韻和意境,可以更好修身養(yǎng)性。太極拳追求以靜制動和剛?cè)岵?其一招一式都蘊含著《道德經(jīng)》的重要思想。但是,絕不意味著《道德經(jīng)》就是太極拳,更不能把太極拳拳理歸納為《道德經(jīng)》,兩者相互蘊含著一種濃郁的哲學(xué)思想,但是我們只能認為《道德經(jīng)》對于太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展有著十分重要的影響,太極拳在其發(fā)展過程中,還受到周易和陰陽學(xué)說的影響,所以它們也是太極拳產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。

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