⊙胡文燦［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041004］

作 者：胡文燦，山西師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

一

海德格爾說過，死亡是存在的庇護所，而短暫者作為死亡而死亡。②鄉(xiāng)土社會中，“知天命”的生死觀使得人們認為死亡只不過是人生歷程的一部分，生命的盡頭是一種滿足，直達頂峰。血緣的延續(xù)使得個體處在生命的自身循環(huán)中，人死于瓜熟落地的過程是一樣，如《響器》中：“莊稼收割了，糧食入倉了，大地沉靜了，他就老了，死了。他的死是順乎自然的?！眴试犸L俗儀式的展示主要集中于劉慶邦的同故事敘述文本中。古老的死亡儀式發(fā)揮的更多的是一種膜拜價值，這種膜拜是對死亡的畏懼以及對死者的敬意。如《葬禮》“我”父親入土為安前的葬禮，敘述了有關(guān)棺材、哭喪、摔惱盆、打旗幡等風俗?！逗笫隆窋⑹隽恕拔摇蹦赣H的病和死以及死后的葬禮，這篇小說少了《葬禮》中哀絕。在文本中，死被賦予了豐富的含義。三叔認為“我”和弟弟之所以有出息，是因為祖宗墳地的風水好。這是中國風水學(xué)興盛的原因之一，也透露出了鄉(xiāng)土社會天真的死亡觀：死者不等于隨風消逝，而是為活著所“謀福利”，死的意義正是在于生，即“既重生，又重死”。死亡作為生的一部分，“身后事”是個體的延續(xù)。在“死”后，浩浩蕩蕩的隊伍以送殯的形式對曾經(jīng)活著的人頂禮膜拜?！逗笫隆分械哪赣H死后，“我”痛哭并跪在泥土上磕頭，是情感的凈化與靈魂的回歸。此刻，死亡的意義在死后傳遞出來。那哭哭啼啼的甚至是熱鬧的死亡場面更像是活著的人們的狂歡節(jié)：可以名正言順地悲痛地狂歡。人對死亡似乎具有同感性，死亡成為活著的人的遺憾或者是解脫。

鄉(xiāng)村中這種喪葬儀式敘述與現(xiàn)代社會中“文明”的死亡儀式形成一種隱性的對抗?，F(xiàn)代社會的人身上的最后一個證件是死亡證。當他領(lǐng)購所有的證件后，他“可以”死了。死亡已經(jīng)成為了自己的事，和群體無關(guān)，和家族無關(guān)。歷史是一種群眾運動，這是一次溫情脈脈的運動，嚎啕大哭已被“悄然落淚”取代，口頭相傳的身后事跡也被檔案一樣的祭文所代替。這也是一種靜悄悄的運動，如《相遇》中對于城市中的死亡的敘述“城市這么大，人口這么多，肯定每天都要死人。城里死了人，也許像往灶膛里扔一片枯葉，很快就不聲不響地燒掉了，化掉了。不然的話，他怎么連一次辦喪事的場面都沒看見呢！”羅蘭巴特將死亡歸同于充滿象征物的一扇門。③在這里，死亡的神秘性消失了，甚至是可恥的。死亡已經(jīng)被肢解為人的一個片段、一個程序。醫(yī)院殯儀館和火葬場甚至是墓地業(yè)這一整個流水作業(yè)式嚴密相扣，這些有著神圣的白色的或者莊嚴的黑色所修飾的建筑，它們生產(chǎn)同一樣產(chǎn)品：死亡。死者躺在太平間、躺在殯儀館，躺在狹小的火爐里，最后被裝進了小小的盒子里，最后，一張微笑的照片是他最后唯一的在這個世界上留下的足跡，也是他的所有。死亡以追悼會的形式出現(xiàn)，化妝師的加入掩蓋了死的真相，尸體被取消了，被展示的“遺容”讓人想起了藝術(shù)館的作品。被鮮花環(huán)繞著的死者，是生的余音。遺像的瞻仰和追悼會使死亡已經(jīng)徹底變成一種展覽會，死亡甚至已經(jīng)成為一種行為藝術(shù)④，這種藝術(shù)緣于資源的節(jié)?。杭匆磺袨榱嘶钪娜?，死了就喪失了知覺，活人對死人是無所忌憚甚至是可以任意為之。人死了，他身上的一切也似乎在人間消失了。

從上個世紀90年代以來，我國農(nóng)村開始了喪葬風俗的改革，火葬制度取代了傳統(tǒng)中的土葬，當鞠躬默哀和骨灰盒取代了傳統(tǒng)的喪葬形式時，死亡之音已經(jīng)喑啞。在進步征途上的文明人看來，死亡是沒有意義的現(xiàn)象。⑤如果說順應(yīng)了“生老病死”中的“死”可看做“喜葬”的話，如今的“死”離“生老病”已越來越遠，突發(fā)的事故事件讓死亡成為了恐怖運動、一場災(zāi)難，死亡的陰影逐漸擴大，大地發(fā)出了冷笑。

二

除了正常死亡，從90年開始，劉慶邦的文本中逐漸增多對非正常死亡的敘述，因外出打工而死亡的情節(jié)在文本中隨處可見。在少年兒童系列的文本中，孩子們失去父親的一個原因幾乎都是因為其父親外出打工而喪生，這幾乎成為一個原型。如《誰家小姑娘》提到三個人的死亡：“改的二叔給城里人蓋高樓，從腳手架上掉下來摔死了?！备牡母赣H打工回來的路上被車撞死，改的同學(xué)被淹死。這些死亡可謂觸目驚心：“年輕人死的死了，傷的傷了，沒死沒傷的都繼續(xù)在外地打工，連落水女孩兒的爹也打工在外，這可怎么辦呢？”《摸刀》是一個以死亡為情節(jié)框架的故事，在打工回家的路上，一個年輕人殺死了他的堂兄弟，兇器被扔在了池塘里。普同慶由于“哥哥外出打工，瞎了一只眼。弟弟外出打工，淹死在煤窯里”。他成為村中僅有一個不愿打工的年輕人，也因此承擔了在池塘里摸到兇器的重任，可讓人意想不到是普同慶最后卻摸到一具神秘死尸?！断嘤觥分小按謇镆呀?jīng)有三個年輕人相繼死在礦上”。打工致死已成為了作家故事中的背景，打工成為兇殘吞噬人生命的機器。

隨著城市化的進程，越來越多的人走出了鄉(xiāng)村，成為了打工一族。⑥劉慶邦文本中的打工者有的被暗娼騙得回不了家，如《摸刀》中的普同生，有的找工作被騙，如《回家》中的梁建明。打工者進入城市，要么備受欺凌，要么被騙得精光，同時也學(xué)著騙別人。他們在城市的謀生可以用“驚險”來形容，很少有家庭是因為打工而致富⑦，反而因打工使家庭中失去了主要的勞動力，從而使得家庭陷入貧困。這幾乎成為一個惡性循環(huán)，即外出打工——死亡——更加貧困。顯然對“向城求生”的說法是懷疑的，他對農(nóng)民工外出打工的態(tài)度是顯而易見的。

劉慶邦對于改革開放現(xiàn)代化建設(shè)充滿了質(zhì)疑：高速的城市化進程無不是由農(nóng)民工的血肉之軀換來的。他多次寫到農(nóng)村勞動力的輸出，使得整個村子幾乎變成一座空村。昔日的家園已經(jīng)成為了一座空屋，破敗的鄉(xiāng)村更加空曠。與現(xiàn)代化的物質(zhì)文明伴隨而來的，都市文明的疾病——道德毒素也從城市流到了鄉(xiāng)間，它摧毀了鄉(xiāng)間最穩(wěn)定最重要的東西，即血緣和親情。

本文無意探討改革發(fā)展的進程中現(xiàn)代化的果實的攫取者，發(fā)展之路任重道遠，利益共享在短時期內(nèi)只能是藍圖。無論是土改還是“大躍進”，農(nóng)民的利益無不遭到損害。時至今日，農(nóng)民雖然被稱為國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，但是只是憑借著最苦的勞動獲得最小的利益。當前農(nóng)村與現(xiàn)代化之間依然是間離的，很難想象當農(nóng)村存在著教育凋敝、生態(tài)環(huán)境遭到破壞時，當農(nóng)民的精神生活得不到滿足甚至發(fā)生扭曲時，不管是農(nóng)民工進城還是農(nóng)村新建設(shè)并不是真正意義上的現(xiàn)代化。

自古以來，農(nóng)民與現(xiàn)代化之間有著固有的悖論。在思想觀念上：一方面，農(nóng)村中普遍存在著一種世代累計下來的對先進的知識的嘲笑與仇恨。這不能僅僅用落后的小農(nóng)意識來解釋，而是一種復(fù)雜的心理圖式。他們相信口耳相傳的經(jīng)驗，懷疑科學(xué)技術(shù)促進發(fā)展論調(diào)，不信任知識分子和上層社會；但另一方面，他們以一種不確定的姿勢來擁抱現(xiàn)代化。在消費文化影響下，農(nóng)民親眼見證了現(xiàn)代文明的美妙，對物質(zhì)有前所未有的渴望。他們模仿城市的生活方式，認為是在和城市接軌，如在《誰都知道》中，喝茶被認為是“和城里人的生活比較接近了”。

不可否認，小說中所敘述的白發(fā)人送黑發(fā)人、貧富差距大、鄉(xiāng)村的破敗等確實是鄉(xiāng)村社會的事實，那炊煙裊裊下的精神家園已經(jīng)破碎。然而，從鄉(xiāng)村內(nèi)部看，鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變，城市化進程在為農(nóng)村帶來傷痛的同時，也使農(nóng)民的物質(zhì)生活有了提升。以劉慶邦的故鄉(xiāng)⑧為例，該縣外出務(wù)工人員為主體所構(gòu)成的第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出已成為該縣的重要收入。

當死亡敘事在劉慶邦筆下熠熠生輝時，他的小說與主流話語之間始終有一種間離。但資源的自由轉(zhuǎn)移，是社會發(fā)展的一種必然，也是中國由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會逐漸城市化的必然。同樣，農(nóng)民從土地中解脫出來，多余的勞動力轉(zhuǎn)向城市也是必然的。劉慶邦對改革中的鄉(xiāng)土社會始終有一種審慎的自覺，他對城市化進程是警醒的。這是一個農(nóng)民出身的作家出自本能的判斷，也是一個知識分子的悲憫情懷的映照。

① [美]J·希利斯·米勒·解讀敘事（第一版）[M].申丹譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：226.

② [德]M·海德格爾.詩·語言·思（第一版）[M].彭富春譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1990：157.

③ [法]羅蘭.巴特.S/Z（第一版）[M].圖又想譯.上海：世紀出版集團，2000：232.

④ “現(xiàn)代社會中，死亡被越來越遠地趕出了生者的感知世界”。[德]瓦爾特·本雅明：《寫作與救贖——本雅明文選》，東方出版中心2009年版。

⑤ [德]韋伯.錢韋伯作品集Ⅰ：學(xué)術(shù)與政治[M].永祥等譯.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004：168.

⑥ 據(jù)《沈丘2011》年鑒，從2009年到2010年，全縣的常住人口下降了15萬人，出生率的增長率為5.2‰，自然死亡率的上升率為1.2‰。由此可見，農(nóng)村人口遷往城市的規(guī)模是巨大的，這也是造成“空屋”“空村”的原因。

⑦ 除了《八月十五月兒圓》，可成為煤礦的丈夫卻在外面包二奶生私生子。

⑧ 如劉慶邦的家鄉(xiāng)即沈丘縣的財政收入為：2010年，第一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值是34.16億元，第二、三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)總值為49.76億元和35.97億元。人均GDP上升了17.7%。農(nóng)業(yè)的衰落從外出打工上獲得了經(jīng)濟上的補充。