/ 湖北_戴建業(yè)

作 者： 戴建業(yè)，華中師范大學文學院教授、博士生導師，臺灣國立屏東教育大學、陶淵明研究中心客座教授。著作有《老子的人生哲學》《澄明之境——陶淵明新論》《老子現(xiàn)代版》《孟郊論稿》《文獻考辨與文學闡釋》等九部，編著有《中國儒釋道經(jīng)典選編》《張舜徽學術論著闡釋》（主編）等八部。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com

《世說新語》一書所記多為魏晉名士清談，它的語言自然也深受清談影響。首先，它常以簡約的語言曲傳玄遠幽深的旨意，以讓名士們“披襟解帶”稱嘆不已；其次，清談常使用當時流行的口語和俗語，但談出來的話語又須清雅脫俗，這使得名士們要講究聲調(diào)的抑揚和修辭的技巧，義理上的“拔新領異”必須出之以語言的“才藻新奇”；最后，清談是一種或明或暗的才智較量，名士們?yōu)榱嗽谡撧q中駁倒對手，不得不苦心磨煉自己的機鋒，以敏捷的才思和機巧的語言取勝。因而，《世說新語》的語言，不管是含蓄雋永，還是簡約清麗，抑或機智俏皮，無一不是談言微中，妙語解頤，具有歷久彌新的藝術魅力。下面是《世說新語》中三則小品的語言賞析，讀者如能嘗鼎一臠而口齒留香，不妨再去通讀全書。

八面玲瓏

晉武帝每餉山濤恒少，謝太傅以問子弟。車騎答曰：“當由欲者不多，而使與者忘少?！?/p>

山濤（字巨源）為曹魏時“竹林七賢”之一，嵇康在《與山巨源絕交書》中把他罵得狗血淋頭。因與司馬懿有親戚之舊，在司馬氏與曹氏爭權的過程中，山濤或明或暗地站在司馬氏一邊。晉武帝司馬炎篡魏稱帝后，山濤歷任吏部尚書等顯職。他在魏晉之際享有盛譽，當時大名士王戎把他譽為“璞玉渾金”。史稱他居官清廉儉樸，死后只有“舊第屋十間”。

晉武帝一方面給他封以高官，一方面又僅給他賜以薄祿，封官之高與賞賜之薄形成極大的反差?！疤煲鈴膩砀唠y問”，這引起晉朝官員們的濃厚興趣，大家紛紛猜測個中原因。一天，東晉一代重臣謝安（死后贈太傅）就此事“以問子弟”：何以“晉武帝每餉山濤恒少”？“餉”就是贈與或賞賜。對謝安這個問題有多種可能的答案——

或者是由于晉武帝為人慳吝，封高官不過下道詔書，“打個白條”，好讓山濤去搜刮百姓以自肥，而自己則不必破費財物，賞厚禮卻不得不自掏腰包；

或者是晉武帝老謀深算，在各大臣之間玩弄權力平衡，使居高官者得薄賞，處卑職者享重賜，讓朝中所有大臣都歡天喜地地為他效忠賣命；

或者是山濤任職期間政績不佳，尸位素餐，身居高位而不辦大事，“餉山濤恒少”是晉武帝對他的一種委婉批評，是年輕皇上對這位元老重臣虛與敷衍。

但是，以上三種答案都會給回答者帶來麻煩，要么犯當朝皇帝祖宗之諱，要么刺傷前朝重臣，那么，怎樣解釋“晉武帝每餉山濤恒少”這一事實，既能歌頌皇恩又能抬高重臣呢？謝安眾多子弟都無言以對。謝安侄子謝玄當時在座。謝玄在淝水之戰(zhàn)中功勛卓著，死后追贈車騎將軍。他生前以“善微言”著稱于世，所謂“善微言”就是很會說話。果然名不虛傳，只有謝玄回答得最為得體：“當由欲者不多，而使與者忘少?！边@句話的意思是說，大概是山濤的欲望本就不多，使晉武帝并不覺得賞賜很少。

這一回答既恭維了山濤為人恬淡寡欲，為官廉潔不貪，又美化了晉武帝的寬宏仁厚，成人之美，一語頌揚了兩人。你見過這么會說話的人嗎？這就是我們常說的八面玲瓏，“快刀切豆腐——兩面光”，一句話能照顧到方方面面。

如此會說話的人在當時官場上一定左右逢源，不僅他叔叔謝安器重他，當朝皇上倚重他，假如他生活在西晉初年，晉武帝也同樣會重用他，山濤更會極力舉薦他。

南人與北人

褚季野語孫安國云：“北人學問，淵綜廣博。”孫答曰：“南人學問，清通簡要?！敝У懒致勚唬骸笆ベt固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日。”

我國自古以來素稱“地大物博”，現(xiàn)在看來，說自己“物博”實屬“窮人夸富”，說中國“地大”倒是名副其實。所謂“地大”并不僅僅具有地理學的意義，還隱含著東西南北不同的民俗與民情、不同的心理與性格——如北方人的粗獷，南方人的文雅；北方人的豪爽，南方人的細膩；關東大漢自不同于紹興師斧，塞北姑娘也有別于江南妹子。文學風格上的差異也非常明顯，中古時期北朝民歌質(zhì)樸雄豪，南朝民歌輕盈婉轉?！疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，南朝民歌哪來如此恢弘大氣？“低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”，北朝民歌又何曾有這般溫婉清麗？

那么，在學問上南北有什么區(qū)別呢？往大處說，容易流于空泛而不著邊際；往小處說，又可能“一葉障目，不見泰山”——要準確地說出南北學問的差異還真非易事，要說得形象更是“難于上青天”，要做到既能準確概括又能形象生動，那不是“神仙” 就是“上帝”了。

東漢以后文人就喜歡神侃南人與北人的異同，就個人狹窄的閱讀范圍所及，最為正統(tǒng)權威的評論要數(shù)《隋書·文學傳序》：“彼此好尚，互有異同：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！弊顬樯鷦佑腥さ囊獢?shù)《世說新語·文學》中的這一條：“褚季野語孫安國云：‘北人學問，淵綜廣博?！瘜O答曰：‘南人學問，清通簡要。’支道林聞之曰：‘圣賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日。’”

在后面這則生動有趣的清談中，褚、孫二人是東晉名士，支道林則屬東晉高僧。褚季野深得謝安器重，謝常稱“褚季野雖不言，而四時之氣亦備”。褚所說的“北人學問，淵綜廣博”，以四個字高度概括北人學問的特點，其人其言都有“簡貴之風”。孫氏隨口應答的“南人學問，清通簡要”，對南人學問特點的歸納也同樣準確凝練。

不過，褚、孫二人的評論雖說簡練但稍嫌籠統(tǒng)，準確卻失之抽象，只有支道林的評論才讓人拍案叫絕：“北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺月。”這位高僧用最常見的生活現(xiàn)象，把南北學人高深枯燥而又難以捉摸的學問特點，說得一清二楚而又趣味橫生。“顯處視月”形容北人學問博而不精，其優(yōu)點是眼界開闊，其不足是所見模糊；“牖中窺日”是指南人學問精而不博，見深識遠是其所長，視野太窄是其所短——北人學問廣博，南人學問精深。

難怪人稱支道林吐辭“才藻新奇，花爛映發(fā)”了，果然名不虛傳！把那么復雜的問題講得那么明白，把那么抽象的問題說得那么有趣，支道林真是“神”了！自看過高僧這寥寥十六字的評論后，我從此就不敢胡謅南人與北人的異同，“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，我雖無才，但還識趣。

善人與惡人

殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如瀉水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以為名通。

殷中軍就是東晉清談名家殷浩，劉尹就是辯才無礙的劉惔，因他曾官至丹陽尹常被稱為劉尹?！奥詿o”和“正自”是當時的口語，分別是“全無”和“只是”的意思。殷浩遇上了劉惔可以說是“棋逢對手”，他們時常在一起相互戲謔調(diào)侃，在舌戰(zhàn)中逞雄辯斗機鋒。

“性本善”還是“性本惡”這個問題，在中國歷代文人學者中打了幾千年官司。有的認為人性本善，有的宣稱人性本惡，誰也不能說服誰?！靶陨啤被颉靶詯骸彪[含著另一個同樣復雜的問題：萬物的存在形態(tài)是自然而然的，還是受其他意志支配的？素有辯才之稱的殷浩又向朋友挑起了這個難題：自然并無心接受其他外力的影響，為什么正直的善人少，奸邪的惡人多？大家一時都被問傻了眼，沒有一個能對得上來。劉惔應聲回答說：“譬如瀉水著地，只是縱橫四處流淌，絕對沒有正方形或正圓形的。”人之生于世也像水之瀉于地，難得形成正而且直的人。在座的人聽他這么一說無不稱嘆，都認為這是至理名言。

不過，這句“名言”未必道出了“至理”，語言的俏皮未必能保證內(nèi)容的正確。水是一種自然存在物，人則首先是一種“社會動物”，因而，水瀉于地不同于人生于世，水瀉于地沒有正方形或正圓形，是自然屬性決定的，世上的善人少惡人多，根源在于人生活的時代風氣與社會環(huán)境。不僅社會環(huán)境和教育造就了善人或惡人，而且善惡本身也只有放在特定的社會中才能作出評價，在這個社會環(huán)境中的善，可能是另一個社會中的惡，這個人眼中的善人，可能是另一個人眼中的惡人。這些現(xiàn)代人視為常識的東西，一千多年前的古人也許很難理解。

東晉名士的清談只關注才辯的縱橫，不太在乎道理的對錯。有一次支道林與許詢論辯，觀者“但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在”——人們愛美勝過愛真。這則小品中，人們“一時絕嘆”的比喻，也是贊賞才辯的敏捷和語言的微妙。

后來詩人鮑照《擬行路難》中說：“瀉水置平地，各自東西南北流；人生亦有命，安能行嘆復坐愁？”這個比喻可能受到劉惔的影響，但比劉惔的比喻更加貼切。