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河北現(xiàn)代小說的歷史進程及區(qū)域文化特征

2013-08-15 00:42:44河北崔志遠
名作欣賞 2013年34期
關(guān)鍵詞:燕趙孫犁河北

/ 河北_崔志遠

編 輯:張玲玲 sdzll0803@163.com

河北現(xiàn)代小說的萌生與發(fā)展

燕趙新小說萌生于五四新文化運動的浪潮中。被魯迅稱為“中國最杰出的抒情詩人”的馮至可說是河北新小說萌生期的豐碑,馮至以詩名世,但他早期也寫了一些小說?!断s與晚禱》寫自己內(nèi)心的孤獨,孤獨中有對親人的想念和愉快的回憶,漸漸地進入到米勒《晚禱》的詩畫一樣的境界;《仲尼之將喪》寫孔子將喪時的孤獨失望、對死亡的預(yù)感,尤其是事業(yè)未竟的遺憾;寫于1942年的中篇小說《伍子胥》把古代一個復仇故事轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W的思考,用詩人的浪漫描繪了人類崇高的心靈。此外,顧隨短篇小說《失蹤》描寫了女校教員內(nèi)心隱藏著殺妻的罪惡以及對異性的變態(tài)心理,裴文中的短篇小說《戎馬聲中》客觀再現(xiàn)了戰(zhàn)亂中的人們對親人的掛念以及對戰(zhàn)爭的怨憤和焦慮。總的看,“五四”啟蒙新潮時期的小說創(chuàng)作尚不成陣容,也缺乏蜚聲全國的重要作品。

“七七”事變后,河北同全國一樣進入了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期,戰(zhàn)爭煥發(fā)著燕趙兒女的“慷慨悲歌”精神,也使文學的發(fā)展出現(xiàn)新的風貌。此間崛起了一批小說家,如田濤、老向、邵子南、王林、俞林、孫犁、康濯、秦兆陽等,共同表現(xiàn)著“救亡圖存”的時代主題。20世紀30年代同老舍齊名的老向創(chuàng)作了長篇《庶務(wù)日記》和短篇《禿油錘》,前者描寫國民黨政府官場腐敗,后者表現(xiàn)農(nóng)民由苦難走上革命。二者的鮮明對照也反映出黑暗的現(xiàn)實。田濤出版短篇小說集《荒》《災(zāi)魂》《西歸》《牛的故事》《希望》等,創(chuàng)作了長篇《潮》《沃土》,中篇《流亡圖》《地層》等。代表作《荒》通過兩只小雀、古柳、葦塘、被陷害的女尸、七十歲老娘等荒涼意象和場景,昭示了日寇的野蠻、殘暴及戰(zhàn)爭給河北大地帶來的災(zāi)難。王林創(chuàng)作了長篇《腹地》和短篇《十八匹戰(zhàn)馬》《五月之夜》等,《腹地》以“五一大掃蕩”為主要歷史事件,描繪了冀中人民浴血戰(zhàn)斗的壯烈圖景。邵子南的短篇《李勇大擺地雷陣》寫出了抗日英雄李勇大擺地雷陣的英雄傳奇,俞林的短篇《老趙下鄉(xiāng)》講述一位解放區(qū)干部老趙下鄉(xiāng)檢查土改工作,深入工作的故事。

孫犁的出現(xiàn),標志著燕趙新小說走向成熟。孫犁此期創(chuàng)作了精美的短篇《荷花淀》《蘆花蕩》《采蒲臺》《囑咐》《邢蘭》《光榮》,以及中篇《村歌》等?!逗苫ǖ怼凡粌H是孫犁的代表作,而且成為公認的現(xiàn)代文學經(jīng)典。這些作品著重于挖掘農(nóng)民的靈魂美和人情美,藝術(shù)上追求詩的抒情性和風俗化描寫,帶有浪漫主義的氣息。孫犁的這種風格不僅在20世紀50年代引領(lǐng)出一個荷花淀流派,同時還滋養(yǎng)著一代代中國作家。

與孫犁一起走向成熟的還有康濯、秦兆陽等??靛亩唐段业膬杉曳繓|》用限制性敘事視角,把一對初戀中的農(nóng)村青年快樂羞澀的心理狀態(tài)寫得活靈活現(xiàn)。盡管寫的是兒女瑣事,卻可看到新的思想意識和道德觀念怎樣深入到農(nóng)村的家庭生活。與孫犁的浪漫和抒情相比,康濯更喜用平實的筆調(diào),通過人物平凡的語言和行動表現(xiàn)人物細膩的內(nèi)心世界;文筆細致而不煩瑣,平淡而不呆板,具有樸素清新的風格。此外,秦兆陽的短篇《老頭劉滿囤》通過富有喜劇性的情節(jié),表現(xiàn)土地改革給農(nóng)村帶來的新生活新氣象。

來自延安,本來要去東北解放區(qū)的丁玲,因為內(nèi)戰(zhàn)驟起而滯留河北近三年,在此期間她創(chuàng)作了著名的長篇《太陽照在桑干河上》,小說描寫張家口地區(qū)桑干河畔一個村莊暖水屯的土改斗爭。作家筆下的階級斗爭不是概念化的,而是保持著生活本身復雜的“原生態(tài)”:惡霸地主錢文貴,其兄錢文富是地道貧農(nóng),兒子錢義是八路軍戰(zhàn)士,女婿張正典是村治安委員,侄女黑妮是村農(nóng)會主任程仁的戀人;同是地主,李子俊、侯殿魁、江世榮、錢文貴不僅對土改態(tài)度不同,而且彼此間明爭暗斗;同是貧農(nóng)和干部,對土改也表現(xiàn)出各自的復雜心態(tài),從而形成微妙的關(guān)系。無疑,《太陽照在桑干河上》成為表現(xiàn)土改的最優(yōu)秀的長篇。

解放區(qū)的小說創(chuàng)作,為新中國河北文學的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

河北現(xiàn)代小說的成熟與挫折

建國初期,燕趙新小說強項是描寫革命歷史斗爭和農(nóng)村生活,反映革命歷史題材的作品有:短篇小說《山地回憶》(孫犁)、《吳召兒》(孫犁)、《好大娘》(劉真)、《我和小榮》(劉真)等,中長篇小說《風云初記》(孫犁)、《平原烈火》(徐光耀)、《葦塘紀事》(楊沫)、《老桑樹下的故事》(方紀)、《戰(zhàn)斗在滹沱河上》(李英儒)等。描寫農(nóng)村新貌的作品,首推谷峪的《新事新辦》和《強扭的瓜不甜》以及翟樹雷的《親家婆兒》等。反映農(nóng)業(yè)合作化的占了大多數(shù),短篇有《青枝綠葉》(劉紹棠)、《大青騾子》(劉紹棠)、《春種秋收》(康濯)、《水鄉(xiāng)散記》(韓映山)、《喜鵲登枝》(浩然)等,中長篇有《鐵木前傳》(孫犁)、《水向東流》(李滿天)、《滄石路畔》(張慶田)等。

這些草創(chuàng)時期的作品卻不無精品。孫犁的《鐵木前傳》描寫鐵匠與木匠兩位親家在互助合作中情感的微妙變化。它至今膾炙人口的原因,并非那場合作化運動,而是作家以刻骨銘心的生活體驗揭示出的超越時代的世事滄桑和人生真諦:由于經(jīng)濟和地位的變化而引起的友誼和愛情失落的悲劇,以及對真正的人情美和人性美的呼喚。而劉紹棠的《青枝綠葉》極具荷花淀風韻,張同吾評論道:“他把自己的政治熱情和革命責任感傾注在對人物的思想美、情操美的謳歌中。這樣,他的田園牧歌,實質(zhì)是情深意切的思鄉(xiāng)曲,是贊美生活的抒情詩?!贝俗鞅蝗~圣陶選進高中二年級語文課本,而當時的劉紹棠卻是十六歲的高一學生。

1956年“雙百”方針提出后,河北文壇出現(xiàn)了新氣象,一些作品大膽揭露現(xiàn)實生活的矛盾,如短篇《爬在旗桿上的人》(耿簡)、《田野落霞》(劉紹棠)以及中篇《水滴石穿》(康濯)等。但在“反右”中又因此而得咎。

此期最重要的文學現(xiàn)象是荷花淀文學流派的形成。這是以孫犁為首,在京、津、保一帶形成的一個文學流派。孫犁的一系列作品形成洋溢著自然美和人性美的俊逸風格,吸引了一批文學青年。他以《天津日報》的文藝副刊為陣地,精心培養(yǎng)新人。不久便涌現(xiàn)出劉紹棠、從維熙、房樹民、韓映山等優(yōu)秀青年作者,劉紹棠的《青枝綠葉》《擺渡口》《大青騾子》,從維熙的《夜過棗園》《故鄉(xiāng)散記》《七月雨》,韓映山的《鴨子》《作畫》《瓜園》,房樹民的《一天夜里》《花花轎子》等,頗得孫犁神韻。到上世紀50年代中期,圍繞孫犁形成了一個文學流派。其共同風格是講究“美”和“情”,“美”者,即以理想精神和浪漫情懷弘揚生活中的真善美,竭力創(chuàng)造一種優(yōu)美的境界;“情”者,即著意表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的倫理情趣,描繪人性美和人情美的閃光。馮健男概括為“詩情畫意之美”。80年代初,人們名之為“荷花淀派”。不幸的是,“反右”中劉、從被打成右派,孫犁停筆十年,房不再寫小說,流派很快解體。對此流派有人認為是“草色遙看近卻無”,孫犁則認為“這個所謂流派,至少在目前尚未形成”。但學界基本認可它是當代文學史上曾經(jīng)存在的流派。

從20世紀50年代后期到60年代初,燕趙新小說創(chuàng)作出現(xiàn)了第一個創(chuàng)作高潮。首先應(yīng)提及的是“紅旗譜群落”的出現(xiàn)。它包括:梁斌的《紅旗譜》《播火記》,李英儒《野火春風斗古城》,劉流《烈火金剛》,馮志《敵后武工隊》,雪克《戰(zhàn)斗的青春》,徐光耀《小兵張嘎》,劉真《長長的流水》《英雄的樂章》,王林《站起來的人們》,長正《夜奔盤山》等。最為成功的是《紅旗譜》,它通過朱嚴兩家三代人的命運濃縮了近百年來中國人民的革命歷史;從廣闊的現(xiàn)實背景和縱深的歷史背景上塑造朱老忠形象,使之成為當代文學史上不可多得的典型;藝術(shù)表現(xiàn)以傳統(tǒng)手法為主,并吸收西方文學的營養(yǎng),追求地方特色,采用農(nóng)民口語,具有渾厚豪放的民族風格。這一切形成一種“紅旗譜精神”。這種精神不僅是時代精神的體現(xiàn),而且是古老的燕趙文化性格的傳承。“紅旗譜群落”是一種頗為奇特的文學現(xiàn)象:生于河北或曾經(jīng)戰(zhàn)斗在河北的作家,于50至60年代之交不約而同地描寫河北的抗日戰(zhàn)爭和革命斗爭,寫出如此多的成功作品,于革命歷史題材的寫作呈現(xiàn)出雄視全國之勢?!凹t旗譜群落”的作家大都生在保定,影響所及,形成前仆后繼的保定作家群。如果說梁斌、孫犁等算第一代,第二代則為韓映山、申躍中、周渺、趙新、崔硯君等,第三代為鐵凝、陳沖、邢卓、郭湛芳、薛勇、韓冬、談歌、阿寧、谷辦華、石新茂等。三代作家形成的強大陣容,不僅影響著河北文壇,而且為全國矚目。

其次,反映新生活的小說也有著較大的發(fā)展。其中,表現(xiàn)農(nóng)村生活的小說仍占較大分量。可分兩類,一類是表現(xiàn)新的生活風貌,如短篇《一盞抗旱燈下》(申躍中)、《社長的頭發(fā)》(申躍中)、《尾臺戲》(張峻)、《搭橋篇》(張峻)、《合婚臺》(潮清)、《日常生活》(韓映山),長篇《東方紅》(康濯)等。這類作品大多為青年作者之作,具有濃郁的時代氣息和生活情趣。但明顯帶有那個時代的痕跡??靛芍^比較成熟的作家,對“左”的思潮有著自覺的抵制,他于60年代初發(fā)表的《試論近年間的短篇小說》顯示出理論家糾正“左”的思潮影響的膽識與見解。然而,他1963年出版的《東方紅》卻明顯帶有強化階級斗爭的痕跡,盡管作家也不乏自己的藝術(shù)追求。另一類作品出現(xiàn)在60年代初文藝政策調(diào)整時期,對“左”的思潮顯示出犀利的批判精神。如《“老堅決”外傳》(張慶田)、《對手》(張慶田)、《力原》(李滿天)等。其中,《“老堅決”外傳》影響最大。不過,這些作品不久便受到不公正的批判。表現(xiàn)工業(yè)題材的作家雖然不多,但是萬國儒于1958年崛起,到1964年便出版《風雪之夜》《龍飛鳳舞》《歡樂的離別》三個短篇集。其中,《歡樂的離別》在全國產(chǎn)生了影響。

“十七年”的河北文壇,從作家隊伍看,老作家精心引領(lǐng),青年作家茁壯成長,加之天津劃歸河北,其蓬勃壯大之勢,令人欣喜。從作品看,一是出現(xiàn)眾多鴻篇巨制,標志著我省當代文學創(chuàng)作走向成熟;二是出現(xiàn)眾多蜚聲全國文壇的精品,《紅旗譜》及眾多的革命歷史長篇、以孫犁為首的荷花淀派小說等,均在全國文壇一領(lǐng)風騷。從藝術(shù)形象看,塑造了至今傳為口碑的典型,如朱老忠、嚴志和、張嘎、楊曉冬、許鳳等,在群眾中已經(jīng)生活了五十余年。這一時期的問題也是很明顯的,“反右”、大躍進以及60年代的強化階級斗爭,影響所及,一個很有前途的流派——荷花淀派銷聲匿跡,一些作家被迫停止了創(chuàng)作;即使是優(yōu)秀作品,也明顯帶有那個時代的局限性,這種局限性對藝術(shù)來說甚至是致命性的。

河北現(xiàn)代小說的輝煌與深化

新時期的燕趙小說創(chuàng)作進入最佳時期。大致分為兩個階段:

1.20世紀70年代末到80年代末的發(fā)展高潮

新時期之初尤其是80年代以來,燕趙小說出現(xiàn)創(chuàng)作高潮。其表現(xiàn)為:

其一,荷花淀派的聚合與分化。新時期,孫犁重操創(chuàng)作之筆,進入輝煌的晚創(chuàng)期;劉紹棠、從維熙獲得解放,進入創(chuàng)作的井噴期;韓映山進入新的豐收期。一些年輕的作家也在仿效孫犁,如鐵凝的《哦,香雪》頗得孫犁神韻。1980年河北文學界對荷花淀派進行了認真研討,保定文聯(lián)又創(chuàng)辦《荷花淀》文學期刊,大有發(fā)展荷花淀流派之勢。不久人們便發(fā)現(xiàn),荷花淀派始聚即散。劉紹棠創(chuàng)作了《蒲柳人家》《瓜棚柳巷》《蛾眉》《黃花閨女池塘》《京門臉子》《豆棚瓜架雨如絲》《敬柳亭說書》等,構(gòu)建起他的“大運河鄉(xiāng)土文學體系”,風格走向豪爽雄放,逐漸脫離荷花淀星系。從維熙創(chuàng)作出《大墻下的紅玉蘭》《第十個彈孔》《泥濘》《遠去的白帆》《雪落黃河靜無聲》《鹿回頭》系列及《走向混沌》等,構(gòu)建起他的“大墻文學星系”,風格悲壯蒼涼,早已與荷花淀風格大相徑庭。早在《大墻下的紅玉蘭》發(fā)表之初,孫犁便致信從維熙,希望他再寫生活的美。其結(jié)果是,不僅從維熙不能,而且孫犁創(chuàng)作的大量作品,如散文集《晚華集》《秀露集》《澹定集》《尺澤集》《遠道集》《陋巷集》《老荒集》《無為集》《如云集》及小說集《蕓齋小說》等,也由清新、優(yōu)美變得睿智而深沉。鐵凝于《哦,香雪》之后又創(chuàng)作了《六月的話題》《晚鐘》《死刑》《麥秸垛》《棉花垛》《玫瑰門》等,她的風格已由清純、優(yōu)美變?yōu)榫⒗渚?。荷花淀的分化并非壞事,實力雄厚的作家們走出荷花淀,開辟新的領(lǐng)域,構(gòu)建自己的星系,在新時期的中國文壇獨樹一幟,這恰是文學的繁榮。

其二,保定作家群的興盛。紅旗譜群落引領(lǐng)出一個保定作家群。20世紀80年代,第一代作家仍然不懈筆耕,面對迅速變革的時代,不斷更新觀念,進行新的探索。孫犁出版了《蕓齋小說》;梁斌、雪克、李英儒、路一、徐光耀等都創(chuàng)作了有分量的中長篇。第二代作家進入他們的成熟期。韓映山、申躍中、趙新、周渺、崔硯君等活躍在河北及全國文壇,寫出自己的代表作。成就卓著的還是第三代作家。鐵凝是最突出的一位,自《哦,香雪》之后,他創(chuàng)作了《沒有鈕扣的紅襯衫》《麥秸垛》《玫瑰門》等膾炙人口的名篇,她的每一部作品都有新發(fā)現(xiàn),每一部作品都在文壇產(chǎn)生強烈的反響。她或?qū)戅r(nóng)村,或?qū)懗鞘?,或?qū)懝S,或?qū)憣W校,或?qū)懠彝ィ驅(qū)懮鐣?,著意開掘的是“人類的共同情感”,是“對生活和生命本身的總體把握與判斷”。陳沖80年代幾與鐵凝比肩,他熟悉工廠和工人,熟悉變革的時代,專注于工業(yè)題材,他的《小廠來了個大學生》《今年廠長二十六》《會計今年四十七》《無反饋快速跟蹤》等以其新穎的構(gòu)思、濃郁的科技意識和現(xiàn)代意識走紅于80年代的文壇。在河北當代文學史上,他是繼魏連珍、萬國儒之后第三位寫工業(yè)題材的成就卓著的作家,而且有很大的超越。鐵凝和陳沖,是20世紀80年代河北文壇兩顆最明亮的星。此外,第三代作家的談歌、邢卓、石新茂、薛勇、阿寧等都有優(yōu)秀作品問世。

其三,“山莊文學”的興起?!吧角f”是承德避暑山莊的簡稱,“山莊文學”指的是承德地區(qū)的文學。其興起在80年代初,雖然重鎮(zhèn)是孫德民戲劇,但小說方面已有成就。被稱為“三駕馬車”之一的何申,以描寫“鄉(xiāng)村干部”系列名世,雖然其成名在90年代,但在80年代便奠定了基礎(chǔ),此外還有郭秋良的長篇《康熙皇帝》等。山莊文學、山莊戲劇曾有多次討論,筆者以為,山莊文學(包括山莊戲?。┦且环N地域文化現(xiàn)象:承德地區(qū)文化屬于燕趙子文化,避暑山莊和外八廟又體現(xiàn)著清代宗廟文化,或稱京都文化。山莊文化實際是燕趙文化和京都文化的特殊結(jié)合。這應(yīng)是山莊文學的深層文化本質(zhì)。

2. 20世紀90年代以來的深化發(fā)展

上世紀90年代的燕趙小說家在商品大潮之中頑強守衛(wèi)著文學的圣土,燕趙小說于略顯沉寂的表象中進行著發(fā)展和深化。80年代形成的區(qū)域作家群不斷發(fā)展和壯大,作家們向著長篇與精品進軍。

其一,文壇領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)。“十七年”間河北出現(xiàn)了孫犁、梁斌、田間三位文壇領(lǐng)袖,帶起了荷花淀派、保定作家群、河北詩群,鑄就了五六十年代河北文學的輝煌。90年代以降,鐵凝繼80年代的輝煌之后,進入了創(chuàng)作的成熟期。寫出了短篇《孕婦和牛》《砸骨頭》《馬路動作》《世界》《樹下》《秀色》《安德烈的晚上》《省長日記》,中篇《永遠有多遠》《埋人》《對面》,長篇《玫瑰門》《無雨之城》《大浴女》《笨花》等,還出版了《鐵凝文集》。她不斷超越自己,超越文壇,創(chuàng)作達爐火純青之境,成為蜚聲中外的實力派作家。

其二,“三駕馬車”及其“新現(xiàn)實主義小說”。20世紀90年代中期,我國文壇現(xiàn)實主義創(chuàng)作再度興盛,時稱“現(xiàn)實主義沖擊波”或“新現(xiàn)實主義”熱潮。被稱為河北“三駕馬車”的何申、談歌、關(guān)仁山是其中堅力量。何申以寫山鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部著稱,創(chuàng)作了《村民組長》《村長》《年前年后》《報道干事》《信訪辦主任》《多彩的鄉(xiāng)村》等。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部是鄉(xiāng)村社會的中樞神經(jīng),是方方面面多種矛盾的交織點,把握了鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部,也就把握了中國農(nóng)村的現(xiàn)實進程。何申正是從這里奠定了自己的現(xiàn)實主義根基。談歌以寫工業(yè)改革名世,創(chuàng)作了《大廠》《大廠續(xù)篇》《年底》《天下大事》《危礦》《城市》等;還創(chuàng)作了表現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史文化的《野民嶺》《天下荒年》《山問》《家園筆記》等,簡潔精短而文化味濃的筆記小說《絕死》《絕琴》《絕唱》《絕飲》《絕窯》等?!洞髲S》系列展示的主人公的風骨精神與《野民嶺》系列和《絕死》系列地緣文化性格暗相溝通,見出談歌小說現(xiàn)實性與歷史感的深層融合。關(guān)仁山在廣闊的歷史背景上表現(xiàn)冀東沿海農(nóng)、漁民的生活與心理。他的作品分為“雪蓮灣系列”和“大平原系列”,前者包括《苦雪》《太極地》《藍脈》《落魂天》《閏年燈》《風暴潮》等,后者有《九月還鄉(xiāng)》《大雪無鄉(xiāng)》《天壤》《天高地厚》《麥河》等。關(guān)仁山追求小說的歷史感和悲劇性,這使他的作品帶有了沉厚蒼涼的審美特征。

“三駕馬車”的出現(xiàn)有著深厚的文化根基。何申、談歌、關(guān)仁山分別來自燕北承德、冀中保定和冀東唐山。保、承、唐三地活躍著河北最強大的作家群,“三駕馬車”正是三大作家群哺育出的文學健兒。三地作家群的強大,又得益于其歷史文化淵源。保定地處燕南,與趙接壤,不僅有久遠的文化歷史(送別荊軻的易水便在保定),而且有光榮的現(xiàn)代革命斗爭史,是燕趙文化的核心地帶;深受其影響的談歌自覺地展示著這種精神。承德地處偏遠的燕北,卻是清代第二政治中心,古老的燕文化基底上深打著京都文化的印記。這種印記表現(xiàn)為強烈的政治性和時代責任感。何申對鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部形象系列的塑造正可看出這一點。唐山的歷史雖可追溯到秦始皇的“碣石門辭”,但更加輝煌的還是其近現(xiàn)代革命斗爭史,給唐山人留下了不可磨滅的記憶。關(guān)仁山的許多作品著意探討歷史的階級斗爭、階級關(guān)系同現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系的矛盾,形成復雜的兩難判斷,正是上述記憶的體現(xiàn)。

其三,中青年作家的茁壯成長。引人注目的是何玉茹、阿寧、胡學文、劉建東、張楚、李浩、丁慶中、劉燕燕等。阿寧的《堅硬的柔軟》《無根令》《天平謠》《城市季節(jié)》等經(jīng)歷著由校園到官場再到城市生態(tài)題材的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)出對社會人生的強烈關(guān)懷。何玉茹的《樓上樓下》《生產(chǎn)隊里的愛情》《冬季與迷醉》等從日常敘事中尋求著生活的真義。老城的《家園考》、賈興安的《欲火》、宋聚豐的《苦土》均不失為佳作。劉建東、張楚、李浩、丁慶中走的是先鋒小說的路子,劉建東的《我的頭發(fā)》《全家福》,李浩的《將軍的部隊》《刺客列傳》,張楚的《曲別針》《長發(fā)》,丁慶中的《藍鎮(zhèn)》《老魚河》等借鑒現(xiàn)代主義手法,以新異奇特的風貌為寫實的河北帶來一股新風。胡學文的《秋風絕唱》《極地胭脂》,于卓的《掛職干部》,康志剛的《香椿樹》等則以抒情性寫實手法呼喚社會的道義與良知。劉燕燕的《陰柔之花》、曹明霞的《這個女人不尋常》、王秀云的《玻璃時代》等則展示著河北女性文學的風貌。這一切顯示著新時期燕趙小說發(fā)展的巨大潛能。

河北現(xiàn)代小說的審美特征及地緣文化成因

燕趙新小說于“五四”時期萌生,戰(zhàn)爭年代獲得巨大發(fā)展,新中國建立后的十七年間走上成熟,新時期又出現(xiàn)全面輝煌,在百年的發(fā)展歷程中逐漸形成自己鮮明的特征。

第一,時代主旋律情結(jié)。“五四”時期的馮至、裴文中的創(chuàng)作便帶有強烈的時代感,可說是主旋律情結(jié)的萌生;三四十年代解放區(qū)作家全力表現(xiàn)人民抗擊日寇、推翻國民黨政權(quán)的艱苦卓絕的斗爭,“為戰(zhàn)爭服務(wù)”成為深入人心的時代思潮,時代主旋律情結(jié)初步形成;十七年間燕趙小說承繼解放區(qū)文學傳統(tǒng),為政治服務(wù),寫階級斗爭成為創(chuàng)作通則,主旋律情結(jié)得以發(fā)展和深化。70年代、80年代之交,燕趙小說又追隨時代潮流,投入傷痕、反思和改革的文學浪潮中;耐人尋味的是,80年代中后期的全國文壇出現(xiàn)現(xiàn)代主義熱潮,非政治、非社會、非歷史成為一種時髦,燕趙小說卻仍然走著自己的現(xiàn)實主義道路;90年代初的“現(xiàn)實主義沖擊波”興起,河北的“三駕馬車”成為引領(lǐng)潮流的中堅力量??梢?,時代主旋律情結(jié),成為貫穿百年河北文學的重要特征。

20世紀是我國走向現(xiàn)代化的世紀,一次次歷史事變連接成偉大的現(xiàn)代化進程。頌揚歷史變革的革命性與進步性也就具有了現(xiàn)代性意義。然而,現(xiàn)代性問題是一個復雜的問題。理論界一個比較普遍的認識是,將現(xiàn)代性分為社會現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性。前者指的是現(xiàn)代化過程中形成的各種社會運作機制,以及各領(lǐng)域與之相應(yīng)的思想與觀念;后者則指在現(xiàn)代化過程中形成的普遍理念,即強調(diào)天賦人權(quán)、自由平等的人文精神。社會現(xiàn)代性形成于現(xiàn)代對傳統(tǒng)的否定中,同一次次歷史事變保持著精神的一致。但從人文精神的角度看,現(xiàn)代不一定全是,傳統(tǒng)也不一定全非。一個沒有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族是不可思議的,現(xiàn)代社會有時又帶來人文精神的喪失。因而,審美現(xiàn)代性往往以人文精神的普遍原則對社會現(xiàn)代性進行反思性監(jiān)測和批判;甚至表現(xiàn)為對傳統(tǒng)中優(yōu)秀因素的肯定,尋求這些優(yōu)秀因素同現(xiàn)代性的交結(jié)點。如此,文學的現(xiàn)代性具有了雙重意義:一方面頌揚歷史變革,強化歷史斷裂的鴻溝,表現(xiàn)出社會現(xiàn)代性;另一方面,不斷對現(xiàn)代性的歷史變革進行質(zhì)疑和反思,尋求歷史的連續(xù)性,表現(xiàn)出審美現(xiàn)代性。燕趙小說的現(xiàn)代性更多是展示20世紀重大歷史事件的發(fā)展進程,“為那些歷史變革開道吶喊,從而強化歷史斷裂的鴻溝”。因而,其發(fā)展分期與社會發(fā)展進程存在著很大程度的契合。相對來說,在質(zhì)疑現(xiàn)實變革、撫平歷史斷裂方面的審美現(xiàn)代性則明顯薄弱。這使河北作家在創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的現(xiàn)實主義佳作的同時,也存在種種缺陷:“十七年”間,一是誤將“左傾”思潮的產(chǎn)物當作主旋律,出現(xiàn)對時代本質(zhì)的誤讀;二是受“寫重大題材”的制約,創(chuàng)作的多樣化和豐富性不足;新時期,過于拘泥傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作,缺少了放眼世界文學的開放眼光和批判精神。

第二,悲劇性的崇高品格。自美學產(chǎn)生之日起,崇高和悲劇便結(jié)下了不解之緣。崇高不一定是悲劇,但悲劇必是崇高?!拔逅摹睍r期和戰(zhàn)爭階段的燕趙小說便有濃重的悲劇性崇高因素,成熟期的河北文學,崇高的審美品格也發(fā)展成熟?!笆吣辍遍g,最有代表性的文學現(xiàn)象是紅旗譜群落和荷花淀流派。紅旗譜群落中的長篇雖多為正劇,但其中包含著大量的悲劇因子,如《紅旗譜》中二師學潮、高蠡暴動的失敗,朱老鞏的慘死與家破人亡,江濤、運濤的被捕等都顯出悲劇色彩。這些作品所塑造的眾多傲岸不屈的英雄,其精神實質(zhì)便是崇高。荷花淀派常被視為具有詩情畫意之美,其中亦包含悲劇崇高的因素。《荷花淀》中水生臨別囑咐妻子以死抗爭、不做俘虜時,“女人流著眼淚答應(yīng)了他”。這令人心顫的場面何嘗不是一種悲壯?《鐵木前傳》看似寫合作化,更深的人生體驗是由于經(jīng)濟地位變化引起的友誼和愛情悲劇。新時期河北文壇最具代表性的作家和文學現(xiàn)象是鐵凝和“三駕馬車”。鐵凝小說日益增強著悲劇性,或?qū)憰r代悲劇,或?qū)懨\悲劇,或?qū)懶愿癖瘎?。長篇《玫瑰門》《大浴女》《笨花》以及眾多的中短篇都體現(xiàn)著這種特征?!叭{馬車”中,談歌寫工業(yè)的改革,寫改革的矛盾,改革者的命運常常是悲劇性的;他的農(nóng)村歷史小說和筆記小說悲劇色彩更濃。關(guān)仁山的小說著意探討歷史的階級斗爭同現(xiàn)實的階級關(guān)系的矛盾,常常是描寫歷史和現(xiàn)實的雙重悲劇。何申的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部們,在現(xiàn)實盤根錯節(jié)的矛盾旋渦中東奔西突,其命運亦是悲劇性的。他們正是在同悲劇命運的抗爭中,顯示出崇高精神。悲劇性崇高,是河北當代文學的美學品格。

第三,地緣文化意識。梁斌創(chuàng)作《紅旗譜》時曾說過:“要想完成一部有民族氣魄的小說,我首先想到的是要做到深入地反映一個地區(qū)人民的生活,地方色彩濃厚,就會透露民族風格?!薄都t旗譜》就是以作者的家鄉(xiāng)為背景,選取了護鐘事件、“脯紅”事件、反割頭稅斗爭、保定二師學潮、高蠡暴動等具有濃郁地方色彩的事件,來反映農(nóng)民革命斗爭史。孫犁小說大多寫白洋淀地區(qū),這里可說是他的第二故鄉(xiāng)?;谶@種思考,河北的專業(yè)作家大多“掛職深入生活”,自上世紀50年代初開始這一做法一直延續(xù)至今。見諸作品,常常出現(xiàn)福克納約克納帕塔法世系那樣的地域背景,如賈大山的“夢莊紀事”“古城系列”,關(guān)仁山的“雪蓮灣系列”“冀東大平原系列”,鐵凝的平易市,談歌筆下的保定,何申筆下的承德農(nóng)村等。如同約克納帕塔法世系是福克納家鄉(xiāng)奧克斯福的化名一樣,上述地點都是作家們的家鄉(xiāng)、第二故鄉(xiāng)或生活基地的化名。在河北作家中,鐵凝的地緣意識算是較弱的,她在《大浴女》中,曾借尹小跳的口說,她覺得她哪里的人也不是。但仔細研究,她的作品還是有特定的生活區(qū)域的,屈指算來,有北京市、保定市、張岳村、石家莊市,主要是寫保定城鄉(xiāng)。言其“流浪”,不過是說她的生活基地多了幾個。這一切表明,河北作家具有很強的地緣文化意識。

河北現(xiàn)代小說的審美特征雖然在20世紀的百年歷程中發(fā)展成熟,卻有更深刻的歷史文化根源。具體地講,它同燕趙大地在漫長的歷史發(fā)展中形成的文化性格有關(guān)。燕趙文化性格于戰(zhàn)國末年形成,簡言之為“勇武任俠,慷慨悲歌”,體現(xiàn)為反抗精神、俠義性格和豪爽情懷。秦漢以降,燕趙之地戰(zhàn)亂頻仍,民族戰(zhàn)爭、農(nóng)民起義和爭奪皇位的斗爭不絕于史;燕趙移民頻繁,其規(guī)律是燕趙人南遷,北人(胡人)遷入。這一切都使燕趙文化性格得到發(fā)展和深化。它作為一種集體無意識,積淀在燕趙人的心理深層。見諸文學藝術(shù),形成悲劇性崇高的美學品格??箲?zhàn)時期,面對國家和民族的危亡,燕趙兒女不惜犧牲,奮起反抗,“慷慨悲歌”的燕趙文化性格得到充分弘揚。積淀著燕趙風骨的作家對此產(chǎn)生強烈的心理共鳴,形成戰(zhàn)爭文學悲劇性崇高的美學品格。新中國成立后,對戰(zhàn)爭記憶猶新的作家們?nèi)匀贿M行戰(zhàn)爭文學的創(chuàng)作,其崇高品格自不待言;那些反映社會變革的作品,如20世紀50年代的社會主義革命,80年代的改革開放等,其題材的重大性和生活內(nèi)容的嚴峻性亦與作家的地域文化心理發(fā)生共鳴,從而形成崇高品格;那些普通的生活題材,本身雖不帶悲劇性和崇高性,但作家的悲劇崇高心理卻使其顯示出異樣的特征。

元代定都北京,明清以來北京一直是首都。燕趙成為京畿之地。京都文化的強輻射使燕趙文化發(fā)生著變異。京都文化最主要的特征是廟堂性(即政治性)。如此,勇武任俠、慷慨悲歌的燕趙風骨開始向廟堂性皈依,講求忠君愛國、保國安民,關(guān)心國家興衰,維護政治統(tǒng)一。這就形成河北文學的時代主旋律情結(jié)。抗戰(zhàn)爆發(fā)之初,晉察冀戲劇界抗敵協(xié)會就提出“戰(zhàn)斗化、現(xiàn)實化、革命化”的口號;戰(zhàn)爭年代的小說都在演奏時代主旋律。當代燕趙小說也追隨著時代前進的步伐,記下社會進程的每一次律動。這種執(zhí)著追隨由于距離過近而不辨真?zhèn)?,乃至與“左傾”思潮糾纏在一起,出現(xiàn)對生活的誤讀及表現(xiàn)的偏頗。

地緣文化意識,來自無意識的戀土懷鄉(xiāng)情結(jié),對于作家來說,還來自有意識的創(chuàng)作體驗:生活源泉論。這對作家具有普遍性。燕趙作家的地緣文化意識,與主旋律情結(jié)、悲劇性崇高品格進行著相互強化和深化,使河北文學的特征更加鮮明。

燕趙文化性格令人信服地揭示了燕趙小說固守傳統(tǒng)之因。但它是文化的深層結(jié)構(gòu),深層結(jié)構(gòu)是獨特的、恒穩(wěn)的;作為表層結(jié)構(gòu)的文學則是動態(tài)的、豐富多彩的。燕趙小說便是燕趙文化性格的多彩表現(xiàn)。僅從主要的文學現(xiàn)象看,紅旗譜群落風格雄渾蒼涼,眾多的作品形成慷慨悲歌的交響;荷花淀流派雖有“悲歌”的基底,卻逼近清新優(yōu)美一格,80年代荷花淀派的主將們又紛紛改變風格,逼向燕趙風骨,算是又一變奏;90年代“山莊文學”和“三駕馬車”又演奏出世紀之交的和聲。燕趙小說,可說是一部雄渾的交響變奏曲。這部交響變奏曲還可更豐富、更精致些。那就應(yīng)該在強調(diào)主旋律的同時,實現(xiàn)題材與形式的多樣化;在強調(diào)悲劇崇高美的同時,表現(xiàn)藝術(shù)的多種美學形態(tài);在強調(diào)地緣意識的同時,把眼光放得更開闊些,尋求多種藝術(shù)營養(yǎng)和藝術(shù)借鑒。然而,這絕不是意味著,以題材和形式的多樣化淹沒主旋律,以多樣美淹沒悲劇崇高美,以所謂開放性取代地緣意識,那就取消了河北文學的特點,窒息了河北文學的生命。

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