盧燕娟

習(xí)近平同志在談及“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”民族復(fù)興必然包含文化復(fù)興。在文化問(wèn)題上，弘揚(yáng)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要方面，這已成為普遍共識(shí)。而如何對(duì)待中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文化，尤其是新民主主義革命以來(lái)形成的以“人民性”為根本內(nèi)涵和主要標(biāo)志的文化傳統(tǒng)，是一個(gè)尚未充分討論但不失重要的問(wèn)題。

文化的“人民性”是現(xiàn)代中國(guó)道路的重要特征和成果

習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路?！边@是對(duì)中國(guó)百年現(xiàn)代歷史道路的高度概括。

新民主主義革命時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)和文化整體格局的全面重建，創(chuàng)造了嶄新的歷史主體“人民”。 這一創(chuàng)造大體包含兩層重要內(nèi)涵：其一，從外部向人民賦權(quán)?！皠趧?dòng)”取代“財(cái)富”，“知識(shí)”成為最高倫理標(biāo)準(zhǔn)，“勞動(dòng)人民”成為歷史主人，權(quán)力由傳統(tǒng)精英階層向下層人民轉(zhuǎn)移。其二，從內(nèi)部塑造人民的歷史主體性?！叭嗣瘛弊陨碓谶@一進(jìn)程中，伴隨著外部地位的改變完成內(nèi)在主體性的覺(jué)醒和塑造，即由魯迅筆下麻木的看客成長(zhǎng)為人民英雄紀(jì)念碑上的英雄。

這一創(chuàng)造，使中國(guó)現(xiàn)代歷史道路不僅超越了傳統(tǒng)中華文化帝國(guó)面對(duì)現(xiàn)代世界的局限，也得以和現(xiàn)代歐美資本主義興起、拉美民族獨(dú)立產(chǎn)生本質(zhì)區(qū)別。具體說(shuō)，傳統(tǒng)文化帝國(guó)主要依靠文化認(rèn)同和上層文官政治維持統(tǒng)治，將廣大勞動(dòng)人民摒棄在政治文化權(quán)力之外。這必然導(dǎo)致它面對(duì)現(xiàn)代世界組織嚴(yán)密的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)動(dòng)員無(wú)力、組織失效。但是，新民主主義革命使人民成為歷史主人，主動(dòng)承擔(dān)起反侵略求解放斗爭(zhēng)的歷史使命，實(shí)現(xiàn)了對(duì)最廣大人民的有效動(dòng)員和組織。這是其超越之處。眾所周知，歐美資本主義興起主要依靠金融和軍事的殖民擴(kuò)張完成原始積累，而中國(guó)主要依靠廣大人民的艱苦斗爭(zhēng)，完成了克服危機(jī)、走向復(fù)興的進(jìn)程，這是中國(guó)道路和其他道路的本質(zhì)區(qū)別。拉丁美洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，主要征用民族傳統(tǒng)資源，依靠民族主義產(chǎn)生動(dòng)員力量，只是完成了政權(quán)更替，沒(méi)有創(chuàng)造出新的政治文化；中國(guó)則通過(guò)創(chuàng)造嶄新的“人民”文化，使新民主主義革命在政權(quán)更替的暴力革命之外，獲得了文化革命的意義。

事實(shí)上，文化領(lǐng)域的革命也是新民主主義革命的重要組成部分。上世紀(jì)四十年代的“延安文藝運(yùn)動(dòng)”和新中國(guó)成立后倡導(dǎo)的“人民文藝”，顛覆了中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的士大夫文化傳統(tǒng)，超越了“五四”形成的啟蒙精英文化傳統(tǒng)，形成了以“人民性”為根本內(nèi)涵和主要標(biāo)志的人民文化傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)之下，長(zhǎng)期被摒棄在文化以外的人民成了文化的主人。他們不僅代替帝王將相、才子佳人成為文藝作品表現(xiàn)的主人公，而且改變了啟蒙文化敘事中的“蒙昧麻木”形象和生得糊涂、死得窩囊的命運(yùn)，成為現(xiàn)代歷史的英雄。甚至，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)言習(xí)慣也取代了知識(shí)分子的精英標(biāo)準(zhǔn)，成為新主流審美標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)文化作品的好惡、對(duì)文藝形象的臧否都決定著作品和人物的命運(yùn)。而且，勞動(dòng)人民在掌握讀寫能力之后，還進(jìn)入到文化創(chuàng)作者隊(duì)伍中。

從這個(gè)意義上說(shuō)，文化的“人民性”產(chǎn)生于現(xiàn)代中國(guó)整體道路的探索之中，與新民主主義革命向人民賦權(quán)和塑造人民內(nèi)部主體性的歷史進(jìn)程是統(tǒng)一的，是現(xiàn)代中國(guó)歷史道路的重要特征和成果。

文化的“人民性”在現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大作用

文化的“人民性”在現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程中主要從兩個(gè)層次發(fā)揮巨大作用：

第一，從文化上確立并闡釋新民主主義革命以來(lái)中國(guó)歷史道路的合法性。文化的“人民性”首先從新的文化主題中得以體現(xiàn)，這個(gè)主題就是“團(tuán)結(jié)起來(lái)的人民是歷史的創(chuàng)造者”。毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后，《白毛女》、《南泥灣》、《太陽(yáng)照在桑干河上》等一系列具有開(kāi)端意義的文藝作品，不僅從文化角度展示出新舊兩種道路以及由此帶來(lái)的新舊兩個(gè)世界之間的本質(zhì)差別，解釋了在何種意義上中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代；更重要的是，通過(guò)建立被壓迫人民覺(jué)醒之后團(tuán)結(jié)起來(lái)、在自己解放自己的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新社會(huì)的敘事，不僅將個(gè)體啟蒙與民族救亡結(jié)合起來(lái)，超越了啟蒙文化主題；更將國(guó)家獨(dú)立、社會(huì)解放和個(gè)人的覺(jué)醒解放整合為同一個(gè)宏大歷史進(jìn)程，創(chuàng)造了嶄新主題。在這個(gè)主題中，人民成為主動(dòng)擔(dān)當(dāng)歷史、自覺(jué)完成自己和國(guó)家民族解放任務(wù)的歷史主體。新中國(guó)成立后，繼續(xù)倡導(dǎo)書(shū)寫人民、歌頌人民在歷史斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)建設(shè)中的偉大力量，產(chǎn)生了《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》這樣將普通勞動(dòng)者作為光彩奪目英雄來(lái)表現(xiàn)的文藝作品，成為“人民性”經(jīng)典主題的延伸和發(fā)展。由此，新民主主義革命以來(lái)現(xiàn)代中國(guó)歷史道路的文化合法性得以建立：中國(guó)正因?yàn)檫x擇了一條依靠人民、尊重人民的道路，正因?yàn)榘讶嗣竦拿\(yùn)與國(guó)家獨(dú)立、民族解放的整體歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系為一個(gè)統(tǒng)一整體，所以能夠有效地完成人民求解放、民族求復(fù)興的歷史任務(wù)。

第二，從文化上為現(xiàn)代中國(guó)歷史道路提供生動(dòng)有效的闡釋，并使之深入人心，發(fā)揮了巨大的感召力、凝聚力，進(jìn)而動(dòng)員了前所未有的廣泛力量去贏得反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、去投入社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放直至民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。這一任務(wù)不僅通過(guò)主題上的“人民性”標(biāo)準(zhǔn)，還通過(guò)在語(yǔ)言風(fēng)格、審美標(biāo)準(zhǔn)和文化趣味上向人民學(xué)習(xí)，使人民群眾從內(nèi)容到形式都喜聞樂(lè)見(jiàn)。農(nóng)民作家趙樹(shù)理的出現(xiàn)、秧歌劇成為主流文藝形態(tài)，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，楊成武同志給文工團(tuán)寫信說(shuō)：“懷來(lái)戰(zhàn)役敵人兵力多于我軍數(shù)倍，但我們的戰(zhàn)士打得非常英勇頑強(qiáng)，因?yàn)樗麄兇痰都馍蠋е幕瑤е栋酌匪鶈l(fā)起來(lái)的仇恨和力量?！边@是文化的“人民性”在現(xiàn)代歷史進(jìn)程中巨大作用的生動(dòng)體現(xiàn)。正是通過(guò)創(chuàng)造新的主題和新的文化風(fēng)格，產(chǎn)生了可以刻在刀尖上的文化，凝聚起一個(gè)時(shí)代最強(qiáng)烈的愛(ài)和恨，動(dòng)員起歷史中最廣泛的力量，中華民族才從獨(dú)立解放走向發(fā)展復(fù)興的偉大道路。

文化的“人民性”應(yīng)成為“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容

“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)”，習(xí)近平同志這樣闡釋“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)繁榮進(jìn)步，最終都要落實(shí)到全體人民身上。在文化領(lǐng)域，重視并弘揚(yáng)文化的“人民性”也應(yīng)成為“中國(guó)夢(mèng)”文化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

首先，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，要堅(jiān)持文化的人民主體性，始終將人民作為文化的主體。在追逐“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，文化的“人民性”不僅是在內(nèi)容上重視表現(xiàn)人民生活、追求為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的風(fēng)格，更重要甚至最本質(zhì)、最核心的是，將人民當(dāng)作歷史的主人。由此，文化就需要繼續(xù)承擔(dān)從外部維護(hù)人民權(quán)力和從內(nèi)部塑造人民主體性兩個(gè)重要任務(wù)。從外部維護(hù)人民權(quán)力，就是要了解并及時(shí)反映人民群眾在新時(shí)代的新需求，傾聽(tīng)人民呼聲、表達(dá)人民意愿、尊重并維護(hù)人民權(quán)力；從內(nèi)部塑造人民主體性，就是發(fā)揮教育引導(dǎo)作用，塑造具有高度歷史主體意識(shí)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)歷史的人民——人民群眾不僅是克服一個(gè)世紀(jì)前民族危機(jī)的主體性力量，也是今天全面實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的主體性力量。

其次，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，要?jiǎng)?chuàng)造新的文化主題，深刻闡釋“中國(guó)夢(mèng)”與全體人民的關(guān)系。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，文化領(lǐng)域應(yīng)該對(duì)這一命題進(jìn)行深入探討，不僅要繼承“團(tuán)結(jié)起來(lái)的人民創(chuàng)造了中華民族一百年來(lái)求獨(dú)立、求復(fù)興歷史”的主題，更要?jiǎng)?chuàng)造出“團(tuán)結(jié)起來(lái)的人民是未來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興夢(mèng)想的主體力量”的新主題。這就要求文化站在現(xiàn)代中國(guó)整體歷史道路的高度，深刻闡釋上個(gè)世紀(jì)中華民族為了站起來(lái)的革命與本世紀(jì)為了富起來(lái)的改革開(kāi)放、今天為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”之間的歷史本質(zhì)關(guān)聯(lián)；并在對(duì)這一整體道路的把握和闡釋中，深刻揭示人民的命運(yùn)與國(guó)家、社會(huì)、民族整體命運(yùn)之間的本質(zhì)聯(lián)系，揭示人民的解放、幸福與民族的獨(dú)立、復(fù)興之間的本質(zhì)聯(lián)系。

最后，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，要形成更具時(shí)代性、更開(kāi)放的“人民性”文化內(nèi)涵，努力創(chuàng)造在人民中能產(chǎn)生強(qiáng)大影響力的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，發(fā)揮文化特殊的凝聚力、感召力和塑造力，使“中國(guó)夢(mèng)”成為像上個(gè)世紀(jì)那樣深入人心的人民文化共識(shí)，再次凝聚起全民族最廣泛的力量，投入到民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中。要完成這一任務(wù)，我們必須認(rèn)識(shí)到，與上個(gè)世紀(jì)相比，今天的文化更加多元。要在多元文化中創(chuàng)造出有影響力、傳播力的文化共識(shí)，難度更高、挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻。一方面，歷史上有延安文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，有歷史使命感的文化工作者應(yīng)該發(fā)揚(yáng)到人民中去、向人民學(xué)習(xí)、將自己改造為人民一分子的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出與人民呼吸相通、血肉相連的作品。另一方面，新時(shí)代要求文化領(lǐng)域與時(shí)俱進(jìn)，有歷史使命感的文化工作者也要不斷研究新的文化現(xiàn)象、掌握新的文化理論和新的文化傳播手段，不斷拓寬自己的文化視野。只有這樣，文化工作者才可能既把握歷史方向又抓住時(shí)代脈搏，拿出思想更深刻、格調(diào)更高尚、風(fēng)格更多樣、形式更生動(dòng)因而人民更歡迎的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，主動(dòng)出擊，占領(lǐng)文化陣地。

從上述意義上講，習(xí)近平同志提出“中國(guó)夢(mèng)”，既是對(duì)中國(guó)歷史道路的高度概括，也是對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的科學(xué)指導(dǎo)?！叭嗣裥浴痹诎倌曛腥A民族奮斗道路上的重要意義不應(yīng)忘卻，而在今天民族偉大復(fù)興征程中應(yīng)發(fā)揮的作用更應(yīng)受到重視。重視并弘揚(yáng)文化的“人民性”，這一命題的實(shí)質(zhì)是“中國(guó)夢(mèng)”如何真正成為“人民的夢(mèng)”，中華民族如何在偉大的復(fù)興征程中創(chuàng)造出更有凝聚力和生命力的、屬于人民的新的時(shí)代文化。

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院。本文系北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果）

責(zé)任編輯：葉再春