經(jīng)典是什么？歷史長河中的經(jīng)典會一直存在下去嗎？經(jīng)典被賦予的人文價值和精神內(nèi)涵是如何在藝術(shù)作品中得以體現(xiàn)的？透過藝術(shù)家張巍的影像和對其的采訪，讓我們看看存在于我們每個人思想意識中的那些經(jīng)典，在藝術(shù)作品中是如何被一步步消解入無，又是如何涅磐而重生的。

一種沒有粉塵沒有碎屑的消解正在悄然發(fā)生，就如同一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，這是當(dāng)代藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)經(jīng)典的解構(gòu)過程。有的藝術(shù)家仍在做著傳統(tǒng)美學(xué)的衛(wèi)道士，而更多的藝術(shù)家則紛紛揭竿而起，成為更具個性的思考個體，于后者來說藝術(shù)家張巍更具有代表性。

張巍初學(xué)的是油畫，而在采訪中談及世界影像領(lǐng)域里藝術(shù)家的作品及風(fēng)格卻如數(shù)家珍。這種大步的跨躍，讓張巍轉(zhuǎn)身成為了影像藝術(shù)家——當(dāng)然這一轉(zhuǎn)身并不如何華麗，也非僅扭動一下身體那么輕松。如果專業(yè)背景稱得上正統(tǒng)，那么轉(zhuǎn)身就要經(jīng)受得了脫胎換骨的疼痛。這也是先鋒藝術(shù)必經(jīng)之痛，要外解傳統(tǒng)，必先自我涅槃而后重生。

因著對攝影的酷愛，張巍忍痛一轉(zhuǎn)十余年，這期間攝影與生活只能算是慘淡經(jīng)營。在影像圈里，像張巍這樣的藝術(shù)家已經(jīng)是很成熟的藝術(shù)家了，有自己明確的拍攝方向和風(fēng)格，還可以申請到一些拍攝項目的基金，然而其工作與生活狀態(tài)依然不盡如人意。“我現(xiàn)在每年的收入基本只能是維持日常生活和創(chuàng)作，靠攝影發(fā)財是不可能的。對于喜歡的人來說，能賣得出作品，能夠堅持做得下去，有錢能開拍就已經(jīng)很幸福了?！睆埼∪缡钦f，言語中透著滿足。

然而，作為當(dāng)代藝術(shù)最先鋒的觀念攝影，受到如此際遇，這也是攝影之痛，攝影人不免同病相憐。“但國際上的影像收藏已經(jīng)熱了起來，只是在中國不一樣，大家目前還是更認(rèn)同繪畫作品?！睆埼τ跋癜l(fā)展的國際大環(huán)境依然抱著比較樂觀的態(tài)度。

正是這種態(tài)度與堅持，讓張巍找到了自己的藝術(shù)語言與風(fēng)格?！耙匀藶楸尽笔菑埼∮跋駝?chuàng)作的長線，從最初的創(chuàng)作中張巍認(rèn)識到自己最感興趣的是人，之后便抽絲剝繭，專注于以人為主的創(chuàng)作。《人工劇團(tuán)》個人風(fēng)格承接便源于此，且更追求“畫面簡單，背景單純，以突出人物本身。”而這組作品是要追根溯源，還是因?yàn)樗囆g(shù)家骨子里戀著油畫藝術(shù)語言的形象造型？像《人工劇團(tuán)——不知名婦女肖像》以及《人工劇團(tuán)——未命名的習(xí)作》都取材于經(jīng)典油畫。

因?yàn)閿z影是比較寫實(shí)的技術(shù)，張巍把拍攝《臨時演員》時積累下來的200多個肖像經(jīng)仔細(xì)挑選和電腦后期拼貼組合，將油畫中的人物和我們不曾親眼見過的政治人物、明星，再現(xiàn)得栩栩如生。這就是當(dāng)代影像藝術(shù)對經(jīng)典的解構(gòu)與消解，說是簡單，打破了的經(jīng)典，需要藝術(shù)家用非凡的藝術(shù)才能和完美的藝術(shù)形式，以及時間來粘合，從而建立起新的藝術(shù)風(fēng)格與時代。

“作品制作時讓人物大小更接近于真實(shí)比例，更像一幅攝影作品，要讓人感覺像真實(shí)的照片又有些不像，一張奇怪的照片背后，是為了讓人產(chǎn)生更多思考，但又要讓人忽略電腦后期技術(shù)的因素”。作品中的每一個細(xì)節(jié)組合都需要作者認(rèn)真推敲，以符合最后的觀念定位，推導(dǎo)出自己獨(dú)特個性的作品。

個性化發(fā)展是當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)之一，而個性中也總會有共性的堆積。采訪中張巍也談到，不管我們是如何保持獨(dú)立的思考，總會受到周圍環(huán)境的影響?！拔疫@種拼貼的方式，古斯基把這稱為‘繪畫攝影。杰夫·沃爾也是這種拼貼手法的大師。”“中國攝影群體里目前細(xì)究起來，每種風(fēng)格都能找到影響的出處，每位藝術(shù)家都會經(jīng)歷這個過程，當(dāng)經(jīng)歷這個過程后就會找到自己。在找到自己的主線后一直走下去，才能走出去”。

《數(shù)碼攝影》：您是什么時間開始《人工劇團(tuán)》創(chuàng)作的？

張?。菏?009年開始的，之前《臨時演員》作品拍攝積攢了很多人物素材。當(dāng)時是在北京電影學(xué)院租了個攝影棚，拍選20～30個臨時演員，希望能拍出一組自己認(rèn)為有力量的肖像照來。簡單的化妝，拍攝也很快，還給點(diǎn)費(fèi)用，所以在電影學(xué)院門口接活的人群中很快就傳開了。那段時間正好是在過年放假前，做臨時演員能接到活的也不多，結(jié)果來了200多人。看大家來了又不好不拍，很快身上的錢全部用光了，最后自己只能借錢回家過年。

《數(shù)碼攝影》：把這么多普通人的肖像組合到一起，這樣的作品意義在哪里？虛擬化名人又有什么寓意？

張?。喝诤?，把中國普通人融入到原本經(jīng)典圖式中。我最初想法是由此而產(chǎn)生，即把現(xiàn)實(shí)生活中的人拿到藝術(shù)創(chuàng)作中來。當(dāng)時我在網(wǎng)上找到了一張希特勒的小照片，就用素材人物的局部拼出了現(xiàn)在新形象，感覺挺好玩。雖然融合之后的形象也非常像原來的經(jīng)典圖式，也表現(xiàn)出經(jīng)典的樣子，卻是虛擬的身份，這表現(xiàn)出來的是普通人的圖景。

《數(shù)碼攝影》：一幅作品中通常會用到幾個人物照片素材？

張?。翰灰粯樱衿渲幸环蟾庞昧?～8張人物的面部形象合成。

《數(shù)碼攝影》：形神兼?zhèn)涞男Ч?，如何得以?shí)現(xiàn)？

張?。汉笃凇Ｄz片，數(shù)碼化掃描，電腦拼貼合成。這些作品頭發(fā)、眼睛、眉毛都不是一個人的，甚至雙眉都是不同人的眉形的拼貼。像其中一幅（左側(cè)圖）頭上的裝飾是我截取了一個銅勺子上面的花型，是用小數(shù)碼變換視角拍攝多張最后合成的。我這種拼貼的方式，有些像繪畫了，古斯基把這稱為“繪畫攝影”。杰夫·沃爾也是這種拼貼手法的大師，有一張作品曾用了上百張圖片合成，他的作品你看著是那么寫實(shí)，但其實(shí)是拼貼而來，每個細(xì)節(jié)都非常清晰。

《數(shù)碼攝影》：《不知名婦女肖像》都是油畫名作中的主角，冠以不知名是何理解？

張?。阂?yàn)檫@個圖式不管大家是不是知道其藝術(shù)家的名字，是不是知道作品名，但一看就知道這是一幅名畫。我就是想把它變成一張普通畫，讓其形象變得不再經(jīng)典，變得不再是讓人感覺上離大家太遠(yuǎn)的東西，它就是用最普普通通的人，用普通人的肌膚組合成的，我所以想起一個特別平淡的名字，來消解它本身的“經(jīng)典”光環(huán)。

《人工劇團(tuán)——未命名的習(xí)作》也是這樣，感覺就像是在畫一幅速寫。

《數(shù)碼攝影》：《人工劇團(tuán)》共幾組作品，內(nèi)涵與形式有何不同？

張?。骸度斯F(tuán)——政治人物》是對偉人形象的消解，他們都光著膀子，新的形象沒有偉大也沒有渺小，沒有壞也沒有好。本來就是這樣，無論是哪個政治人物，放在不一樣的國家對其看法是完全不一樣的，過去和將來大家對其的看法也會改變。當(dāng)代藝術(shù)都偏向于做尺寸更大的作品，但對于人物肖像，尺寸大小帶來的視覺沖擊已不是要考慮的主要問題?！度斯F(tuán)——政治人物》我想讓人物大小更接近于真實(shí)比例，更像一幅攝影作品，要讓人感覺像真實(shí)的照片又有些不像，一張奇怪的照片背后，是為了讓人產(chǎn)生更多思考，但又要讓人忽略電腦后期技術(shù)的因素。

《人工劇團(tuán)——不知名婦女肖像》放大到一米以上，以突出西方經(jīng)典圖式中的肖像造型。作品是對經(jīng)典圖式的消解，我就想來消解掉作品中經(jīng)典的精神性，把它變成一種不是經(jīng)典圖式的經(jīng)典形象。我最早是學(xué)油畫，對古典油畫非常感興趣，特別是里面的人物形象造型，所以之后我就有了想法把他們從畫中拎出來。

《人工劇團(tuán)——明星》是對名氣的消解，我目前做得還不多，先選了杰克遜、赫本，以及中國的李小龍、鄧立君，因?yàn)樗麄兏忻?/p>

《人工劇團(tuán)——未命名的習(xí)作》拍的是宗教題材里畫面人物身體的局部，比如手和腳，我故意做得變形乖張，放大到邊長在2米左右，為的是讓人有身體局部的扭曲變形帶來的震撼感，讓人們在神性的事物里看到“獸性”的存在，從而對當(dāng)下的反思，是對人類心中神性的消解。

《人工劇團(tuán)——中國傳統(tǒng)畫人物》還沒有開始做，主要會是對中國傳統(tǒng)繪畫形象的消解和顛覆，攝影是西方的，是科技的產(chǎn)物，而古畫是東方的是感性的成分更多，所以能做到什么樣只有做時才能知道。

這五個主題，可能需要五年的時間才能完成。我試圖用圖像建立起一種從事物性，到人性，再到獸性的哲學(xué)思辨意識。

《數(shù)碼攝影》：有的藝術(shù)家創(chuàng)作是為了釋放內(nèi)心的焦慮，但創(chuàng)作完成后依然焦慮。您的創(chuàng)作是怎樣一種情形？

張巍：焦慮肯室是會有，也是分階段的。

《數(shù)碼攝影》：焦慮來自哪里？來自生活還是內(nèi)心？

張?。嚎隙ú皇巧睿?yàn)榕c生活斗爭已經(jīng)這么多年了，這種壓力已經(jīng)習(xí)慣了。從最早想拍個作品連個膠卷都買不起，然后就想辦法讓自己不要餓著，再買個膠卷。

我特別迷戀影像，從2002年就開始成系列地完成作品，但現(xiàn)在回過頭來看，那時想要的作品其實(shí)根本就不是現(xiàn)在想要的，因?yàn)槟莻€時候還處于迷茫期，有那多么信息沖擊，看到這個大師的作品也喜歡那個大師的風(fēng)格也感興趣，所以自己的風(fēng)格也是擺來擺去。形成不了自己的風(fēng)格。

在完成作品的時候其實(shí)壓力是挺大的，因?yàn)闋可娴匠杀?，我拍壞過好多次，一次要花費(fèi)很多成本。有時感覺拍得不錯，結(jié)果還容易與別的藝術(shù)家“撞車”。我曾經(jīng)做過一個面具系列，就是根據(jù)每個模特制作一個面具，讓模特戴上面具后再進(jìn)行拍攝，感覺也挺有意思，人的精神狀態(tài)立刻就與原來不一樣了。但半年之后我有機(jī)會去了一次德國，發(fā)現(xiàn)一次藝術(shù)展覽中一位藝術(shù)家也在做類事的創(chuàng)作，做得特別棒，而且藝術(shù)家自身也很有名?；貋碇笪揖桶炎约旱淖髌肥掌饋砹?，因?yàn)槿思易龅男Ч任液煤芏唷?/p>

《數(shù)碼攝影》：這樣的“撞車”問題經(jīng)常會出現(xiàn)。

張?。阂?yàn)橥庍@個時代，大家接受的信息類似。

《數(shù)碼攝影》：作為藝術(shù)家您是主張多看作品還是少受外界影響更多遵從自己的內(nèi)心？

張?。簝牲c(diǎn)都很重要，看是一個了解藝術(shù)的過程，但也不能因?yàn)榭炊鴨适Я俗陨硭囆g(shù)的一些本能。

《數(shù)碼攝影》：有的畫廊和藝術(shù)機(jī)構(gòu)會提前告知旗下的藝術(shù)家未來幾年的創(chuàng)作方向和方式，這能不能有效回避創(chuàng)作上的“撞車”事件？

張?。翰豢赡芡耆乇?，題材“撞車”也不一定就是壞事，藝術(shù)家們關(guān)注的點(diǎn)可能一樣，大家都在探討同一話題，但最終呈現(xiàn)出來的作品可能完全不一樣，形式上會有很大差別。就比如說利用古典形象、名人形象做作品的藝術(shù)家也很多，但大家的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。像辛迪·舍曼是通過角色扮演來拍攝作品，而日本也有這么一位藝術(shù)家以自身來扮演名人，二者相似性很大，但區(qū)別也有，比如是以不同的個性來扮演角色，來對這個社會進(jìn)行調(diào)侃。而我的作品可以說是一個群體肖像，是用眾多人的肖像來扮演一個個角色。

《數(shù)碼攝影》：你喜歡拍人？

張?。何覍θ藢唵蔚男は裉貏e感興趣，我會把拍攝肖像創(chuàng)作的拍攝一直進(jìn)行下去，把這一塊作為發(fā)展的方向。不過，如果藝術(shù)家喜歡什么，藝術(shù)家會去尋找一輩子。

人工劇團(tuán)

張巍

我的童年是在劇團(tuán)家屬院里度過的，小時候經(jīng)常可以見到許多演員，可以觀看他們在舞臺上扮演的古今中外各類角色。伴隨著中國改革開放，劇團(tuán)因?yàn)橐粩噙m應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，戲曲在悄悄地進(jìn)行著變化——逐漸在傳統(tǒng)的、地方的、民俗的文化藝術(shù)中引入流行的、時尚的、外來的內(nèi)容，相互交雜糅合，呈現(xiàn)出一種混雜、荒誕和無序的獨(dú)特審美。如今回想起來感觸很深，一直懷有將這種感覺表現(xiàn)出來的沖動。

《人工劇團(tuán)》 是 《臨時演員》 系列作品的延續(xù)，我希望將之前的 “臨時演員” 融合到 “人工劇團(tuán)” 的角色當(dāng)中——用更加標(biāo)志化的角色，來淡化人物本來的演員身份，使其 “表演” 顯得愈發(fā)典型和荒誕。在表現(xiàn)上，我借用了電腦游戲式的人物虛擬方式，選取一些我喜歡的人物形象作為演員扮演的對象，應(yīng)用電腦合成，將數(shù)以百計真實(shí)的普通演員的身體局部重新進(jìn)行拼貼組合，利用每個演員與經(jīng)典人物形象之間的微小相似點(diǎn)，包括膚色、頭發(fā)等細(xì)節(jié)特征，通過人工互換，上百位演員原始的真實(shí)形象消失不見了，呈現(xiàn)在眼前的是一個嶄新的虛擬肖像。這些肖像不再是 “靈魂或精神” 的載體，而是變成了具象的圖式，有種物化的變異之感?，F(xiàn)實(shí)生活中，渴望成功的人往往因?yàn)椴荒苋缭付б猓?虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲，卻能帶給處于游戲身份中的人們一種成功的感受。整個游戲都是從“ 人” 這個基本的身份開始，由你為他設(shè)定性別和基本外型，并確定其人格特質(zhì)。如同網(wǎng)絡(luò)游戲中對角色的塑造，我把這種身份虛擬化夸張應(yīng)用到我的作品里，整個過程雖然是一種假設(shè)，但卻是一種精神上的真實(shí)體驗(yàn)。