易衛(wèi)華

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

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【文學(xué)·語言研究】

論宋仁宗時(shí)代的經(jīng)筵講《詩》

易衛(wèi)華

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

經(jīng)筵講讀是宋代學(xué)術(shù)史上的重要現(xiàn)象，對(duì)宋學(xué)形成和發(fā)展有推波助瀾之功。將包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)筵講讀制度化是從仁宗開始的，這一時(shí)代的經(jīng)筵講《詩》在繼承《毛詩》、《鄭箋》的基礎(chǔ)上，時(shí)有發(fā)揮，有著明顯的通經(jīng)致用色彩，其詮釋方式也體現(xiàn)出由名物訓(xùn)詁為主向義理詮釋為主的過渡趨勢，對(duì)其后《詩經(jīng)》宋學(xué)的形成產(chǎn)生了一定影響。

宋仁宗；經(jīng)筵；《詩經(jīng)》；《毛詩》；《鄭箋》

宋代《詩經(jīng)》學(xué)的復(fù)興始自仁宗慶歷時(shí)期，究其原因，除受統(tǒng)治者推行抑武佑文政策等因素影響外，還與這一時(shí)期經(jīng)筵講《詩》活動(dòng)有著必然的聯(lián)系。作為宋代經(jīng)筵講《詩》活動(dòng)真正的開始，仁宗時(shí)代的士大夫借助這一平臺(tái)將《詩經(jīng)》解讀與政治問題的解決緊密聯(lián)系在一起，通過解釋經(jīng)義以諷喻時(shí)政，進(jìn)一步強(qiáng)化了宋代《詩經(jīng)》學(xué)通經(jīng)致用的特點(diǎn)，并對(duì)其后《詩經(jīng)》學(xué)的革新也產(chǎn)生了一定影響。學(xué)界對(duì)此多有忽略，因此有必要進(jìn)行認(rèn)真的梳理和討論。

一、仁宗時(shí)代經(jīng)筵講《詩》的文獻(xiàn)考察

宮廷講讀《詩經(jīng)》早在漢代就已出現(xiàn)，史載漢武帝曾召蔡義說《詩》，其后魏晉南北朝和隋唐的宮廷經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)也不乏講讀《詩經(jīng)》的情況，但這些講讀均較為隨意，沒有明確的制度規(guī)定，內(nèi)容也僅涉及《詩經(jīng)》中不多的幾篇，其規(guī)模和影響都非常有限。宋初太祖、太宗、真宗三朝雖設(shè)經(jīng)筵，但其中的講《詩》基本上與前代差別不大，乏善可陳。

真正將包括講《詩》在內(nèi)的經(jīng)筵講讀制度化是從仁宗皇帝開始的。仁宗時(shí)代的經(jīng)筵講讀逐漸完善并臻至成熟，呂中《宋大事記講義》卷八“慶歷四年著《危竿論》一篇分賜近臣”條云：

祖宗好學(xué)，世為家法。蓋自太祖幸國庠謁先圣，勸宰臣以讀書，戒武臣以知學(xué)，其所以示后世子孫者，源遠(yuǎn)而流長矣。自太平興國開設(shè)經(jīng)筵，而經(jīng)筵之講自太宗始。自咸平置侍講學(xué)士，而經(jīng)筵之官自真宗始，乾興末，雙日御經(jīng)筵，體務(wù)亦不廢。而日御經(jīng)筵自仁宗始，于是崇政殿始置說書，天章閣始置侍讀，中丞始預(yù)講席，宰相始預(yù)勸講，舊相始入經(jīng)筵以觀講，史官始入經(jīng)筵以侍立，而經(jīng)筵之上文物憲度始大備矣?！怨沤?jīng)筵之官非天下第一流不在茲選，蓋精神氣貌之感發(fā)，威儀文詞之著見于講磨麗習(xí)之間，有熏染浸灌之益，此豈謏聞單見之士所能辦。[1]

這段文字清晰梳理了北宋經(jīng)筵產(chǎn)生、發(fā)展的情況并特別肯定了仁宗的貢獻(xiàn)。仁宗在位四十余年，除慶歷三年(1043年)因西夏事起暫罷經(jīng)筵外，講讀活動(dòng)從未中斷過，孫復(fù)、趙師民等其時(shí)“天下第一流”的人才均參與其中，可謂盛況空前。究其原因，除仁宗對(duì)經(jīng)學(xué)喜好這一因素外，還與這一時(shí)期政治形勢的發(fā)展以及經(jīng)學(xué)自身的調(diào)整有著直接的關(guān)系。對(duì)此，筆者已在《慶歷學(xué)風(fēng)與王安石〈詩經(jīng)〉學(xué)》*參見易衛(wèi)華《慶歷學(xué)風(fēng)與王安石〈詩經(jīng)〉學(xué)》，《河北學(xué)刊》,2012年第4期。一文中做過討論，可參看，此處不贅。客觀的歷史需要促成了仁宗時(shí)代儒學(xué)的復(fù)興，大興經(jīng)筵并將其制度化即是對(duì)這一潮流的響應(yīng)。與此相應(yīng)，在儒學(xué)經(jīng)典中承載著“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”功能的《詩經(jīng)》自然成為皇帝和士大夫們挖掘構(gòu)建時(shí)代政治思想最好的一部典籍，這一時(shí)期經(jīng)筵講《詩》蔚然成風(fēng)也自是情理之中的事情了。

仁宗時(shí)代經(jīng)筵講《詩》的史料主要見于《續(xù)資治通鑒長編》，現(xiàn)整理如表1。

表1 仁宗朝經(jīng)筵講《詩》簡表

自慶歷四年(1044年)正月辛卯到慶歷六年(1046年)十一月癸巳，這次經(jīng)筵講《詩》活動(dòng)持續(xù)了近三年的時(shí)間，講《詩》者計(jì)有曾公亮、章得象、丁度、趙師民、楊安國等人，講讀詩篇涵蓋了《詩經(jīng)》中十五國風(fēng)和二雅等各個(gè)部分。不難看出，這一次講《詩》的規(guī)模是很大的。曾公亮等人，《宋史》均有傳，皆一時(shí)之選，如趙師民，《宋史》傳末論曰：“歐陽修稱師民醇儒碩學(xué)，在仁宗時(shí)，并由宿望，先后執(zhí)經(jīng)勸講，庶有所補(bǔ)益矣?！盵2](P9829)可見其在當(dāng)時(shí)士林聲望之高。楊安國以五經(jīng)及第，孫奭、馮元共薦其為國子監(jiān)直講，后又兼天章閣侍講，慶歷四年為直龍圖閣，賜三品服。仁宗皇帝曾贊此二人：“安國、師民久侍經(jīng)筵，其行義淳質(zhì)，乃先朝崔尊度之比。”[3](P1421)這些精通經(jīng)學(xué)人物的參與，一方面提高了經(jīng)筵講讀的水平，另一方面由于他們在當(dāng)時(shí)士林的威望和地位，也必然會(huì)將講讀中新的政治和學(xué)術(shù)動(dòng)向傳遞給廣大士子，進(jìn)而影響學(xué)術(shù)發(fā)展的走向。

二、經(jīng)筵講《詩》通經(jīng)致用的特點(diǎn)

經(jīng)筵講讀制度的價(jià)值預(yù)設(shè)是希望君主能夠通過對(duì)經(jīng)典范式和歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，不斷提高道德修養(yǎng)，并從中獲取處理國家事務(wù)的能力。因此，以士大夫?yàn)橹黧w的經(jīng)筵講官往往借詮釋經(jīng)書，在道德修為、政事處理以及政策制定等方面對(duì)君主進(jìn)行明確的方向性引導(dǎo)，如司馬光云：“國家本設(shè)經(jīng)筵，欲以發(fā)明道誼，裨益圣德。”[4](P541)程頤亦認(rèn)為：“天下重任，惟宰相與經(jīng)筵。天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵?！盵5](P540)“朝廷置勸講之官，輔導(dǎo)人主，豈止講明經(jīng)義？所以熏陶性質(zhì)?！盵5](P541)而這也構(gòu)成了士大夫參政的一個(gè)重要途徑。

《詩經(jīng)》無疑是向國君宣揚(yáng)政治理念，熏陶國君道德修養(yǎng)的重要資源。其中不僅有對(duì)文王、武王、周公興邦建國的歌頌以及對(duì)宣王中興事跡的描寫，還有大量對(duì)無道君主的諷刺和勸諫，加之《毛詩》序、傳、箋對(duì)這些內(nèi)容的闡釋發(fā)揮，更增強(qiáng)了《詩經(jīng)》的政治意味。尤其仁宗慶歷之后，如何實(shí)現(xiàn)中興成為國君和士大夫們必須要面對(duì)的一個(gè)重要問題，因此借著對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋，挖掘其中的歷史和政治經(jīng)驗(yàn)以培養(yǎng)君主的德行、才能，引導(dǎo)君主勵(lì)精圖治，就成為經(jīng)筵講官們的一個(gè)必然選擇，而作為皇帝，仁宗對(duì)經(jīng)筵講《詩》也充滿了期待，《續(xù)資治通鑒長編》慶歷四年(1044年)三月丁亥條載：

帝謂輔臣曰:“朕每令講讀官敷經(jīng)義于前，未嘗令有諱避。近講《詩·國風(fēng)》，多刺譏亂世之事，殊得以為監(jiān)戒?！闭碌孟髮?duì)曰:“陛下留思六經(jīng)，能遠(yuǎn)監(jiān)前代興亡之跡，此誠圖治之要也?！盵3](P1362)

又《續(xù)資治通鑒長編》慶歷五年(1045年)二月戊戌條載：

講《詩》，起《雞鳴》，盡《南山》篇。先是，講官不欲講《新臺(tái)》，帝謂曾公亮曰:“朕思為君之道，善惡皆欲得聞，況《詩三百》皆圣人所刪定，義存勸戒，豈當(dāng)有避也?！蹦嗣越裰v讀經(jīng)史，毋得輒遺。[3](P1370)

《新臺(tái)》，《毛詩序》云：“刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻，作新臺(tái)于河上而要之，國人惡之而作是詩也?！边@是一首地道的“刺譏亂世之事”的詩，講官不講此詩，恐有所忌諱，因?yàn)樵诰龣?quán)至上的社會(huì)講這類詩無疑會(huì)有影射現(xiàn)實(shí)之嫌。但仁宗皇帝認(rèn)為“為君之道，善惡皆欲得聞”，要學(xué)習(xí)其中寄寓的勸誡之意，其目的肯定也是為了要完善為君之道。在仁宗的倡導(dǎo)下，講官們也積極配合了這一需要，在講讀過程中充分挖掘了《詩經(jīng)》中有益于治道的內(nèi)容。慶歷五年四月趙師民講《詩》“如彼泉流”云：

水之初出，喻王政之發(fā)。順行則通，通故清潔；逆亂則壅，壅故濁敗。賢人用，則王政通而世清平；邪人進(jìn)，則王澤壅而世濁敗。幽王失道，用邪絀正，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽而淪于污濁也。[2](P9824)

借題發(fā)揮，以水喻政，影射現(xiàn)實(shí)，明顯可見講官的良苦用心，這也是慶歷士大夫政治參與情結(jié)的一個(gè)典型例證。仁宗時(shí)代經(jīng)筵講讀對(duì)《詩經(jīng)》政治內(nèi)涵的闡發(fā)說明，經(jīng)過宋初三朝的發(fā)展積累，《詩經(jīng)》在經(jīng)學(xué)體系中的地位已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固，同時(shí)經(jīng)筵講官的闡釋又強(qiáng)化了世人對(duì)《詩經(jīng)》與政治關(guān)系的體認(rèn)，有助于引導(dǎo)和促進(jìn)士大夫們對(duì)《詩經(jīng)》政治內(nèi)涵的深入挖掘。這也同時(shí)構(gòu)成了北宋《詩經(jīng)》學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)。值得玩味的是，慶歷之前《詩》學(xué)著述寥寥可數(shù)，而慶歷及之后的不長時(shí)間，眾多學(xué)者開始研習(xí)《詩經(jīng)》，并出現(xiàn)了眾多有價(jià)值的研究成果，如歐陽修《詩本義》、劉敞《詩經(jīng)小傳》、蘇子才《毛詩大義》(今佚)等，蘇轍也于嘉祐三年(1058年)開始作《詩集傳》。并且，這些學(xué)者的研究也明顯表現(xiàn)出“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向，經(jīng)筵講《詩》在這一過程中發(fā)揮的作用當(dāng)不容小覷。另外值得一提的是，其后熙寧時(shí)期王安石主持撰寫《詩經(jīng)新義》，又進(jìn)一步吸收了經(jīng)筵講《詩》的部分成果，最大限度地闡釋了其中的政治思想，并借助官方的力量，在熙寧八年(1075年)以政府詔令的形式將《新義》頒行全國，成為朝廷科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸將學(xué)術(shù)研究意識(shí)形態(tài)化，把詩歌的政治功用發(fā)揮到了極致。

三、經(jīng)筵講《詩》對(duì)前代經(jīng)典注疏的利用

北宋《詩經(jīng)》學(xué)主要是建立在對(duì)《毛詩》、《鄭箋》等經(jīng)典注疏的繼承和發(fā)揮基礎(chǔ)之上的，究其原因，除了自初唐以來一直以這些經(jīng)典注疏作為《詩經(jīng)》正解而產(chǎn)生的巨大思想慣性作用外，還有宋初科舉考試規(guī)范和引導(dǎo)的影響。北宋初至慶歷，科舉取士一以《毛詩》為準(zhǔn)，《宋史·選舉志》載學(xué)究科考試即有“《毛詩》對(duì)墨義五十條”的內(nèi)容。并且，《毛詩》和《鄭箋》仍是這一時(shí)期人們認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》最重要的依據(jù)之一，這從當(dāng)時(shí)士大夫?qū)Α睹姟泛汀多嵐{》的大量稱引可窺一斑。仁宗時(shí)代參與經(jīng)筵講《詩》的幾位大臣也多信從《毛詩》等古注，以趙師民為例，《宋史》卷二九四載：

(趙師民)累請補(bǔ)郡，除龍圖閣直學(xué)士、知耀州。帝自寫詩寵行，目以“儒林舊德”。將行，上疏曰：近睹太陽食于正朔，此雖陰陽之事，亦慮是天意欲以感動(dòng)圣心。臣非瞽史，不知天道，但率愚意言之。其月在亥，亥為水，水為正陰。其日在丙，丙為正陽。月掩日，陰侵陽，下蔽上之象也?！对姟吩唬骸笆轮?，朔日辛卯?！庇衷唬骸氨嗽露?，此日而微?！敝^以陰奸陽，失其敘也。又曰：“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！敝^下陵上，侵其權(quán)也。又曰：“皇父卿士，番惟司徒。家伯維宰，中允膳夫。棸子內(nèi)史，蹶維趣馬，楀維師氏?！敝^大小之臣，有不得其人者也。宗周之間，時(shí)王失德。今而引喻，蓋事有所譬，固當(dāng)不諱。[2](P9825)

趙師民引《詩》全出自《小雅·十月之交》，而其解釋也沒有超出《毛詩》和《鄭箋》的范圍。詩中“十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。”《鄭箋》云：“陰侵陽，臣侵君之象?！薄氨嗽露ⅲ巳斩?。”《毛傳》云：“月，臣道；日，君道?！壁w師民謂：“以陰奸陽，失其敘也。”全用《傳》、《箋》之意。又“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”《傳》云：“言易位也?！薄豆{》云：“易位者，君子居下，小人處上之謂也?！壁w師民謂：“下陵上，侵其權(quán)也?！币嗳谩秱鳌贰ⅰ豆{》之意。又“皇父卿士，番惟司徒。家伯維宰，中允膳夫。棸子內(nèi)史，蹶維趣馬，楀維師氏?！薄豆{》云：“六人之中，雖官有尊卑，權(quán)寵相連，朋黨于朝，是以疾焉?！?趙師民謂：“大小之臣，有不得其人者也?！币彩菍?duì)《箋》意的發(fā)揮。

上述時(shí)代風(fēng)氣在仁宗經(jīng)筵講《詩》活動(dòng)中也得到了充分體現(xiàn)?！独m(xù)資治通鑒長編》慶歷五年(1045年)十一月甲午條載：

邇英閣講《角弓》篇，上曰:“幽王不親九族，以至于亡。”楊安國對(duì)曰:“冬至日，陛下親燕宗室，人人撫藉，豈不廣骨肉之愛也?！鄙嫌衷?“《書》載‘九族既睦，平章百姓’，此帝堯之圣德也，朕甚慕之。”[3](P1374)

又慶歷五年三月己卯條載：

邇英閣講《詩·六月》篇，上曰:“此序自《鹿鳴》至《菁菁者莪》，皆帝王常行之道，或止當(dāng)時(shí)事耶?”楊安國對(duì)曰:“昔幽王失道，《小雅》盡廢，四夷交侵，中國道微，先儒所以作此序，為萬世鑒也?！庇谑巧显倭钪v之。[3](P1373)

《角弓》，《毛詩序》曰：“父兄刺幽王也。不親九族而好諂佞，骨肉相怨，故作是詩也?！比首谝嗄芙Y(jié)合《尚書》中“九族既睦，平章百姓”來表達(dá)自己希望像帝堯一樣能夠和睦宗族的政治愿望。而《六月》，《毛詩序》云：“宣王北伐也。……《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣?！睏畎矅鴵?jù)此言之，無甚新意，《宋史·楊安國傳》云：“安國講說，一以注疏為主，無他發(fā)明?！彪m無新意，但《詩序》所反映的“四夷交侵，中國微”的內(nèi)容正與北宋政治形勢類似。自宋開國，邊患不斷，太祖乾德二年(964年)遼敗宋于石州，太宗太平興國四年(979年)遼敗宋于高梁河，真宗景德元年(1004年)契丹大舉攻宋，雙方訂澶淵之盟，仁宗景祐五年(1038年)黨項(xiàng)首領(lǐng)元昊稱帝建夏，等等。因此體現(xiàn)“宣王北伐”的《六月》便自然成為其特別留意的詩篇，仁宗命楊安國反復(fù)講讀也肯定包含著以史為鑒的用意。

作為北宋《詩經(jīng)》傳播過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，仁宗經(jīng)筵講《詩》以《毛詩》和《鄭箋》為準(zhǔn)的特征一方面是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮的必然產(chǎn)物，同時(shí)，它又作為推動(dòng)這種思潮的一股重要力量，強(qiáng)化了這種學(xué)風(fēng)，也必然會(huì)在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生影響。我們看到，仁宗及其后的整個(gè)北宋中后期產(chǎn)生的眾多《詩經(jīng)》著述基本上都是圍繞《毛詩》等經(jīng)典注疏展開的。因此，在分析討論這一時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣形成的原因時(shí)，絕對(duì)不能忽略仁宗時(shí)代經(jīng)筵講《詩》在其中扮演的重要角色。

四、經(jīng)筵講《詩》的革新因素

宋初經(jīng)學(xué)雖整體較為保守，但也蘊(yùn)涵著很多革新的因素，《詩》學(xué)疑古之風(fēng)也已初現(xiàn)端倪，如宋初孫復(fù)在《寄范天章書二》中云：“專守毛萇、鄭康成之說而求于《詩》，吾未見其能盡于《詩》者也?！盵6]石介更是在《釋〈汝墳〉卒章》中對(duì)《鄭箋》進(jìn)行了一次批評(píng)的具體嘗試，他的解《詩》出現(xiàn)了幾個(gè)新的特點(diǎn)，即以情理釋《詩》、發(fā)揮《序》意以及追求“詩人之旨”，尤其是“詩人之旨”的提出已經(jīng)充分體現(xiàn)出對(duì)《詩經(jīng)》文本的重視[7](P80)。這些無不預(yù)示著北宋《詩經(jīng)》學(xué)變革即將開始。

仁宗慶歷之后經(jīng)學(xué)大昌，陸游嘗云：“唐及國初，學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及。”[8](P1095)北宋《詩經(jīng)》學(xué)真正意義上的突破也出現(xiàn)在這一時(shí)期?！鞍l(fā)明經(jīng)旨”成為仁宗時(shí)代士大夫們又一個(gè)重要的價(jià)值取向，這在經(jīng)筵講讀中時(shí)有體現(xiàn)。經(jīng)筵講讀制度設(shè)計(jì)本身有利于醞釀革新的因子，南宋名臣周必大曾云：“經(jīng)筵非為分章析句，欲從容訪問，裨圣德，究治體?！盵2](P11965)所謂“非為分章析句，欲從容訪問”，就是經(jīng)筵講官不能墨守前代章句訓(xùn)詁，而應(yīng)當(dāng)采用皇帝質(zhì)疑、問對(duì)，君臣討論的形式解讀經(jīng)義；所謂“裨圣德”，就是要有益于君主德行的培養(yǎng)，要由正心誠意講到修齊治平；所謂“究治體”，就是要結(jié)合政事挖掘經(jīng)書中的“微言大義”。這些都不是單純的章句訓(xùn)詁所能解決的，唯有靠對(duì)經(jīng)義的發(fā)揮方能獲得?；实鄱喟l(fā)疑義，經(jīng)筵講官就不得不常出新意，正如曾鞏所言：“入閣侍讀，所以考質(zhì)疑義，非專誦習(xí)而已?！盵9](P392)此外，《宋史·職官志》載：“自慶歷以來，臺(tái)丞多兼侍讀?！彪S著仁宗時(shí)代經(jīng)筵制度的日漸成熟與規(guī)范，在講讀中還吸納了史官、中丞等參與其中，這也必然會(huì)將更多的議論之風(fēng)帶到經(jīng)筵之上，更有助于推動(dòng)經(jīng)學(xué)革新風(fēng)氣的形成，因而有學(xué)者指出：“有宋臺(tái)諫兼侍讀的制度以及由此促成的‘議論多于事功’的風(fēng)氣，更進(jìn)一步把儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)政治的距離拉近。……宋學(xué)的勃起受北宋大開言路、鼓勵(lì)臺(tái)諫并由此推廣到學(xué)校、經(jīng)筵的議論之風(fēng)之推動(dòng)。”[10](P58)仁宗年間的經(jīng)筵講《詩》已經(jīng)顯現(xiàn)出北宋經(jīng)典詮釋風(fēng)格轉(zhuǎn)變的端倪，《詩經(jīng)》詮釋方式逐漸由以名物為主過渡到以詮釋義理為主，其中最明顯的表現(xiàn)就是不論皇帝還是講官都在刻意地挖掘《詩經(jīng)》中的“微言大義”。就現(xiàn)有資料來看，仁宗時(shí)代的經(jīng)筵講《詩》幾乎沒有對(duì)《詩經(jīng)》字詞的任何疏解，而全是對(duì)修養(yǎng)或治國道理的闡發(fā)。如《續(xù)資治通鑒長編》慶歷五年(1045年)四月丁未條載：

講《詩》至《巷伯篇》，注有魯男子獨(dú)處之事。帝曰:“嫌疑之隙，古人所謹(jǐn)，此不著魯人姓氏，豈圣人特以設(shè)教耶?！盵3](P1367)

仁宗之言雖依《毛傳》，但認(rèn)為《毛傳》不注明魯人姓氏是圣人的特殊安排，包含著道德訓(xùn)誡的良苦用心，已是在刻意發(fā)揮《詩經(jīng)》中的“微言大義”了。又如同年三月戊午邇英閣講《詩》：

邇英閣講《詩·匪風(fēng)》篇：“誰能烹魚？溉之釜鬵。”帝曰：“老子謂治大國若烹小鮮，義與此同否？”丁度對(duì)曰：“烹魚煩則碎，治民煩則散，非圣學(xué)深遠(yuǎn)，何以見古人求治之意乎？”[3](P1370)

《檜風(fēng)·匪風(fēng)》，《毛詩序》曰：“《匪風(fēng)》，思周道也。國小政亂，憂及禍難，而思周道焉。”《毛詩故訓(xùn)傳》釋“誰能烹魚？溉之釜鬵”云：“亨(烹)魚煩則碎，治民煩則散。知亨魚，則知治民矣?！倍《葘?duì)仁宗問，全用《傳》意，而仁宗引老子“治大國若烹小鮮”來理解詩義，雖不出《傳》意，但能由此及彼，借他書之說來闡釋詩篇的“微言大義”。其后，有宋一代經(jīng)筵講《詩》進(jìn)一步繼承并強(qiáng)化了這種詮釋義理的講讀之風(fēng)。北宋王得臣《麈史》載：

神宗皇帝圣學(xué)淵源，莫窺涯涘。黃安中履任崇政說書，講《詩》至《噫嘻》、《振鷺》、《豐年》，上問曰：“有祈則有報(bào)，間之以《振鷺》何也？”黃曰：“得四海之歡心以奉先王，維其如此，乃獲豐年之應(yīng)。”一日，又講至《祈父》之篇，其卒章“祈父，亶不聰”，上問曰：“獨(dú)言聰而不言明，何也？”黃曰：“臣未之思也?！鄙显唬骸柏M非軍事尚謀，聰作謀故耶？”侍臣莫不嘆服。[11](P88)

又《宋史》卷四二九載：

(張栻)兼侍講，除左司員外郎，講《詩·葛覃》。進(jìn)說：“治生于敬畏，亂起于驕淫。使為國者每念稼穡之勞，而其后妃不忘織纴之事，則心不存者寡矣?！币蛏详愖孀谧约倚虈玻鲁饨袢张d利擾民之害。上嘆曰：“此王安石所謂‘人言不足恤’者，所以為誤國也?！盵2](P12773)

黃安中、宋神宗、張栻的講說已經(jīng)躍出了《毛詩》和《鄭箋》的范圍，相較于此前仁宗時(shí)代的講讀，他們的新說似乎更多一些，這也構(gòu)成了整個(gè)宋代《詩經(jīng)》學(xué)變革過程中不可或缺的重要一環(huán)，其價(jià)值也當(dāng)引起我們的充分注意。

五、結(jié)語

經(jīng)筵講《詩》體現(xiàn)出仁宗時(shí)代士大夫階層強(qiáng)烈的政治參與情結(jié)，借講習(xí)《詩經(jīng)》向統(tǒng)治者灌輸儒家的治國理念，并希望將其變?yōu)閷?shí)際的政治行動(dòng)，從而影響現(xiàn)實(shí)政治的走向，國君在這一過程中也得到了治理國家的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)筵講《詩》在宋代雖時(shí)有中斷，但基本上是一直存在著的，并且伴隨這一活動(dòng)的開展，還出現(xiàn)了一批專門的《詩》學(xué)著作，較著名者如袁燮《絜齋毛詩經(jīng)筵講義》、張栻《經(jīng)筵詩講義》、徐鹿卿《詩講義》等。經(jīng)筵講《詩》也在儒家思想與政治建設(shè)之間架起了一座溝通的橋梁，使得宋代政治建構(gòu)過程中不斷有新的思想資源補(bǔ)充進(jìn)來，理論的思考與創(chuàng)新也成為各個(gè)階段政治改革不可或缺的前提條件。

[1]呂中.宋大事記講義[M].文淵閣四庫全書本.

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[3]李燾撰，黃以周，等，輯補(bǔ).續(xù)資治通鑒長編[M].北京：中華書局，2004.

[4]趙汝愚.宋朝諸臣奏議[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[5]程頤，程顥.二程集[M].北京：中華書局，2004.

[6]孫復(fù).孫明復(fù)小集[M].文淵閣四庫全書本.

[7]石介撰，陳植鍔，點(diǎn)校.徂徠集[M].北京：中華書局，1984.

[8]王應(yīng)麟.困學(xué)紀(jì)聞[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[9]曾鞏.曾鞏集[M].北京：中華書局，1998.

[10]陳植鍔.北宋文化史述論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[11]王得臣.麈史[M].上海：上海古籍出版社，1986.

On theJingyanLecture ofPoetryin the Period of Song Renzong

YI Weihua

(College of Liberal Arts, Hebei Normal University, Shiijiazhuang, Hebei 050024, China)

TheJingyanlecture is an important phenomenon in the academic history of the of Song Dynasty, which facilitates the formation and development of Song Studies. Its institutionalization started from the period of the Emperor Song Renzong, including the reading of theBookofSongs. TheJingyanlecture of this period based on thePoetryis in succession ofMaoShiandZhengJian, with obviously practical color. Its interpretation mode reflects the transitional trends from the exegesis of things and names to the mainly argumentation-based interpretation, which has an impact on the Song Studies ofBookofSongs.

Emperor Song Renzong;Jingyan(the royal command lectures given to the emperors);BookofSongs;MaoShi;ZhengJian

2013-06-25

2013年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《宋代學(xué)術(shù)文化思潮與〈詩經(jīng)〉研究》(13CZW038)；2013年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《宋代經(jīng)筵講〈詩〉研究》(201303236)；2010年度河北師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目《宋代〈詩經(jīng)〉學(xué)與政治關(guān)系研究》(W2010B01)

易衛(wèi)華(1977-)，男，河北邯鄲人，文學(xué)博士，副教授，北京大學(xué)中文系訪問學(xué)者，主要從事先秦兩漢文學(xué)、《詩經(jīng)》學(xué)研究。

I207.222

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1008-469X(2013)05-0053-05