關幼萌　任一明

摘要：農(nóng)村寄宿制小學的德育必須以關注學生與他人的交往為著眼點，幫助學生實現(xiàn)從“接受關懷”到“關懷自我”到“關懷他人”再到“自我與他人和諧相處”概念的建立。德育的內(nèi)容應以關懷為核心，其中包括關懷知識的傳遞、關懷意識的形成和關懷能力的培養(yǎng)等。德育過程中應遵循以身作則、因材施教等原則，德育方法是樹立榜樣、進行對話、引導實踐和給予認可等。

關鍵詞：農(nóng)村寄宿制小學；德育；關懷

中圖分類號：G621

文獻標志碼：A

文章編號：1002-0845（2013）04-0116-03

關懷倫理學（Care Ethics）也被稱為女性倫理學，它由美國哈佛大學教育學院心理學家、教授C·吉利根創(chuàng)立。關懷倫理學認為，男女在做道德決定時其態(tài)度有所不同：女性傾向于把自我置于一種相互關系之中，把道德行為視為是對他人的一種責任，所以就會施行一種關注具體情境、關系和責任的行為，故提出了關懷倫理學。女性倫理學的另一個代表人物是美國斯坦福大學教育學院的教授內(nèi)爾·諾丁斯。諾丁斯將關懷倫理學應用于教育領域，他更重視道德教育的具體實施與操作，更關注德育的內(nèi)容與方法。諾丁斯所主張的德育目標、德育原則和德育方法等對我國農(nóng)村寄宿制學校、特別是對我國農(nóng)村寄宿制小學的德育有重要的借鑒意義。

一、關懷倫理學視角下我國農(nóng)村寄宿制小學的德育目標

關懷倫理學所倡導的德育旨在直面學生成長的需求。關懷倫理學認為，對學生來說，教師就應是關懷者，教師與學生在實際的教學與交往過程中形成的觀念和養(yǎng)成的素養(yǎng)是教育教學能否成功的關鍵。在道德教育的目標方面，諾丁斯認為：“我們的目標是培養(yǎng)道德理想，而此道德理想是——努力去保持和增進關懷?！币虼耍逃ぷ髡邞伎嫉木褪沁\用何種方法可使學生的關懷意識得以增強，如何引導學生學會在形成自我概念的基礎上進行自我關懷，進而在與他人的關系中形成責任意識，從而成為一個既能感受關懷又能給他人以關懷的人。

關懷是個體健康成長的重要保證。受到關懷不僅是個體的情感需求，更是個體形成自我概念和關懷意識的基礎。每個人從其被孕育開始就處在被關懷的狀態(tài)中，成長中的每一個階段也都必須要有父母親的照顧和呵護。如此的關懷不僅使人在生理上能得以成熟，更重要的是這種受關懷的印記造就了人的作為人的基本的情緒感受，而這種情緒感受通過積累會在個體成長的關鍵期達到質(zhì)的飛躍，從而為個體心智的成熟奠定基礎。小學階段是人的自我概念進一步確立、人格開始形成的重要階段。人的自我概念及其個性和人格等不可能孤立存在，而是在與他人的關系中逐步形成的。這樣，不同的個體在不同的環(huán)境中與其他個體進行交往，就會產(chǎn)生各不相同的結果，這種結果會對個體的情緒、情感乃至性格產(chǎn)生深遠的影響。獲得了關懷的交往體驗會使個體產(chǎn)生溫暖而飽滿的情感經(jīng)驗，并在自我關懷的基礎上形成反饋意識，從而也給他人以關懷；從遭遇到冷漠和孤獨的交往體驗中，會使個體對交往產(chǎn)生防御心理，從而對被關懷和給予關懷都持一種消極的甚至是抵制的態(tài)度。在農(nóng)村寄宿制小學中，學生與教職工、學生與學生間的交往是其人際交往中的最主要的部分，他們在交往中留下的印象和產(chǎn)生的情緒會對他們未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。因此，農(nóng)村寄宿制小學的德育必須以關注學生與他人的交往為著眼點，必須設法幫助學生正確處理自我與他人的關系，必須幫助學生實現(xiàn)從“接受關懷”到“關懷自我”到“關懷他人”再到“自我與他人和諧相處”的概念的建立，最終實現(xiàn)責任意識的形成和相互關懷關系的建立，從而在和諧的人際關系中進行智力活動。

二、關懷倫理學視角下農(nóng)村寄宿制小學德育的內(nèi)容

通過對關懷倫理學理論的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，關懷倫理學所主張的德育應以關懷為核心，它強調(diào)具體情境中和諧人際關系的建立，其中包括關懷知識的傳遞、關懷意識的形成和關懷能力的培養(yǎng)等。關懷倫理學所主張的德育內(nèi)容有以下兩個特點：

首先，關懷本身就是道德教育的重要內(nèi)容。關懷倫理學的核心是建立人與人之間的相互關懷的關系，這就決定了其德育內(nèi)容必然是以學校環(huán)境中的人與人之間的關懷為核心的，并且它主張這種教育要以感受關懷和給予關懷為途徑，以建立關懷關系和提高關懷能力為目的，以學生人格的完善和優(yōu)秀品格的習得為目標。這樣，如果能夠充分利用關懷這一方式，那么農(nóng)村寄宿制小學就不僅會成為學生發(fā)展智力、取得好的學習成績的場所，更會成為學生身心健康發(fā)展、情感需求得以滿足的沃土。

第二，關懷倫理學強調(diào)對具體教育教學情境的利用，即既關注課堂上教師與學生之間的碰撞，又重視課堂外教師與學生及學生與學生間的關系的建立。關懷倫理學所強調(diào)的德育內(nèi)容往往是隨著情境的變化而變化的，它反對教條主義和形式主義，反對對德育內(nèi)容的簡單灌輸，反對空喊德育口號。農(nóng)村寄宿制小學作為學生接受教育、發(fā)展身心的場所，它必然要面對課堂上和課下生活環(huán)境中的德育的任務，它的教師與學生之間的互動形式和互動時間都比非寄宿制學校要多很多，所以教師對學生必須要有關懷意識。教師只有懷著一顆關懷的心，他才能注意到他身邊的學生的需要，進而做到因時因地制宜地對學生進行教育和引導。

三、關懷倫理學視角下農(nóng)村寄宿制小學德育中應遵循的原則

1 以身作則

關懷倫理學十分重視教師的身教，將身教作為重要的德育方法之一，所以以身作則就是關懷倫理學視角下德育的一條重要原則。在學校生活中，與教師間的交往是學生人際交往中的重要組成部分。從社會學的角度來說，教師是師生間關系的主導方面，教師的專業(yè)素養(yǎng)、教學風格、人格特點及其與學生交往的方式對師生關系有重要影響。特別是在小學階段，因為學生有很強的模仿傾向，所以教師的一言一行都會對學生產(chǎn)生重要影響。關懷倫理學關注到了這一點，認為教師的行為方式對學生會產(chǎn)生一種示范作用，認為對學生進行的道德教育不僅是應告訴學生要去關懷或是學習如何關懷，更重要的是應建立起與學生之間的相互關懷的關系。要想使學生成為對別人有關懷意識和關懷能力的人，首先就應讓他們能感受到他人對自己的關懷，應使學生在具體情境中逐步形成關懷的概念和關懷的意識。在這一過程中，教師應正確理解學生的自我關懷。學生對自我的關注是他們形成自我概念的必然結果，也是學生進而形成關懷能力、給予他人以關懷的前提。教師應避免對學生的自我關懷產(chǎn)生誤解，應避免隨意使用“自私”和“只關心自己”等類語言來對待學生。此外，教師不僅要注意自己在課堂上的言談舉止，還應注意自己在課堂外的行為方式。特別是在課堂外與寄宿的學生的接觸中，更應有意識地表現(xiàn)出對他人的關懷的態(tài)度，采用適當?shù)姆绞浇o學生以關懷，比如對學生遇到的各種困難的細心觀察與幫助，與領導、同事及其他社會成員的和諧相處等，為學生樹立起一種有愛心與責任心的樣子來。

2 因材施教

關懷倫理學反對對學生采用千篇一律的、教條式的教育方式，認為關懷是體現(xiàn)在具體的情境之中的，它涉及到施行關懷與接受關懷的雙方。每個個體都是一個獨立的存在，都有其特殊的家庭背景、成長經(jīng)歷、性格特點和行為方式。特別是對于農(nóng)村寄宿制小學的學生來說，他們各自的情況不盡相同：有父母外出打工的所謂“留守兒童”，有家庭貧困的兒童，有單親家庭的兒童，有接受隔代教育的兒童，還有天賦甚高的和所謂的“問題”兒童，等等。這樣，面對不同的學生，教師所采用的教育方式、所選擇的關懷的主題就應是有所區(qū)別的，其中包括針對積極因素的關懷，如針對學習有進步的學生的關懷、針對學生身心發(fā)展的關懷等；也包括針對消極因素的關懷，如針對經(jīng)濟上有困難的學生的關懷、針對學生關愛缺失的關懷、針對有不良行為的學生的關懷和針對性格上有缺陷的學生的關懷等。即使是面對同一情況的兒童，教師的關懷也不能一概而論。如同樣是“留守兒童”，對情感脆弱的和性格孤僻的兒童，教師所采用的教育方式就應該是有區(qū)別的。

四、關懷倫理學視角下農(nóng)村寄宿制小學德育的方法

內(nèi)爾·諾丁斯所主張的道德教育的方法主要有4種：榜樣（model）、對話（dialogue）、實踐（practice）及肯定（rec-ognition）。這4種方法中都滲透著關懷倫理學的關于重視關懷關系的思想，同時對于一線教師而言也具有很強的針對性和可操作性。

1 榜樣

諾丁斯認為，所謂榜樣，就是教師對學生有示范作用的一種承諾。關懷的應然狀態(tài)就是教師通過端正自己的態(tài)度、提高自己的素養(yǎng)從而將關懷內(nèi)化為自己的行為習慣和行事風格。諾丁斯指出，教師必須重視榜樣的作用。這是因為，教育不僅是應向學生灌輸應關懷他人的觀念，教育更重要的是與學生建立起一種相互關懷的關系，是設法讓學生能有一種受關懷的經(jīng)歷，從而通過親身體驗了解關懷是什么。受到關懷的美好的感受和經(jīng)驗能使學生產(chǎn)生學習關懷的想法并進而提高自己關懷別人的能力。這種從經(jīng)驗到能力的過渡是要通過教育來完成的。

在小學階段，教師對學生的關懷首先應表現(xiàn)在教師對學生的接受上?！敖處熝垖W生觀察，因她關注學生在發(fā)展中的接受能力。最重要的是教師的傾聽，她的傾聽與忠告是接受的、創(chuàng)造的，而非判斷的。傾聽是接受的一種重要形式”。教師對學生的接受是教師與學生建立起信任關系的過程，也是形成關懷關系的基礎。教師的接受也為學生樹立了一種關注他人、積極回應他人的榜樣。教師的關懷意識必須以其開放的心態(tài)為前提。當然，這里所謂的接受，并非是要求教師應放棄自己的權威的地位，并非是一味地遷就學生。諾丁斯說，這不會減少教師權威的成分或責任。在這種情況下，學生可以通過自由地表達自己的想法或是通過制訂并完成某種計劃來回應教師對自己的關懷；而對于學生的回應，教師也要有所理會和領受，這樣才能達成關懷的雙向交流。另一方面，關懷的重要意義更體現(xiàn)在教師對學生的示范作用上。這與小學階段學生模仿能力強的特點有關，特別是對于農(nóng)村寄宿制小學的學生而言更是如此。在農(nóng)村寄宿制小學，其教育資源相對有限，教師的教學質(zhì)量參差不齊，因而教師自身的榜樣作用對學生的影響就尤為突出。學生在教師的關懷中積累了經(jīng)驗，進而會對教師的行為產(chǎn)生效仿的意識，從而就形成了他們的關懷他人的原動力。教師的關懷行為，特別是教師關懷行為的一貫性會對學生關懷能力的形成和提高產(chǎn)生積極的影響。

2 對話

“對話不止是交談，也不是只允許對方偶然提出問題的口頭爭論。對話是隨意的，在一個真正的對話中，任何一方在最初都不會知道會有什么樣的結果和決定”。諾丁斯認為，在現(xiàn)代教學中很少有真正的對話，大部分是老師問、學生回答，然后老師評價。諾丁斯認為，傳統(tǒng)學校的語言通常是父親式的語言，它以要求學生符合客觀標準為準?！坝捎趯W校是學習禮儀的場所，這一場所與現(xiàn)實生活和工作的場所是分離開來的。父親式的課程計劃要求學生會使用語言，了解規(guī)則和游戲，并且記住許多男性人物的名字”。而以關懷為教育目標的學校，則更傾向于注重關懷關系的母親式的語言：“母親式的語言并不急于將學生帶入抽象和客觀，因為這樣做會造成學生已建立的主觀世界關系的分離，使學生感到困惑和失望……在現(xiàn)實生活中，我們滿懷熱情地期望，相愛、工作，并不認為愛與工作是一種負擔。這是因為在現(xiàn)實生活中建立起來的愛與工作的關系是可靠的，因而只有在這些已有的穩(wěn)定關系的基礎上進行的對客觀世界的學習才是牢固而有效的?！?/p>

這一思想十分契合農(nóng)村寄宿制小學的環(huán)境。農(nóng)村寄宿制小學的學生長期居住于學校，一進入學校就減少了同其監(jiān)護人特別是同母親間的聯(lián)系，傳統(tǒng)學校中嚴格而枯燥的父親式的教育教學方式很容易使學生產(chǎn)生對母親式的關懷的需求。這樣，學生的這種需求如果得不到滿足，就很可能造成他們的心理焦慮或行為失常等問題，所以寄宿制小學教師應學會與學生進行母親式的對話。要進行這種對話，教師首先就要正確地把握對話的實質(zhì)，要將學生放在與自己平等的地位，對話的內(nèi)容或主題要與學生的地位相匹配，并以了解學生為前提和目的。對話也不應僅局限于課堂上。只有是圍繞學生的學習與生活的對話，教師才能通過對話與學生建立起相互關懷的關系。在學生的實際生活中，教師可用以與學生展開對話的主題有很多，其中包括生活技能、學生思想、學生性格品性、對學生寶貴品質(zhì)的認可與鼓勵、對學生錯誤行為或不良思想傾向的糾正等等。對話也是使學生了解教師及他人的重要方式。諾丁斯指出，強調(diào)對話并非是要讓教師做好好先生，而是讓教師在與學生的對話中表達出自己的真實想法，從而與學生建立起真實的相互關懷的關系。

3 實踐

所謂實踐關懷，其中包括獲得接受關懷的經(jīng)驗、觀察他人之間的相互關懷、給他人以關懷、感受他人對自己提供的關懷的回應等。諾丁斯主張，學校應設計出適當?shù)恼n程或活動，鼓勵學生去做關懷的學習者和練習者。設計這些課程或活動的目的在于使學生習得一種在相互關懷的社會自己所必備的態(tài)度、知識和技能。“這一觀點的目標在于引導個體充分了解和尊重人類才能的多元性，讓學生在新奇而有難度的情境中安全地冒險。當我們與他人分享任務完成成敗的感受時，我們就能更自然地給予關懷，因為我們能在分享的過程中了解到他人在做什么”。只有在真實的情境中去感受，學生才能真正成長?！啊繕耸菆远ǖ赖吕硐?、關系感和去提高接受的承諾”。

在農(nóng)村寄宿制小學，教師只有認識到了學習和實踐關懷的重要性，他們才能更好地承擔起陪伴和引導學生達到全面發(fā)展的責任。農(nóng)村寄宿制小學的特點在于，它除了要教授學生規(guī)定的課程之外，還要在一定程度上承擔起對學生的養(yǎng)育責任。這樣，教師就必須關注學生的學業(yè)狀況、生活狀況、心理健康狀況和情感滿足狀況等，必須給學生提供便利而舒適的環(huán)境，以保證學生能舒心而健康地學習和生活。諾丁斯強調(diào)，學生在學習中一定要有享受過程的經(jīng)驗?！拔覀冊谌绾翁峁┻@些經(jīng)驗方面的看法是：老師發(fā)現(xiàn)了有趣的東西，如故事、猜謎、詩、歌曲、電影等任何老師所珍愛的東西，要設法讓學生也能分享到。我們可以將其恰當?shù)匕才旁谧约旱恼n程中，目的在于使學生也能分享到這些東西，并在其中建立起相關性”。教育工作者必須認識到，教會學生如何建立起自己的良好的人與人之間關系，如何培養(yǎng)學生能積極地思考人生和感受生活，與發(fā)展學生的智力、提高學生的學業(yè)成績是同等重要的。

4 認可

關懷倫理學同樣也很重視對學生的認可與肯定。這里所說的認可既包括對在某一方面表現(xiàn)優(yōu)秀者的認可，更包括對每個個體自身獨特性的認可。在教育的過程中，認可或肯定是一種積極的評價，是對個體的學習過程與學習結果的積極的判定。在通常情況下，對過程的判定尤為重要，對過程的積極的判定是鼓勵學生的重要手段。關懷倫理學強調(diào)，以認可作為德育的方法體現(xiàn)了德育的特殊性。德育不同于智育和體育等，它不可以通過測量和統(tǒng)計來對學生的學習結果進行評價。在德育中，學生將道德知識或信念等加以內(nèi)化，可以表現(xiàn)為自己良好的行為和習慣，所以教師對學生的良好的行為習慣的認可就會成為一種有力的評價手段，就會成為學生進一步發(fā)展的推動力。

小學階段是學生非常崇拜教師權威的階段。因為學生有這個特點，所以教師對學生的認可與肯定就往往能夠充分調(diào)動起學生學習與進步的積極性。相反，教師對學生的漠視或輕視則很容易傷害學生，教師的否定或批評則更會使學生放棄自己原有的想法或行為。因此，寄宿制小學的教師必須充分認識到自己的態(tài)度對學生的影響之大。從而充分發(fā)揮認可和肯定的重要作用，以促進學生正確的道德認知和良好的行為習慣的養(yǎng)成。

[責任編輯：傅文第]