李紅梅

摘要：全球化語境豐富了思想政治教育的話語體系，為催生新的道德價值觀念提供了契機(jī)，改變了思想政治教育語境的矛盾運(yùn)動態(tài)勢。但同時，全球化語境也侵蝕了本土傳統(tǒng)價值觀、浸染了傳統(tǒng)民族文化、干擾了主流意識形態(tài)。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的前提下，思想政治教育既要立足本土、放眼世界，又要堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣選擇的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：全球化語境；思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）05-0114-02

一、全球化語境的意蘊(yùn)

全球化是在人類社會發(fā)展過程中，由生產(chǎn)力發(fā)展而導(dǎo)致生產(chǎn)社會化和社會分工發(fā)展的客觀趨勢，使主權(quán)國家不斷超越各種障礙，以各種方式溝通全球各區(qū)域聯(lián)系的歷史走向及各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互制約的狀態(tài)。全球化語境載負(fù)著某種價值意義、文化意義，具有開放性、共生性和同步性特征。開放性是全球化語境的本質(zhì)特征。全球化的形成和發(fā)展在本質(zhì)上是由資本的擴(kuò)張本性決定的。全球化帶來的不僅是單子式的敘事，更是一種“跨國大敘事”的新范式和框架，這就是共生性。而資本為了不至于潰滅，就會力圖用時間消滅空間，盡量縮短不同地方商品轉(zhuǎn)移的周期，這是同步性。

二、全球化語境中思想政治教育面臨的客觀態(tài)勢

1.全球化語境中思想政治教育面臨的契機(jī)

（1）全球化語境豐富了思想政治教育的話語體系

全球化在摧毀傳統(tǒng)地域的同時，使本土文化脫離了產(chǎn)生它的社會語境，成為一種“浮動的符號”，并與其他文化融合在一起。在多元的文化語境中，各種不同的政治態(tài)度、價值觀念、道德行為交織在一起，豐富了思想政治教育的話語。全球化把全人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，客觀上要求人們在行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成共識，特別是要在威脅人類的全球問題、詰難人類的倫理問題，如人口、生態(tài)、核武器、克隆技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生命科學(xué)等方面達(dá)成共識。這就要求思想政治教育要拓展自身的話語內(nèi)容，不要僅僅局限于本土的思想道德教育，而要將其延伸到與世界相關(guān)的全球倫理道德方面。

（2）全球化語境為催生新的道德價值觀念提供了契機(jī)

全球化語境中多元的思想價值觀念在影響和消解中國傳統(tǒng)價值觀念的同時，又為建構(gòu)和催生新的道德價值觀念提供了契機(jī)。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)倫理價值觀長期“處于一種孤立封閉的自生自長的文化空間結(jié)構(gòu)中，缺少在多種文化差異中進(jìn)行比照、交流、沖撞，從而進(jìn)行自我反省和挑戰(zhàn)更新的外圍環(huán)境和刺激機(jī)制”。全球化為中國傳統(tǒng)道德價值注入了活力，提供了一種利于中國道德觀念進(jìn)行自我調(diào)整的現(xiàn)實(shí)語境和刺激機(jī)制。因?yàn)樵谌蚧Z境中，面對各種文明的沖突和對話，“人們必定要對自己原有的價值體系做出反思和變革，從而追求某種更具有普遍意義和更為健全的文明價值”。

（3）全球化語境改變了思想政治教育語境的矛盾運(yùn)動態(tài)勢

“我國道德教育從主流方面看，至今還處在一種傳統(tǒng)模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看做是對學(xué)生施加外部影響的過程。而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成”。伴隨著全球化浪潮來臨的后現(xiàn)代主義教育觀，對改革中國傳統(tǒng)思想政治教育模式提供了契機(jī)。在教育目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)使學(xué)生看清他們自己及生活的世界，并且能夠去改革自己和世界，這對于抗拒思想政治教育展開過程中由于工具理性的泛濫而導(dǎo)致的反主體性效應(yīng)有重要啟示；在教育方法上，強(qiáng)調(diào)非決定論、差異性、異質(zhì)性、特殊性、“游牧式思維”等，這對解構(gòu)傳統(tǒng)思想政治教育中壓抑受教育者主體性的整體性、總體性、統(tǒng)一性話語及由其出發(fā)構(gòu)建的各種規(guī)章制度有重要的意義；在教育內(nèi)容（教育文本）上，后現(xiàn)代主義提出“主體死了”“作者死了”等命題，重新確立了讀者（受教育者）的中心權(quán)威地位，顛覆了傳統(tǒng)思想政治教育模式中教師是文本的創(chuàng)造者并對文本有最終解釋權(quán)的局限，有利于培養(yǎng)富有個性、創(chuàng)新性、多樣性的受教育者；在師生關(guān)系上，后現(xiàn)代教育者認(rèn)為應(yīng)消除教師的權(quán)威性、去中心化、去神圣化，建立師生間民主、平等、合作的對話關(guān)系，對于改變傳統(tǒng)的先知與后知、控制與被控制、主體與客體的師生關(guān)系，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系具有重要的借鑒作用。

2.全球化語境下思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

（1）對本土傳統(tǒng)價值觀的侵蝕

任何民族、國家出于安定團(tuán)結(jié)和長遠(yuǎn)發(fā)展的考量，都會有一套維系人民團(tuán)結(jié)互助、增強(qiáng)社會凝聚力的價值體系。我國有“天人合一”“道法自然”的人文傳統(tǒng)，有“中庸”“以和為貴”“舍生取義”的價值取向，有“先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷。當(dāng)前，全球化浪潮正沖擊著這些傳統(tǒng)的價值觀。隨著全球化在世界范圍內(nèi)的延伸，各國之間價值觀念的影響日益加深，價值沖突將越來越明顯，并將集中表現(xiàn)為“普世價值觀”“全球倫理”與本土傳統(tǒng)價值觀的沖突。無可否認(rèn)，人類存在一些基于人類個體共同點(diǎn)的普遍價值觀，而且尋求這些共同點(diǎn)有助于消解價值沖突。但同時，我們也要看到這樣的客觀事實(shí)：西方世界，特別是美國在全球化進(jìn)程中擁有話語主導(dǎo)權(quán)，即擁有“普世倫理”的解釋權(quán)。這種“普世倫理”的背后潛隱著西方以個人價值取向?yàn)榛c(diǎn)的資本主義價值觀，由之而來的個人高于社會、競爭高于合作、“自由”高于權(quán)威的觀念將侵蝕中國的傳統(tǒng)價值觀，對正處于社會化過程中的青少年會產(chǎn)生負(fù)面影響。

（2）對傳統(tǒng)民族文化的浸染

中華民族在創(chuàng)造歷史的過程中，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。魯潔教授指出，民族文化是一個民族的自我意識。一旦民族的傳統(tǒng)文化遭到摧毀，這個民族就成為沒有自我意識、沒有主體性的民族；民族文化又是一個民族的黏合劑，是群族認(rèn)同的根基。民族文化若被消解，這個民族也會因失去價值信仰、符號體系而分崩離析。民族文化于國于民的重要性是不言而喻的。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)全球化，更帶來了一種文化的威脅。西方國家，特別是美國憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢以實(shí)現(xiàn)“文化入侵”。從文化的輸出上看，美國的廣播電視產(chǎn)業(yè)控制了世界75%的電視節(jié)目和超過60%的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制作。美國哥倫比亞廣播公司、美國有線新聞網(wǎng)、美國廣播公司等發(fā)布的信息量是其他國家發(fā)布信息總量的100倍。美國生產(chǎn)電影總量雖然只占世界總量的6%～7%，卻占據(jù)了世界總放映時間的一半以上。美國強(qiáng)勢的文化輸出賦予了美國體現(xiàn)其自身利益的特殊價值和普遍性言說。在這種強(qiáng)勢言說方式下，處于弱勢地位的民族文化的生存空間被壓縮、主體性被泯滅，甚至“失語”，文化的獨(dú)立性被侵蝕。長期受到此種文化的浸染，極易誤導(dǎo)青少年，使其唯西方化，進(jìn)而弱化對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

（3）對主流意識形態(tài)的干擾

有學(xué)者認(rèn)為，全球化具有意識形態(tài)性，這是全球化的實(shí)質(zhì)所在。美國前總統(tǒng)尼克松曾說，“如果我們在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭中失利，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化交流將毫無意義”。美國政界也把意識形態(tài)作為國家政權(quán)的重要組成部分及外交政策的重要手段，先后拋出“意識形態(tài)終結(jié)論”“意識形態(tài)淡化論”，其實(shí)質(zhì)就是“馬克思主義終結(jié)論”，企圖用資本主義意識形態(tài)統(tǒng)治世界。同時，他們還以宗教、人權(quán)為借口，喧嚷“中國威脅論”“民主和平論”等，在意識形態(tài)上遏制我國。意識形態(tài)領(lǐng)域如果無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就會占領(lǐng)，無中間道路可走，也沒有空白點(diǎn)。思想政治教育具有向受教育者傳播和灌輸意識形態(tài)的功能。在全球化的現(xiàn)實(shí)語境下，抵御西方意識形態(tài)的侵蝕，保持馬克思主義的主導(dǎo)地位，是思想政治教育必須面對的現(xiàn)實(shí)課題。

三、思想政治教育與全球化語境的調(diào)適

1.立足本土、放眼世界

一方面要堅(jiān)持本土情懷，維護(hù)自己的話語自主權(quán)。在“時空邊界不斷拓寬的全球化交往體系中，如果我們?nèi)狈︴r明的身份意識，將全球化過程中產(chǎn)生的世界各國共同的教育問題作為自己的教育問題，那么，全球化進(jìn)程中的教育問題的共同性勢必遮蔽中國教育的特殊性，從而使我們的教育學(xué)話語漂浮于中國情景的教育問題之外而喪失自主性”。另一方面又要克服文化自戀傾向，放眼世界，借鑒其他國家的文明成果。在新的社會語境中，要以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和分析繼承、借鑒的內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。要繼承傳統(tǒng)思想政治教育的優(yōu)秀成分，并賦予其時代內(nèi)涵，要本土化其他國家的研究成果，使之融入中國語境中。

2.堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣選擇的統(tǒng)一

全球化語境中意識形態(tài)領(lǐng)域沖突的焦點(diǎn)是指導(dǎo)思想的一元化還是多元化。一元主導(dǎo)與多元選擇緊密聯(lián)系。沒有多元并存，一元主導(dǎo)就失去了依據(jù)；沒有一元主導(dǎo)，多元選擇又會走向無序、混亂。

（1）用一元主導(dǎo)來正確地引領(lǐng)和整合多元選擇

其一，要自覺堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把它作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的根本來抓。因?yàn)樵谖鞣絿覐?qiáng)化意識形態(tài)的情況下，思想政治教育“如果去淡化意識形態(tài)、淡化政治，無視政治在思想政治教育中的主導(dǎo)作用，結(jié)果必定是嚴(yán)重的?？梢钥隙ǖ卣f，這無異于自動放棄意識形態(tài)陣地，任憑資本主義思想文化大舉占領(lǐng)思想陣地。長此以往，和平演變不可避免”。因此，必須不斷加強(qiáng)馬克思主義理論研究，推進(jìn)馬克思主義理論與中國實(shí)踐的結(jié)合，與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，并用馬克思主義教育青少年，武裝他們的頭腦。其二，弘揚(yáng)社會主義主旋律，提倡多樣性。思想政治教育要弘揚(yáng)愛國主義、社會主義的主旋律，加強(qiáng)對學(xué)生的信仰教育。

（2）提倡多元性，包容其他非主流文化

“正確運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，推動用社會主義核心價值觀引領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同”。

總之，思想政治教育既要調(diào)適自身內(nèi)部語境，使系統(tǒng)內(nèi)部各要素間相互適宜與匹配；又要正確處理好與社會外語境的關(guān)系，與之保持適當(dāng)?shù)膹埩?。這樣，才能增強(qiáng)當(dāng)代社會語境中思想政治教育的實(shí)效性，為促進(jìn)青少年思想品德的發(fā)展提供動力和保障，為和諧社會的建構(gòu)營造良好的精神氛圍。