朱璐莎 (湖南師范大學(xué)工學(xué)院 湖南長沙 410000)

一、文化差異與文化轉(zhuǎn)移

動畫片承載的不僅是歡樂和幽默，有時候，溫情的諷刺，政治的形態(tài)，文化的差別都會有意無意的在其中體現(xiàn)。如果說西方文化強調(diào)個人主義，那么中國歷史文化則具有民族集體主義的特征。中國有著幾千年悠久歷史的繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)，無論是戰(zhàn)國帛畫的墨線勾勒，漢代畫磚的細(xì)致精巧，敦煌壁畫的生動恢宏，明清的山水花鳥，還是民間剪紙、年畫等都成為中國動畫電影造型風(fēng)格生長的沃土，使中國動畫電影在世界上有著“中國學(xué)派”的美譽。而這些藝術(shù)傳統(tǒng)也以成為能代表中國特色、民族象征的文化表達。一般來說，動漫創(chuàng)作都是基于各自民族傳統(tǒng)文化和價值觀念而進行的。為各種類型的動漫創(chuàng)作提供了取之不盡的藝術(shù)元素。

隨著全球化節(jié)奏的加快，動漫領(lǐng)域的文化交融與滲透也越來越普遍，“拿來主義”已經(jīng)成為動漫創(chuàng)作的大勢所趨，即吸收借鑒他國文化，加之改造和提升，創(chuàng)作出別有寓意的動漫作品。以美國動畫為例，《阿拉丁》的造型設(shè)計可以看到阿拉伯的民族藝術(shù)風(fēng)格；《?？死锼埂房梢愿惺艿焦畔ＥD的瓶畫藝術(shù)；《花木蘭》《功夫熊貓》則直接取材于中國的故事和傳統(tǒng)造型風(fēng)格，這些非美的文化元素都進行了“美國化”的改造、枝剪與變形。造型、故事等動畫元素就成為了某種文化的混血兒，具有了某種文化上的共通性，無論從屬于哪國觀眾，何種文化背景，都可以通過這種文化上的共通性，透視造型理解故事。

(一)美國式幽默與自由演繹

《功夫熊貓》吸引國人的仍是西方式的平民幽默和輕松的人本觀念，而非中國式的大無畏精神與濟世責(zé)任。從文化精神上看，西方人始終在強調(diào)一個近似于基督教教義的人生哲理，即:只要相信心的意志，敢于行動，即可獲得成功。而中國式的敘事中，主人公必須胸懷救國救民的抱負(fù)，經(jīng)歷品行、道德和意志的考驗，最終在為社會貢獻的前提下實現(xiàn)了個人人生價值。

創(chuàng)作者的全球化視角決定了創(chuàng)作者必須跨國、跨民族，選擇全球都可以接受的題材。同時，主創(chuàng)者還將對國際的文化藝術(shù)工作者進行重新整合，積極吸收全球的文化精英，獻計獻策。由于各種精英的長處各有不同，不然會帶出更多豐富多彩的題材及形式。由于美國與其他國家的文化關(guān)系從來不是簡單的單向吸收或者輸出，而是不斷地接受全球文化，并輸出全球文化。所以，我們就不難理解，美國是如何像一臺機器一樣炮制出一個又一個適合全球口味的美式文化拼盤，內(nèi)有中式功夫、南美風(fēng)情舞蹈、非洲音樂等等。

二、改編中的多義性與模糊性

動畫片《花木蘭》這個故事已經(jīng)不僅僅是我們耳熟能詳?shù)摹澳咎m當(dāng)戶織”的北朝詩篇。迪斯尼讓故事?lián)u身一變，尋求忠孝兩全的歷程變成了追求自我的經(jīng)歷。從主題方面來講，這是一個大膽的改變，美國人輕而易舉地篡改了它，改得順理成章，花木蘭已儼然成為有著西方血統(tǒng)的美式姑娘。這部由美國人根據(jù)中國故事拍成的《花木蘭》證明:一方面中西視角真是相去甚遠。另一方面這確實是一部制作精良的“中為洋用”的經(jīng)典影片，以動漫輕松詼諧的手法成功地再現(xiàn)了“木蘭替父從軍，征戰(zhàn)沙場，榮歸故里”的曠世畫卷，向世人宣揚了“女兒當(dāng)自強，巾幗不讓須眉”的人生信條和價值觀，贊頌了木蘭那虔敬的孝心、勇敢的精神和頑強的毅力。對中國的古老文化傳統(tǒng)的挖掘帶來了新的認(rèn)識與定位。

再看《功夫熊貓》里的熊貓阿寶，他的出身和外形酷似中國敘事中的傻小子，與郭靖、董永等苦孩子頗為相似。然而從性格上看卻大相徑庭。中國敘事中的這些形象從性格上看，大都勤懇、善良、老實、內(nèi)向，功夫不濟還要以天下蒼生為己任，如郭靖。但是阿寶的性格與之根本不同，他外向，干活不細(xì)致，幽默搞笑，好吃懶做，遇到挫折就想逃避，他的理想也是以實現(xiàn)個人價值為目標(biāo)。這是很貼近西方人的審美習(xí)慣的，他完全就是我們一個普通人中的一員，更接近現(xiàn)實中的人性。這與中國式的老持穩(wěn)重的“完人”人物形象是相反的。

從故事情節(jié)上看，中國傳統(tǒng)除暴故事的情節(jié)線索多是:正義受挫——惡人當(dāng)?shù)馈⑿廴宋锿ㄟ^苦難和奇遇練就武功——戰(zhàn)勝惡人，天下太平。這種除暴安良的英雄人物必然是形單影只的，而對手卻是成群結(jié)隊的，其最終的結(jié)果是勢力單薄的英雄力挽狂瀾打敗了惡勢力。而我們對比《功夫熊貓》則是，社會和平、惡人被囚——惡人沖破落網(wǎng)、正義受到危機——英雄人物出現(xiàn)，聯(lián)合大眾力量擊敗惡勢力，災(zāi)難消除。整個故事情節(jié)線索是一場處理突發(fā)性事件的經(jīng)歷，是整個社會共同來應(yīng)付社會危機，它剛好與中國武俠式的敘事相反。這或許正反映了西方人的市民價值觀念，體現(xiàn)出自由社會制度下多數(shù)個體的強勢與個體英雄主義企圖過渡表現(xiàn)的越軌精神。

這種形式下的動畫影片，打通了東西方哲學(xué)之間的隔膜，模糊了兩種社會對立的意識形態(tài)。這不僅取決于創(chuàng)作者全球化的視角，也在一定程度上反映了，全球化在文化上的統(tǒng)一趨勢。當(dāng)然堅持文化的獨立性和多樣化固然是各民族發(fā)展過程中所堅持的。但是，當(dāng)大國將輸出文化作為滲透意識形態(tài)的武器時，我想這樣的發(fā)展結(jié)果將會像新航路開辟之后，西歐強國瓜分落后殖民的歷史重演。

三、構(gòu)建時代文化符號

在電影符號學(xué)系統(tǒng)中，電影為符號學(xué)提供了時空構(gòu)成上極為復(fù)雜的文化對象。視覺圖譜里出現(xiàn)的牛仔、寬邊帽、神槍英雄、沙漠等等經(jīng)常在好萊塢的類型電影中出現(xiàn)，這些既定的符號使人接受并習(xí)慣它背后的象征及隱喻。當(dāng)“我們沿著符號的方向，純粹象征性的方向，前進的越遠，也就離純直觀的最初源泉越遠?！痹谠S多充滿符號能指和所指的動畫中，文化符號的構(gòu)建在以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)的洪流中，通過萃取與凝練，更加鮮明地表征著超越自身的深邃意義。

在動畫文化構(gòu)建的社會契約中，文化認(rèn)知與社會認(rèn)同對人們理解動畫內(nèi)涵起著至關(guān)重要的作用，建立在一定文化基礎(chǔ)之上，代表著最普通的受眾情感共識，延續(xù)著時代發(fā)展脈搏的動畫符號都能獲得觀眾的認(rèn)同與接受。注重形式符號的選擇，能保證作品讀取的最大可能性。

四、開發(fā)面對全球化下的文化嫁接

被迪斯尼重新演繹的“花木蘭”“阿寶”，讓我們的情感變得很復(fù)雜，我們一方面為中國傳統(tǒng)文化在世界舞臺上大放異彩而自豪，另一方面又為自家“寶貝”在外人手里熠熠發(fā)光而心有不甘。但是，它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬人的思想感情，在動畫海闊的天空里，它已不再是一種單一的純粹文化的藝術(shù)形態(tài)，靈與性的結(jié)合已使傳統(tǒng)的動畫觀念受到?jīng)_擊，體現(xiàn)的更多的是一種精神人文力量。

“每一種民族文化在長久的歷史進程中一方面通過自身的創(chuàng)新而變革，另一方面還不斷地吸收外來的文化。因此每一種文化都是多種文化的混合產(chǎn)物。”中國國產(chǎn)動漫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)形式在儒家文化的熏陶下，運用中國的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式自然有其必然性和合理性。動畫藝術(shù)的動畫形象是其靈魂，動畫的技術(shù)性是其發(fā)展的支撐，動畫是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的藝術(shù)形象是創(chuàng)造完美動畫的必備條件。

注釋:

[1]李幼蒸.淺談電影符號學(xué)的美學(xué)認(rèn)知問題.思問哲學(xué)網(wǎng).

[2]恩斯特.卡西爾.語言與神話.1988年，第250頁.

[3]何星亮.文化的民族性與世界性[J].云南社會科學(xué):2002年，第21頁.

[1]賈磊磊.影像的傳播[J].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2005年.

[2][美]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[J].周琪，等譯.北京:新華出版社. 2010年.

[3]羅素.中國問題[J].秦悅，譯.上海:學(xué)林出版社.1996年.

[4]佛雷德里克.馬特爾.主流——誰將打贏全球文化戰(zhàn)爭[J].劉成富.商務(wù)印書館.2012年.

[5].齊驥.動畫文化學(xué).北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2009年.