李振楊

摘 要：當(dāng)代城市雕塑在雕塑造型上呈現(xiàn)出多樣性，但在發(fā)展過(guò)程中由于其審美價(jià)值取向有所偏失，導(dǎo)致我國(guó)當(dāng)代城市雕塑作品的質(zhì)量受到嚴(yán)重的影響，多數(shù)城市雕塑作品只注重外形的新奇獨(dú)特，而忽略了雕塑作品思想與情感的傳達(dá)，忽略了城市雕塑作品中審美價(jià)值與民族精神的繼承與傳揚(yáng)。本文將深入研究我國(guó)當(dāng)代城市雕塑創(chuàng)作的審美價(jià)值取向，針對(duì)城市雕塑創(chuàng)作上的審美內(nèi)涵缺失問(wèn)題提出一些建議。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代城市雕塑；公眾性；審美價(jià)值取向

中圖分類(lèi)號(hào)：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0036-01

從美術(shù)發(fā)生學(xué)的角度看，人類(lèi)自從進(jìn)入到理性的文明發(fā)展社會(huì)后其所創(chuàng)造的藝術(shù)就逐步擺脫了以往的自發(fā)和自然的狀態(tài)，藝術(shù)的理論與人類(lèi)的哲學(xué)、美學(xué)就發(fā)生了緊密的聯(lián)系每個(gè)時(shí)代的審美觀顯然都對(duì)該時(shí)代的藝術(shù)作品顯然有著決定性的影響。但是進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)期，隨著藝術(shù)向多元文化方向的發(fā)展，雕塑藝術(shù)形式表現(xiàn)出極大的自由與開(kāi)放性，雕塑創(chuàng)作者為了吸引眾人眼球而不斷出奇招，使雕塑造型變得千奇百怪、引人側(cè)目，以此來(lái)制造新的視覺(jué)沖擊，然而卻忽視了公眾審美觀對(duì)雕塑作品影響的重要性，當(dāng)代城市雕塑相應(yīng)也出現(xiàn)了這一問(wèn)題。

在國(guó)際上當(dāng)代公共藝術(shù)的實(shí)施，不只是政府或文化精英及專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家單獨(dú)決策和完成的事情，而是把公共藝術(shù)作為調(diào)動(dòng)市民大眾參與自身生活環(huán)境建設(shè)和社會(huì)公共生活的重要方式，并作為培養(yǎng)市民大眾關(guān)切自身文化生活品質(zhì)和人格素養(yǎng)的自我教育手段。由于公共藝術(shù)對(duì)人居環(huán)境的介入不僅是為了營(yíng)構(gòu)一處賞心悅目的優(yōu)美場(chǎng)所，而更重要的是為了使市民公眾對(duì)自身所處環(huán)境形態(tài)及內(nèi)涵的認(rèn)同與喜愛(ài)。因此認(rèn)識(shí)到大眾的參與和了解公眾的審美是公共藝術(shù)建設(shè)成敗的關(guān)鍵。

城市雕塑創(chuàng)作受天時(shí)、 地利、 人和三方面的制約。城市雕塑就是要根據(jù)不同時(shí)間，不同地域，不同功能的需要而創(chuàng)造出具有不同文化特征的藝術(shù)作品，為大眾提供有歸屬感親切感，舒適的藝術(shù)化環(huán)境"。城市雕塑放置在室外的公共空間中，作為公眾生活空間的一個(gè)重要組成部分，時(shí)刻都在作用于觀者的感官，影響著人們的精神生活。其擺放場(chǎng)所的開(kāi)放性必然要求城市雕塑具有公共性，所謂公共性，就是強(qiáng)調(diào)公眾都有參與與共享的權(quán)利。體現(xiàn)人們對(duì)交往方式和生存方式的平等性追求。公共性是民主意識(shí)加強(qiáng)和社會(huì)開(kāi)放程度擴(kuò)大的必然體現(xiàn)，尊重他人就等于尊重自己，這種互動(dòng)、互敬的原則也適用于城市雕塑的創(chuàng)作。客觀上他要求藝術(shù)具有一定的多樣性。公共空間中人流不息，面對(duì)不同的社會(huì)層次、不同的教育背景，甚至不同的名族、不同的宗教信仰、不同的國(guó)度人群，城市雕塑并不一定都要具有觀念樣式的先進(jìn)性和前衛(wèi)性，它更應(yīng)該表達(dá)人間恒常的理性與普遍情懷，是較多的人群能產(chǎn)生共鳴。城市雕塑作品的表現(xiàn)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滿足公共性要求的通俗化傾向。通俗化不等于把某種平民化的情趣及文化簡(jiǎn)單作為公共藝術(shù)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更不是藝術(shù)上的“世俗化”，而是指把大眾的審美心態(tài)作為一個(gè)基本的學(xué)術(shù)課題來(lái)對(duì)待，強(qiáng)調(diào)審美的公眾性，強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與公眾的和諧及親近。其主要功能是在文化精神上引領(lǐng)和提倡尊重人性、尊重生活；在形式上體現(xiàn)開(kāi)放性。這在諸如美國(guó)的費(fèi)城、達(dá)拉斯等一些成功地實(shí)施公共藝術(shù)建設(shè)的城市之經(jīng)驗(yàn)中得到了典型的體現(xiàn)。正如在達(dá)拉斯地鐵系統(tǒng)的車(chē)站環(huán)境設(shè)計(jì)中，業(yè)主要求建筑師設(shè)計(jì)時(shí)務(wù)必考慮公共藝術(shù)品的設(shè)置，然而在作品的設(shè)置景點(diǎn)的選擇，藝術(shù)作品的形式及內(nèi)涵等方面卻主張通過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)的公聽(tīng)會(huì)，這些活動(dòng)固然增加了工作的負(fù)荷量，甚至有時(shí)還得面對(duì)無(wú)禮的抗?fàn)幣c批判，但這就是從基層做起的民主表現(xiàn)民主不是政治口號(hào)，民主是生活方式。

大眾的審美不是一成不變的，也是隨時(shí)代變化不斷變化的，隨著藝術(shù)從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義，人們的審美觀點(diǎn)也逐步從現(xiàn)代主義審美向后現(xiàn)代主義審美轉(zhuǎn)變。所謂現(xiàn)代主義的審美觀念，是建立在機(jī)器文明的基礎(chǔ)之上的，去表現(xiàn)出重“物”輕“人”，重客觀、輕主觀等硬美學(xué)的典型特征?，F(xiàn)在城市和建筑以功能為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，但這“功能”是以抽象的“人”為依據(jù)的，雖然充分考慮了認(rèn)得想、生理要求和物理要求，但卻忽視了人的心理、情感方面的要求。今天人們普遍認(rèn)為這種抽象均質(zhì)、無(wú)向性的空間冷漠無(wú)情，缺乏歷史與文化的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了人與環(huán)境的“疏離”。多以在創(chuàng)作城市雕塑作品時(shí)，要實(shí)時(shí)關(guān)注公眾的審美。

日本著名的公共藝術(shù)策劃人南條史生說(shuō)：“一位優(yōu)秀的藝術(shù)家并非僅是制作出美麗的設(shè)計(jì)作品。他們會(huì)經(jīng)常在作品中注入某些訊息。一件作品如果將擺設(shè)于公共場(chǎng)所，藝術(shù)家會(huì)考慮到作品與擺設(shè)空間結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)，并重視歷史文化脈絡(luò)，甚至?xí)从抄h(huán)境問(wèn)題等時(shí)代思想。藝術(shù)家將作品以兼顧美感及設(shè)計(jì)感的方式表現(xiàn)出來(lái)，僅只是他們?yōu)榱藗鬟_(dá)訊息的變現(xiàn)手法?！背鞘械袼茉跔I(yíng)造新的城市公共空間與環(huán)境景觀的同時(shí)，也用多種手段創(chuàng)造著城市的新文化，使人文精神包圍我們的生活，這種城市文化的精神場(chǎng)甚至可以成為城市風(fēng)格和公眾審美提高的助推器。

參考文獻(xiàn)：

[1]王中.公共藝術(shù)概論.北京大學(xué)出版社.