周九常，任 欣

(1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450000;2.鄭州大學(xué)信息管理學(xué)院，河南 鄭州 450000)

1 引言

“傳統(tǒng)圖書(shū)館”是和“現(xiàn)代圖書(shū)館”相對(duì)而言的，如果區(qū)分得更細(xì)致一些，相關(guān)的概念還可以包括“近代圖書(shū)館”、“當(dāng)代圖書(shū)館”。比較起網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬圖書(shū)館、數(shù)字圖書(shū)館、電子圖書(shū)館、無(wú)書(shū)圖書(shū)館、復(fù)合圖書(shū)館等不同形態(tài)，20世紀(jì)90年代以前的圖書(shū)館都是傳統(tǒng)圖書(shū)館;如果以允許讀者直接出入書(shū)(刊)庫(kù)借書(shū)(這表明圖書(shū)館的開(kāi)放性進(jìn)一步增強(qiáng)，也表明圖書(shū)館的現(xiàn)代性色彩愈加明顯)作為標(biāo)尺，則80年代以前的圖書(shū)館可以通歸為傳統(tǒng)圖書(shū)館;如果以“開(kāi)放、外借”作為近、現(xiàn)代圖書(shū)館的基本特質(zhì)，以徐樹(shù)蘭1902年開(kāi)辦的古越藏書(shū)樓(比較接近的還有1903年建立的武昌文華大學(xué)圖書(shū)館、1904年相繼建立的湖北省圖書(shū)館和湖南省圖書(shū)館，前者被視為我國(guó)第一個(gè)公共圖書(shū)館)為分界點(diǎn)，則1902年前的我國(guó)古代、近代藏書(shū)樓都屬于傳統(tǒng)圖書(shū)館。上述幾種不同的歷史分界點(diǎn)，其意義有所不同，在學(xué)術(shù)界的認(rèn)可度和影響也不一，圖書(shū)館學(xué)界一般認(rèn)為，在我國(guó)圖書(shū)館發(fā)展史上，1902年是一個(gè)非常重要的年份，徐樹(shù)蘭及其古越藏書(shū)樓因“不以所藏私子孫而推惠于鄉(xiāng)人的嘉行”(張謇語(yǔ))而首樹(shù)旗幟，居功至偉，標(biāo)志著我國(guó)封建藏書(shū)樓時(shí)代的終結(jié)和近代公共性質(zhì)的圖書(shū)館的發(fā)端［1］，自此而始，我國(guó)圖書(shū)館的發(fā)展開(kāi)始走向正途，逐漸匯入國(guó)際圖書(shū)館發(fā)展的潮流。換言之，在關(guān)于傳統(tǒng)圖書(shū)館與近現(xiàn)代圖書(shū)館的所有歷史階段的劃分中，1902年是一個(gè)得到大家公認(rèn)的時(shí)間點(diǎn)。下面論述中的“傳統(tǒng)圖書(shū)館”所涵蓋的范圍，主要指的就是1902年以前的圖書(shū)館。

我國(guó)傳統(tǒng)的皇家、官方(政府)、寺觀、書(shū)院和私人收藏典籍資料的建筑物或處所統(tǒng)稱為“藏書(shū)樓”，它同時(shí)是藏家、宗族子弟、文人、書(shū)生研讀學(xué)習(xí)的地方，也是學(xué)者輯錄、考訂、校讎文獻(xiàn)的據(jù)點(diǎn)。中華文明綿延五千年不曾因天災(zāi)人禍而中斷，則藏書(shū)樓功莫大焉。我國(guó)藏書(shū)樓的規(guī)模和發(fā)展歷史在世界文明史上可謂獨(dú)一無(wú)二，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自有文獻(xiàn)首次明確記載開(kāi)始，相繼出現(xiàn)過(guò)幾千座藏書(shū)樓，其中有一定影響的達(dá)1，000多座。如果說(shuō)書(shū)房是文人精神的巢穴，生命的禪堂，則藏書(shū)樓就是中華學(xué)子的精神家園［2］。法國(guó)大作家巴爾扎克有一句名言:“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”。在我看來(lái)，其實(shí)這句話用來(lái)表達(dá)藏書(shū)樓的地位和作用更為恰當(dāng)，據(jù)此可以近似地表達(dá)為:藏書(shū)樓是保存了中華文明秘史的一個(gè)機(jī)要室。藏書(shū)樓是我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館的基本形態(tài)，其準(zhǔn)確、全面的稱謂應(yīng)當(dāng)是“封建藏書(shū)樓”。本文通過(guò)對(duì)“封建藏書(shū)樓”這一名稱的內(nèi)涵和外延的詳細(xì)解析，證實(shí)“封建藏書(shū)樓”這一統(tǒng)稱可以整體上代表我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館的社會(huì)形象，也就是說(shuō)，可以把“封建藏書(shū)樓”作為我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館的社會(huì)形象的來(lái)加以概括。

2 封建

“封建”，表明我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館守舊、落后的一面，“封建藏書(shū)樓”，不僅表明其時(shí)代特點(diǎn)，更在一定程度上體現(xiàn)其不開(kāi)放、不重利用的一面。從時(shí)間范圍來(lái)說(shuō)，不僅跨域整個(gè)封建社會(huì)歷史過(guò)程，即從公元前770年(東周周平王遷都)到公元前221年(秦統(tǒng)一六國(guó))的549年期間的所有藏書(shū)樓;跨域?qū)Ｖ粕鐣?huì)歷史時(shí)期，即從公元前221年(秦朝建立)到1912年清朝滅亡之間長(zhǎng)達(dá)2000多年歷史的大量藏書(shū)樓;也包括奴隸社會(huì)時(shí)期(夏商時(shí)代)的藏書(shū)樓;還包括原始社會(huì)時(shí)期的具有雛形形態(tài)的藏書(shū)樓(可惜因載體、建筑過(guò)于久遠(yuǎn)，加上缺乏文字和歷史記載，既無(wú)具體的藏書(shū)樓名稱傳于后世，更無(wú)實(shí)體保存下來(lái))。歷史發(fā)展到1840年，中國(guó)的“自我封建性”發(fā)展被打破，從1840年到1949年，是一個(gè)特殊的半封建半殖民地時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可分為兩個(gè)階段，一是從1840年到1902年，期間的藏書(shū)樓就是帶有半封建半殖民地色彩的封建藏書(shū)樓;二是從1902年到1949年，此時(shí)圖書(shū)館雖然開(kāi)放利用了，具有近代圖書(shū)館的性質(zhì)，但因?yàn)閯倓偺幱凇伴_(kāi)放利用”的早期階段，還帶有濃厚的傳統(tǒng)、守舊色彩，則不免殘存了一些“封建余孽”的烙印。這樣看來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館的社會(huì)形象——封建藏書(shū)樓，其“封建”二字的真實(shí)含義就不完全是“封建社會(huì)”的藏書(shū)樓，當(dāng)然從文獻(xiàn)記載和實(shí)體保存的情況看，是以封建社會(huì)和專制社會(huì)時(shí)期的藏書(shū)樓為主體的。

3 藏

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館留給世人的一個(gè)鮮明印象就是“重藏輕用”或“藏而不用”，這主要是從它的社會(huì)功能上來(lái)看的。在傳統(tǒng)圖書(shū)館社會(huì)形象的諸要素中，“藏”這一要素與現(xiàn)代圖書(shū)館相比較有顯著差別。以藏為主，為藏而藏，秘不示人，束之高閣，這就是我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館的“藏”的含義。最為典型的體現(xiàn)是西周的國(guó)家圖書(shū)館“守藏室”(老子曾任館長(zhǎng)，即“守藏室之子”)，是已知的我國(guó)古代第一個(gè)著名的官辦封建藏書(shū)樓，其一個(gè)“守”字，反映了當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)資料稀少而珍貴，也間接顯示了守藏室的重要地位，當(dāng)然也反映了它的封閉性、保守性。就皇家藏書(shū)樓和官府藏書(shū)樓一類的國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)而言，一般的大臣都難以接近，更何況平民老百姓，除非得到皇帝允許，或是受到皇帝的賞賜、邀約才能入內(nèi)。私人藏書(shū)樓天一閣規(guī)定:閣房鎖鑰，分房掌之，非各房子孫齊至，不得開(kāi)鎖，嚴(yán)禁帶書(shū)出閣，違者不許參加祭祖大典……。還有的藏書(shū)樓在書(shū)上寫明“秘本不借”的字樣，所藏典籍可謂“秘笈”，有似古時(shí)一些功夫門派的武功秘笈，擔(dān)了極大干系，一旦示人或外傳，會(huì)造成直接或間接的損失。隋唐時(shí)的藏書(shū)家杜暹把“借人”視為不孝。當(dāng)然，也有一些開(kāi)放、開(kāi)明型的藏書(shū)家，擁有古樸的開(kāi)放、流傳思想，他們敞開(kāi)門戶，把所藏書(shū)籍從私人的小天地里解放出來(lái)，其思想和行為在當(dāng)時(shí)是一個(gè)“異數(shù)”，但現(xiàn)在看來(lái)對(duì)典籍的流布、文化的傳承功不可沒(méi)。比如清初藏書(shū)家曹溶提倡藏書(shū)家之間互通有無(wú)，互為借抄，他與一些藏書(shū)家訂立抄書(shū)之約，撰《流通古書(shū)約》一文，認(rèn)為“古人竭一生心力，辛苦成書(shū)”，實(shí)乃其智慧之結(jié)晶，經(jīng)多方輾轉(zhuǎn)而流傳于世，“可稱至幸”，作為藏家，如果秘不示人，稍有差池，導(dǎo)致其“形蹤永絕”，“自非與古人深仇重怨，不應(yīng)若爾”。他還提出了—個(gè)互相抄借的方法，動(dòng)員家資豐厚者將未經(jīng)刊布之書(shū)壽之棗梨，廣泛流傳［3］。賴詠在《中華藏書(shū)集成》中指出，我國(guó)歷代藏書(shū)有三大系統(tǒng):一是國(guó)家藏書(shū)，包括皇室藏書(shū)和官府藏書(shū)，俗稱官藏;二是公共藏書(shū)，包括書(shū)院藏書(shū)和寺觀藏書(shū)，俗稱公藏;三是私家藏書(shū)，包括藏書(shū)樓藏書(shū)、藏書(shū)家藏書(shū)、名家藏書(shū)、民間藏書(shū)和海外藏書(shū)，俗稱私藏。三者構(gòu)成歷代藏書(shū)的主要體系［4］。他所提書(shū)院藏書(shū)和寺觀藏書(shū)為“公藏”，意為有一定的“公共性”，這一“公共性”盡管不能與近現(xiàn)代圖書(shū)館相提并論(此提法本身的合理性也有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步確認(rèn))，至少可以表明，在“藏”的問(wèn)題上，傳統(tǒng)圖書(shū)館整體上重藏輕用是無(wú)疑的，但并非鐵板一塊，還是有少數(shù)藏書(shū)家和個(gè)別藏書(shū)樓勇敢地突破藩籬，邁出了開(kāi)放利用征途上的一小步——卻是整個(gè)圖書(shū)館發(fā)展史上開(kāi)放利用的一大步。

筆者并不否認(rèn)有這樣的藏書(shū)家和藏書(shū)樓存在，但是，這樣的事例畢竟數(shù)量不多，影響也實(shí)在有限，并不能改變整個(gè)藏書(shū)樓“重藏輕用”的大勢(shì)，也無(wú)法扭轉(zhuǎn)世人心目中久已有之的封閉守舊的印象。而且更重要的是，他(它)們的開(kāi)放范圍有多大，哪些人可以借閱，還是很有講究的，一般來(lái)說(shuō)僅限于地位尊崇者、宗族、親戚和子弟等，并非推及所有民眾［5］。歷史上出現(xiàn)的大量私人藏書(shū)樓，其藏書(shū)基本上只供后世子孫利用，達(dá)到“詩(shī)書(shū)傳家”的目的。就古代官方藏書(shū)樓來(lái)說(shuō)，利用對(duì)象的范圍擴(kuò)大了一些，不僅包括皇室子弟，還包括有一定官階的官員以及職責(zé)相關(guān)者(比如史官)，但仍然相當(dāng)有限，上不及所有官員，下不涉底蕓蕓層民眾。也就是說(shuō)，從現(xiàn)代圖書(shū)館利用的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，依我們今天所理解所看到的“開(kāi)放性”來(lái)看，上述開(kāi)放型的藏書(shū)家和藏書(shū)樓，其開(kāi)放思想還是相當(dāng)幼稚的，這種開(kāi)放利用沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展，也不可能一步到位。當(dāng)然站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，我們也不能求全責(zé)備。如此，傳統(tǒng)圖書(shū)館不用“讀書(shū)樓”、“閱書(shū)樓”、“觀書(shū)樓”等稱謂，而偏偏以“藏”字起名也就不言而喻了。

藏，字面上就是儲(chǔ)藏、收藏，就私人藏書(shū)來(lái)說(shuō)，藏書(shū)與文物藏品一樣，具有私人財(cái)產(chǎn)、個(gè)人財(cái)富的性質(zhì)，可以積累、升值，可作為傳家寶代代相傳。傳承得是否長(zhǎng)遠(yuǎn)，要看藏家的后世繼承者是否家道中落，是否為賢良之人(如是不肖子孫就會(huì)出現(xiàn)“仔賣爺田不心疼”的不幸局面)。既然所藏典籍都是私人財(cái)產(chǎn)，自然也可以變賣，有經(jīng)營(yíng)頭腦的藏家可以根據(jù)行情變化選擇最佳時(shí)機(jī)出售，從而把典藏當(dāng)作謀利、發(fā)家致富的資產(chǎn)，當(dāng)然從整個(gè)封建藏書(shū)樓的發(fā)展史來(lái)看，有幸的是，這種賣書(shū)牟利的事情十分罕見(jiàn)。如真的發(fā)生了這種事情，變賣祖上所傳珍貴典籍之人可能處于異常困境，非為牟利，實(shí)是迫不得已而為，似有可以理解之處。比如始建于清光緒七年(1881年)，被稱為清末四大藏書(shū)樓之一，藏書(shū)達(dá)15萬(wàn)卷，尤其內(nèi)藏十分珍貴的200種宋刻本的皕宋樓，在光緒三十三年(1907年)六月，所有藏書(shū)由繼承者陸樹(shù)藩以10萬(wàn)元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫(kù)，實(shí)為藏書(shū)家因經(jīng)濟(jì)困頓而不得不出賣珍藏的令國(guó)人痛心的憾事。著名的例子僅此一件，幸甚幸甚!但是，僅此一件就損失巨大，形同資敵，痛莫大焉!

那么如何才能做到代代相傳呢?這就不僅要“藏”，而且要“?！保掀饋?lái)就是“保藏”。即保存、保護(hù)下來(lái)，使典籍資料能夠流傳后世，不至于中道湮滅。由于古人沒(méi)有掌握現(xiàn)代化的復(fù)制技術(shù)，文獻(xiàn)的保存無(wú)法通過(guò)依賴復(fù)本(早期只能依靠抄寫，即便后來(lái)發(fā)明了印刷術(shù)，包括雕版印刷和活字印刷，仍然無(wú)法改變復(fù)本稀少，甚至完全沒(méi)有復(fù)本的現(xiàn)實(shí))，達(dá)到廣泛擴(kuò)散、增大流傳機(jī)會(huì)的目的。這樣，傳統(tǒng)藏書(shū)樓對(duì)于典籍的保存和保護(hù)意義就顯得更加重大［6］。從保護(hù)的實(shí)際情況來(lái)看，不管是官府藏書(shū)還是私人藏書(shū)，都注意到了典籍資料的防火、防盜、防霉變(溫度濕度控制)、防蟲(chóng)蛀(多用蕓香草、樟木片)、防鼠咬、防散佚等問(wèn)題，久而久之，建立了一套嚴(yán)密的保護(hù)體制，推出了許多行之有效的保護(hù)方法。有的把文獻(xiàn)藏之“金匱石室”，以圖永世流傳［7］。有的從書(shū)籍外衣保護(hù)上著手，一是用帙(古代用作書(shū)衣的帙大都用絲、布、絹等材料，也顯示了貴重)作為外衣保護(hù)卷軸書(shū);二是用函(包括書(shū)套、木匣、夾板及紙匣四種)作為外套來(lái)保護(hù)冊(cè)頁(yè)書(shū)。

4 書(shū)

書(shū)，反映我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館的“所藏內(nèi)容”或收藏對(duì)象。傳統(tǒng)圖書(shū)館所藏的“書(shū)”的形象是多種多樣的，隨載體、書(shū)寫方式和裝訂方式的變化而變化。具體來(lái)說(shuō)，各種載體形式的書(shū)都可以收藏，包括簡(jiǎn)帛書(shū)、紙本書(shū)等;只要是有價(jià)值的，各種裝訂形式的書(shū)都作為收藏對(duì)象，比如卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、線裝等形式的書(shū)［8］。

在古代社會(huì)，圖書(shū)、文檔、資料一體，圖書(shū)館檔案館合一，因此在圖書(shū)館，除了有書(shū)，還有檔案資料。一般認(rèn)為，檔案館和圖書(shū)館具有同一起源，最早的圖書(shū)館同時(shí)也是檔案館。時(shí)代越是靠前，則圖書(shū)館與檔案館合一的情形越普遍，程度也越高。而且，有的藏書(shū)樓不僅是圖書(shū)館與檔案館的合體，而且還收藏了一些文物，部分地充當(dāng)了博物館的角色，因此是圖書(shū)館、檔案館和博物館的“三館合一”。甚至到了書(shū)的形制比較一致的情況下，有的藏書(shū)樓的收藏仍然與檔案資料、文物混在一起。在宋代，皇家藏書(shū)樓所藏對(duì)象豐富多彩，有的收藏了已故的前一朝皇帝的御制御書(shū)及所撰詩(shī)文、書(shū)畫(huà)手跡，部分具有現(xiàn)代意義上的檔案館性質(zhì)，比如龍頭閣就收藏了宋太宗的御制御書(shū)、詩(shī)文著作、書(shū)法墨跡，還藏有其他各類圖書(shū)與書(shū)畫(huà)、瑞物等，天章閣則收藏本朝皇帝的御制御書(shū)與其他圖書(shū)［9］，也呈現(xiàn)了“圖檔博”合一的色彩。有的私人藏書(shū)家，其收藏的除了書(shū)、詩(shī)文手稿資料以外，還兼及書(shū)畫(huà)，比如，清末著名藏書(shū)樓顧氏過(guò)云樓，到顧鶴逸時(shí)不僅成為集藏宋元舊刻、精寫舊抄本、明清精刻本、碑帖印譜等800余種的大型藏書(shū)樓，而且也成為收藏書(shū)畫(huà)上千幅的藏畫(huà)樓。有的私人藏書(shū)樓，所藏也涉及文物，比如金石文物，這取決于藏家的興趣愛(ài)好和實(shí)力。這種具有綜合性收藏的藏書(shū)樓，由于書(shū)僅是其中的一種，則所藏之書(shū)的地位不能不說(shuō)有一定的下降，個(gè)別的藏書(shū)樓中甚至?xí)闹黧w地位也不復(fù)存在。這樣看來(lái)，古代一些藏書(shū)樓并非純粹的藏“書(shū)”之樓，而且兼及其他，尤其是皇家藏書(shū)樓和官府藏書(shū)樓更是如此。宋代皇室最主要的藏書(shū)處所太清樓有時(shí)作為皇帝的寢殿以及宴飲之所，資政殿、崇和殿也是皇帝與群臣的宴飲之處，則此藏書(shū)樓在功用上又充當(dāng)了“皇家賓館”或“皇家酒店”的角色;清心殿又是皇帝賦詩(shī)作文之所，御書(shū)院主要是為皇帝御書(shū)草詔服務(wù)，則此類藏書(shū)樓也具有御用“創(chuàng)作室”的功用;國(guó)子監(jiān)主要是作為中央官學(xué)，是隋代以來(lái)中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府，其次才是藏書(shū)機(jī)構(gòu)，因此其作為藏書(shū)樓，也具有“教育館”、“學(xué)習(xí)館”的作用。在此情況下，藏書(shū)樓的藏書(shū)功用也不可避免地有一定程度的淡化。

5 樓

樓，表明我國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏的處所，也一定程度上透露了這一處所的外觀形象。作為藏書(shū)的物理處所——樓，在傳統(tǒng)圖書(shū)館重藏輕用的時(shí)代，其物理形象得以凸顯。為何稱藏書(shū)“樓”，而非藏書(shū)“閣”、藏書(shū)“堂”、藏書(shū)“亭”、藏書(shū)“殿”等等諸如此類的其他稱謂?

一是“樓”的稱謂用得最多最廣泛，筆者搜集、整理了415個(gè)我國(guó)歷代著名的傳統(tǒng)圖書(shū)館(以江南地區(qū)為多)［10］［11］［12］［13］，結(jié)果見(jiàn)表1?？梢钥闯?，在統(tǒng)計(jì)的所有藏書(shū)機(jī)構(gòu)中，稱“樓”的最多，達(dá)87個(gè)，后面四個(gè)依次是“堂”(66)、“齋”(54)、“閣”(37)、“殿”(23)。從所占比例來(lái)看，以“樓”起名的占21.0%，后續(xù)的以“堂”、“齋”、“閣”、“殿”起名的分別占15.9%、13.0%、8.9%和5.5%。

表1 我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館名稱統(tǒng)計(jì)表

二是樓與閣、堂、殿等其實(shí)可以合并為一類。閣，是類似樓房的架空的建筑物，特點(diǎn)是通常四周設(shè)隔扇或欄桿供遠(yuǎn)眺、游憩、藏書(shū)和供佛之用［14］，“閣”經(jīng)常與“樓”連用，因此才有“樓閣”、“閣樓”的合稱。用得比較多的“堂”，《說(shuō)文解字》解釋為“殿”，段玉裁的注解是:“古曰堂，漢以后曰殿。古上下皆稱堂，漢上下皆稱殿。至唐以后，人臣無(wú)有稱殿者矣?！笨梢?jiàn)“殿”、“堂”其實(shí)所指為一，只是叫法不同罷了。現(xiàn)在一般的理解是指正房，高大的房子，因此有青堂瓦舍、金玉滿堂、登堂入室、血濺華堂等成語(yǔ)，可以看出，古時(shí)候“堂”與“樓”在外觀上比較類似，在規(guī)模上相當(dāng)接近。再看“殿”，《說(shuō)文古本考》中說(shuō)，“殿，堂之高大者也?！苯袢说睦斫馐侵父叽蟮姆课?，特指帝王所居和朝會(huì)的地方，或供奉神佛的地方，常有宮殿、大雄寶殿、金鑾殿、殿堂、凌霄殿、殿宇等不同的稱謂。古代“殿”、“堂”雖然所指的是同一種建筑，但是用于藏書(shū)樓的稱謂卻顯示了明顯的差別，即皇家藏書(shū)樓和官府藏書(shū)樓多稱“殿”(在藏書(shū)處所的名稱上，“殿”幾乎成了皇家藏書(shū)樓的專有名稱，以顯示皇家的尊貴、特權(quán)和所藏典籍的非同凡響)，而私人藏書(shū)樓鮮有用之;反過(guò)來(lái)，私人藏書(shū)樓多叫“堂”，而皇家藏書(shū)樓和官府藏書(shū)樓一般不稱“堂”。如上所述，殿與堂、閣等樣式的建筑之間不僅有密切的聯(lián)系，而且它們都與“樓”有關(guān)，同氣連枝，同樹(shù)一體，一定程度上可以互為指代，更為關(guān)鍵的是，樓，既可以指稱皇家藏書(shū)處所和官府藏書(shū)處所，同時(shí)也可以指稱私人藏書(shū)處所。這樣一來(lái)，樓以其較強(qiáng)的通用性就可以作為藏書(shū)處所的一個(gè)代表性稱謂了。

三是“齋”、“軒”等雖然也用作藏書(shū)處所的稱謂，同時(shí)也顯得雅致，但僅用于私人藏書(shū)處所。具體來(lái)看，齋，即屋舍，常指書(shū)房、學(xué)舍等，如齋房既可指學(xué)舍，也可指書(shū)房，多是古人讀書(shū)、休息、思過(guò)、齋戒的房舍，如書(shū)齋、聊齋、東齋、齋屋，等等。軒，《說(shuō)文解字》中說(shuō):“軒，曲輈藩車”，指古代一種有圍棚或帷幕的車;還指有窗的長(zhǎng)廊或小屋等，后來(lái)延伸包括門、窗、樓板或欄桿?？梢?jiàn)，“齋”、“軒”之流，雖說(shuō)在私人藏書(shū)處所起名中用的不少，但因格局與樓無(wú)法比擬，通用性、代表性不足，無(wú)法用來(lái)作為整個(gè)藏書(shū)處所的通稱。

四是“樓”符合藏書(shū)家、讀書(shū)人以及社會(huì)民眾的心理期待(覺(jué)得如珍寶一般的典籍應(yīng)當(dāng)收藏在一個(gè)堂而皇之兼美觀雅致的地方，至少名稱上如此，因此，則典籍就可以藉此而代代相傳了)，是代表古代輝煌建筑的通用樣式。樓，《說(shuō)文解字》的解釋為:“重屋也”。今人的理解一般是指兩層和兩層以上的房屋;亦指建筑物的上層部分或有上層結(jié)構(gòu)的房屋，或指樓房的一層，它在視覺(jué)上首先是高，《古詩(shī)十九首》之《西北有高樓》中有詩(shī)句“西北有高樓，上與浮云齊”，不僅高，而且高聳入云。藏書(shū)家陳鱔題寫海寧著名藏書(shū)家吳騫的詩(shī)句“人生不用覓封侯，但問(wèn)奇書(shū)且校讎。卻羨溪南吳季子，百城高擁拜經(jīng)樓。”也顯示了樓之高。當(dāng)然，現(xiàn)代的樓就建得更高了?？赡苡腥藸?zhēng)辯說(shuō)，最早的藏書(shū)樓可能是石洞或草屋［15］。這種說(shuō)法之于古代比較原始的藏書(shū)處所而言是合理的，但即使如此，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有高層建筑的情況下，用于收藏文獻(xiàn)資料的石洞、草屋仍然非一般人的居所可比，是陋室中的豪宅，可以近似地看作是當(dāng)時(shí)的“樓房”。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展，建筑技術(shù)的進(jìn)步，到了出現(xiàn)宮殿樓閣的時(shí)代，尤其從商代甲骨文卜辭資料的有意存放、鄭重保藏開(kāi)始，存放重要典籍的處所也就不能隨便放置在一個(gè)不起眼的地方了，而自然會(huì)以“高大堂皇”(相對(duì)而言)的建筑——樓——來(lái)保藏。在一些佛塔的塔身中內(nèi)藏佛經(jīng)，也含有“非常之物藏非常之所”的意思，比如杭州西湖的雷峰塔在1924年倒掉之前，古塔塔身上部的一些塔磚內(nèi)，還秘藏雕版印刷的佛教《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》經(jīng)卷;在山西趙城，廣勝寺飛虹塔后的彌陀殿里藏有堪稱稀世孤本、國(guó)之瑰寶的著名佛經(jīng)《趙城金藏》(現(xiàn)為國(guó)家圖書(shū)館的鎮(zhèn)館之寶)?？箲?zhàn)期間，為安全起見(jiàn)，著名法師力空將全部經(jīng)卷暫時(shí)藏到飛虹塔內(nèi)，用磚砌死塔門，則飛虹塔就成了《趙城金藏》的臨時(shí)圖書(shū)館了。高大堂皇，盡管今人看慣了高樓大廈，傳統(tǒng)藏書(shū)樓不免顯得有些低矮，顯得小巧玲瓏，但是在古人眼中，則決然不同。

進(jìn)一步分析，作為最具普遍性、代表性的藏書(shū)處所——樓，具有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):一是雅致，即文雅、風(fēng)雅，內(nèi)藏典籍，滿樓書(shū)香，更顯其文雅、風(fēng)雅(于是偷書(shū)不為偷，偷書(shū)者稱“雅賊”)，則所藏之所也要與之匹配，至少在名稱上，于是“樓”堪當(dāng)其用。從實(shí)際來(lái)看，一個(gè)有趣的現(xiàn)象不能不提，許多私人藏書(shū)家，盡管財(cái)力不厚，藏書(shū)不達(dá)萬(wàn)卷，藏書(shū)處所不僅難說(shuō)高大堂皇，甚至可以說(shuō)是陋室一個(gè)，但出于珍視自己藏書(shū)的考慮，在藏書(shū)處所的起名上，也極盡風(fēng)雅之能事。這就是說(shuō)，為配合“典籍”之雅，傳統(tǒng)藏書(shū)樓的名稱不僅多以“樓”稱謂，示其高顯其雅，而且把雅致進(jìn)行到底，起名富有意蘊(yùn)，引入遐思，比如香夢(mèng)樓、蜜香樓、絳云樓、海日樓、抱經(jīng)樓，等等，真的是“室雅何須大，花香不在多”。二是樓為精巧的建筑，大有大的精巧，是高大堂皇的精巧，比如皇家藏書(shū)樓、官府藏書(shū)樓以及個(gè)別財(cái)力雄厚的私人藏書(shū)家的藏書(shū)樓;小有小的精巧，哪怕不是單獨(dú)成樓，僅僅在住宅里另辟一間，往往也小巧玲瓏。三是美觀、漂亮，不管是什么樣式的藏書(shū)樓，都盡可能營(yíng)造得美觀、漂亮，吸引人的眼球，官府藏書(shū)樓自不必說(shuō)，就是私人藏書(shū)樓也往往如此，比如天一閣，四面環(huán)植竹木，閣前有池(天一池)并與月湖相通。樓頂起脊，前后環(huán)廊，結(jié)構(gòu)精巧，雕飾典雅，顯示了我國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式之美［16］?？梢哉f(shuō)，藏書(shū)樓，連同內(nèi)藏的典籍，里里外外，通體散發(fā)出古色古香的美感，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中美的意蘊(yùn)。四是樓給人以神秘感和向往，在傳統(tǒng)社會(huì)的民眾心理中具有超越性和引領(lǐng)性。對(duì)一般底層民眾來(lái)說(shuō)更由于只見(jiàn)外觀，不見(jiàn)內(nèi)中錦繡乾坤，從而充滿了神秘感。皇家藏書(shū)樓和官府藏書(shū)樓在世人眼中是高大雄偉、富麗堂皇，甚至不亞于其他皇家宮殿或者政府機(jī)構(gòu)的建筑。因此，它在人們心目中是高高在上的，令人神往的，是可望而不可即的。寺觀藏書(shū)樓，比如佛寺的藏經(jīng)樓、藏經(jīng)閣，是佛經(jīng)秘籍的保藏重地，幾乎與世隔絕，對(duì)于世人來(lái)說(shuō)是充滿神秘色彩的所在。即便是私人藏書(shū)樓，由于外人不得入內(nèi)，也不免給人或多或少的神秘感?？偠灾?，“樓”滿足了高大堂皇、雅致、美觀、堅(jiān)固耐用、外觀與內(nèi)容(所藏的典籍)匹配的多種需求，最適合統(tǒng)一用于傳統(tǒng)圖書(shū)館的稱謂。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)圖書(shū)館的名稱不管如何五花八門，不管是稱“樓”“堂”“殿”“閣”還是其他，從理論上看，它著重體現(xiàn)了傳統(tǒng)圖書(shū)館的外觀形象，這一外觀形象，因?yàn)榭傮w稱謂“藏書(shū)樓”而顯得富有詩(shī)意和想象力。

6 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館統(tǒng)稱為“藏書(shū)樓”，這已是圖書(shū)館界和圖書(shū)館學(xué)界的共識(shí)。同時(shí)，統(tǒng)計(jì)學(xué)上也有力地支持了這一論斷。在外觀上，藏書(shū)樓的建筑形象突出，也就是其物理形象——“樓”的形象格外突出，這是傳統(tǒng)圖書(shū)館社會(huì)形象的一個(gè)最主要特點(diǎn);在社會(huì)職能上，重藏輕用或只藏不用，這是傳統(tǒng)圖書(shū)館社會(huì)形象的另一個(gè)重要特點(diǎn)，也正是由于這個(gè)特點(diǎn)，造成其明顯的封閉、保守性(顯示出其封建性、落后性)，才使其外部形象顯得格外突出;在收藏對(duì)象或內(nèi)容上，盡管有一定的綜合性，兼有書(shū)、文稿、書(shū)畫(huà)以及其他文物，但總體上仍以“書(shū)”為主。顯然，“封建藏書(shū)樓”是傳統(tǒng)圖書(shū)館“封建”、“藏”、“書(shū)”和“樓”四個(gè)要素的綜合。根據(jù)以上分析和論述，把我國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)館的社會(huì)形象定位于“封建藏書(shū)樓”也就可以理解了。

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