陳元鵬

（遵義師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，貴州 遵義 563002）

一、中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)解析和探索

用剪紙風(fēng)格演繹紅色文化的創(chuàng)意思想，首先是基于對中國傳統(tǒng)剪紙一定的了解。剪紙作為在中國民間最為普及的藝術(shù)樣式和其悠久的發(fā)展歷史，決定了其中必然積淀和孕育了中國人獨(dú)特的審美心理和思維方式。而最為通俗的藝術(shù)形式和最為大眾的思維模式的結(jié)合有利于創(chuàng)作者對紅色文化的演繹和傳播。

剪紙形式起源的史料記錄中有《史記》關(guān)于“桐葉封弟”的故事，記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟的真實(shí)事件，側(cè)面反映出中國很早就出現(xiàn)了與剪紙形式相似的技巧。古代中國人運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流傳。戰(zhàn)國時(shí)期有用皮革鏤花（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一）、銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一）等等，與剪紙的表達(dá)方式同出一轍。他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。從精神層面的淵源來說，剪紙可以上溯到原始末期的巫術(shù)文化。在人類的童年階段，藝術(shù)誕生的初衷是為了表達(dá)某種精神的意義。王弼《周易略例?明象》曰：“夫象者出意者也，言者明象者也?！毕螅局浮吨芤住防锏呢韵?，它的含義從一開始就是具體的。意象的“意”是包蘊(yùn)在“象”中的，是融入水中的鹽，無形而有味。在一個(gè)意象中，我們看見的是“象”，而品出的是“意”。擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想；而頌揚(yáng)生命，表現(xiàn)生的歡樂，對生殖的崇拜則是人們虔誠的信仰。在長期中國傳統(tǒng)民間習(xí)俗的浸淫下“納福迎祥”的傳統(tǒng)剪紙文化孕育了中國人特有的審美心態(tài)和世俗愿望，成為人們對生活和情感最為普及的表達(dá)形式。

從造型語言特點(diǎn)來看，夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語言。受剪紙工藝的限制，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。不宜采取完全寫實(shí)而只能采用突出對象輪廓特征的手法，運(yùn)用變形、夸張等方式，以表現(xiàn)對象的特征?？鋸堊冃问侵袊糯让駝?chuàng)造性勞動(dòng)的成果和智慧的結(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。中國傳統(tǒng)剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面的語言追求既是被動(dòng)的也是主動(dòng)的。從民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容來看多來源于現(xiàn)實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實(shí)客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來改變自然原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。

圖1.《虎》（陜西剪紙）

與中國傳統(tǒng)民間剪紙夸張變形的表現(xiàn)手法相對應(yīng)的是其象征性的藝術(shù)特征。在剪紙藝術(shù)中常常善于用諧音的方式把多種看上去毫不相關(guān)的物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好含義。無論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出多種吉祥物，把約定俗成的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。

總之,看似簡樸通俗的民間剪紙卻是蘊(yùn)涵了深厚的中國文化和審美傳統(tǒng)的寶庫。以圖1《虎》（陜西傳統(tǒng)剪紙）為例,其題材雖然非常常見但卻可以上溯到原始時(shí)期關(guān)于伏羲的圖騰文化，從造型來看其夸張的形象和追求神似的特點(diǎn)正是中國數(shù)千年審美積淀的外化，而其裝飾化的植物填充手法正是中國民間追求吉祥如意和象征性的藝術(shù)特征的表現(xiàn)。

中國剪紙傳統(tǒng)豐富的審美內(nèi)涵、多樣的表達(dá)方式、現(xiàn)實(shí)的大眾基礎(chǔ)無疑使其具備了向現(xiàn)代性和當(dāng)代性拓展的基礎(chǔ)，作為承載包括紅色文化或者其他現(xiàn)代性思想文化的的形式并不會成為生硬的拼合，在現(xiàn)代符號學(xué)的基礎(chǔ)上傳統(tǒng)固有的象征將得到足夠的延伸，使得筆者有信心在這個(gè)領(lǐng)域中嘗試。

二、紅色文化的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值分析

紅色文化在中國的發(fā)展和影響有著深刻的歷史根源和歷史的必然，也對國家和民族未來的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。紅色文化在中國人的思想層面上經(jīng)歷了從封閉的理想主義載體到改革開放八、九十年代年輕人叛逆的心理，而當(dāng)代更多的是陷入集體無意識狀態(tài)，采取回避態(tài)度的人較多。面對上千年的中華文明的延續(xù)，當(dāng)代中國社會在新的歷史條件的繼續(xù)發(fā)展以及對于中國社會各個(gè)階層（無論精英還是大眾）的長遠(yuǎn)利益和每個(gè)人的命運(yùn)，紅色文化的解讀和繼承在某種程度上都與之息息相關(guān)。從筆者來說投入剪紙形式的創(chuàng)作目的主要不是在形式語言的創(chuàng)造或者對剪紙藝術(shù)審美的發(fā)掘，而是希望通過一個(gè)最大眾化的群眾喜聞樂見的視覺形式，建立起一個(gè)思想交流的平臺，激發(fā)大眾的參與和主動(dòng)思考的興趣和熱情，在比較輕松的氛圍下實(shí)現(xiàn)對紅色文化的關(guān)注、交流、反思和價(jià)值的評判。

三、紅色剪紙藝術(shù)具體的創(chuàng)意組織方式

圖2 《紅色人物系列—列寧》

紅色視覺文化創(chuàng)新的思路可能是多樣的，但怎樣才能將紅色文化的話題引起大眾廣泛的關(guān)注和討論呢？一方面，紅色文化結(jié)合剪紙藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的方式不應(yīng)該是簡單生硬的拼合。我的思考是新的剪紙風(fēng)格和審美方式要尊重和利用剪紙藝術(shù)根植了上千年深厚的民間文化傳統(tǒng)和已經(jīng)形成了其固有的審美習(xí)慣和其獨(dú)特的象征性表達(dá)方式，要尊重剪紙藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律，而不只是剪紙的表皮形式。另一方面，紅色剪紙藝術(shù)要面對處于現(xiàn)代生活的觀眾得吸收當(dāng)代美術(shù)的美學(xué)成就（心理學(xué)和符號學(xué)），在內(nèi)在層面上需要表達(dá)出紅色文化本質(zhì)的內(nèi)涵和藝術(shù)家對紅色文化獨(dú)特的理解和反思，能給人以某種思想的啟發(fā)和共鳴才能具有長遠(yuǎn)的生命力，而不單是考慮構(gòu)成和美感的問題。對上述兩方面問題我深有體會的一個(gè)例子就是文革時(shí)期的紅色剪紙，這個(gè)時(shí)期也曾有廣泛的群眾參與創(chuàng)作了大量的紅色剪紙作品，其基本方法就是用剪紙的形式將紅色人物形象或場景圖片根據(jù)其具象的光影形象概括出明暗關(guān)系加以刻制。用這種方式創(chuàng)作的剪紙作品缺少對中國剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)和文化的尊重和研究，只是用了剪紙的工具材料，缺乏剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)本身散發(fā)出來的審美趣味。而在思想層面上對于紅色文化的表現(xiàn)也較為簡單，不過是對紅色素材簡單的復(fù)制，而缺乏對內(nèi)在本質(zhì)的研究和獨(dú)立的見解。這樣的作品即使在手工技巧方面如何精細(xì)也只能算作簡單的宣傳品，而非藝術(shù)品，我的創(chuàng)意思路將力求避免文革時(shí)期流傳下來的這類紅色剪紙表現(xiàn)方式。

圖3 《紅色符號系列—黨徽》

我的紅色剪紙藝術(shù)具體的創(chuàng)意方向打算挖掘具有典型性的紅色文化的視覺形象，比如：對領(lǐng)袖人物毛主席、格瓦拉肖像或者重要符號鐮刀斧頭、五角星等等進(jìn)行圖形化的簡化處理，將民間傳統(tǒng)的吉祥圖案和剪紙圖案元素用現(xiàn)代美學(xué)符號學(xué)的方式進(jìn)行新的解讀，在圖形中進(jìn)行構(gòu)成、組織和裝飾，使之在顯性層面上具有一定新穎的視覺吸引力和美感來裝飾傳統(tǒng)圖案的紅色人物圖形和紅色符號剪紙。

比如，在圖二《紅色人物剪紙系列—列寧》作品中可以看到我對傳統(tǒng)剪紙吉祥圖案的使用，如像鳳鳥、牛、蝙蝠等吉祥圖案，在使用中不但考慮了視覺形式的疏密和美感問題，還將現(xiàn)代符號學(xué)和傳統(tǒng)圖案的象征和寓意結(jié)合，讓人在濃濃的中國傳統(tǒng)吉祥喜慶的氛圍下若有所思。 再如,以圖三《紅色符號系列—黨徽》為例，將鐮刀和斧頭等反映現(xiàn)代工農(nóng)大眾的符號和殷商時(shí)期青銅文化中的饕餮以及鳳鳥圖案相結(jié)合，這些圖案本來是青銅禮器的紋樣，也是國家的象征，而正好與現(xiàn)代的意義有內(nèi)在的統(tǒng)一，所以在我的創(chuàng)作中這種裝飾手法的運(yùn)用不只是為了追求簡單的裝飾美感，而是一種可以有內(nèi)涵的耐人尋味的意義。德國美學(xué)家貝爾認(rèn)為藝術(shù)就是追求有意味的形式，就此而言，我在紅色剪紙創(chuàng)作上對形式語言的組合也包含了當(dāng)代追求和諧社會的時(shí)代訴求以及倡導(dǎo)吉祥、富貴、繁榮、多子多福等大眾的民間、民俗觀念的意義。而對于具體符號的解讀不同的受眾和不同文化背景的觀眾也會有不同的見解和體會。這批紅色剪紙力求創(chuàng)造出在內(nèi)涵上具有探討空間的而不是既定唯一的藝術(shù)?？傮w風(fēng)格而言我的剪紙作品將會盡量追求一種雍容華貴，大氣而不失精致的裝飾風(fēng)格而不是一種簡樸或者質(zhì)樸的風(fēng)格，要與當(dāng)代中國的總體氛圍相契合。這是一種具有中國化而又具有現(xiàn)代氣息的剪紙藝術(shù)。

圖4 百度國慶59周年主題logo，（呂勝中 設(shè)計(jì)）

我剪紙創(chuàng)作的靈感之一是來源于當(dāng)代藝術(shù)家呂勝中先生的剪紙藝術(shù)，他的《小紅人系列》剪紙作品將傳統(tǒng)剪紙?jiān)嘏c時(shí)代背景相結(jié)合進(jìn)行了一系列的再創(chuàng)造。例如圖四《國慶59周年主題logo》將傳統(tǒng)抓髻娃娃的小紅人和燈籠的吉祥喜慶與現(xiàn)代國慶節(jié)日的氛圍聯(lián)系起來。這給了我的創(chuàng)作以方向性啟示，當(dāng)然我的紅色剪紙系列在主題和審美趣味上已經(jīng)有了自己的訴求。

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