萬國

【摘 要】我國曾經(jīng)一度西方的優(yōu)美建筑，但是當(dāng)人們?cè)谕诰蛲昶渲械膴W妙之后，忽然感覺中國的傳統(tǒng)建筑是非常具有特色的，于是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承成為了潮流。本文針對(duì)這個(gè)話題分析了傳統(tǒng)建筑文化的概念、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化方面的原則，以期望對(duì)這方面的研究起到借鑒和參考作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；繼承；發(fā)展

0.引言

傳統(tǒng)建筑文化包含了豐富的內(nèi)涵，并且對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的追尋與探索一直是建筑行業(yè)的永恒話題。立足于傳統(tǒng)建筑從而為我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供新的思路是當(dāng)今建筑行業(yè)的一種新潮流。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)展不僅豐富中國建筑行業(yè)的理論知識(shí)也可以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供全新的視角和思路。因而挖掘傳統(tǒng)建筑文化實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展是值得探討和分析的話題。

1.傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)分析

1.1傳統(tǒng)建筑文化的概念分析

“傳統(tǒng)文化”是我國建筑界也是世界建筑界使用頻率最高的一個(gè)詞語，但是實(shí)際上很多建筑行業(yè)的相關(guān)人士都對(duì)這一概念只知其一不知其二，對(duì)這個(gè)概念的理解比較模糊。傳統(tǒng)文化就是指具有積淀和傳統(tǒng)機(jī)制的相對(duì)于現(xiàn)代文化具有較大的穩(wěn)定性的文化體。傳統(tǒng)建筑文化不僅包含了歷史上沿襲下來的知識(shí)、風(fēng)俗、思想等而且包含了當(dāng)時(shí)的生活和精神文化在內(nèi)。傳統(tǒng)文化不僅局限在思想意識(shí)的范疇，而且外在包含了物質(zhì)的及其與之相關(guān)的科學(xué)知識(shí) 的文化體。傳統(tǒng)文化具有一定的傳統(tǒng)機(jī)制，通過他的傳承作用，歷史文化才可以得到延續(xù)并為人所了解最終得到其相應(yīng)的尊重。因而從這個(gè)層面上來說，任何文化都是在傳統(tǒng)文化上的繼承并對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展而來的。

建筑文化是整個(gè)文化體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，因而它具有文化的一切內(nèi)涵與特征，他不僅表現(xiàn)為文化的形式也表現(xiàn)為文化的載體。傳統(tǒng)建筑文化是一個(gè)相對(duì)概念它是與現(xiàn)代建筑文化相對(duì)而言的，是經(jīng)過歷時(shí)的變遷而遺留下來的保存在建筑中的具有精神內(nèi)涵的建筑形式，它同樣具有精神性和物質(zhì)性。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念分析

現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是從現(xiàn)代建筑領(lǐng)域分離出來的新學(xué)科。這個(gè)學(xué)科同樣與它相關(guān)的學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系，與它相聯(lián)系的學(xué)科有建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，其中聯(lián)系最緊密的要數(shù)建筑學(xué)。由于它與以上學(xué)科有非常密切的聯(lián)系因而它在理論上其學(xué)科特性就表現(xiàn)為交叉學(xué)科的特征。

目前建筑界的專家雖然都各自對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義不能達(dá)成一致意見，但是綜合來看其具有一定的共性。臺(tái)灣的一個(gè)知名設(shè)計(jì)家對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義是：室內(nèi)設(shè)計(jì)是人文文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，主要指建筑內(nèi)部的空間的改造和完善?？偟膩碚f就是塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境。張綺曼對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義是室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑內(nèi)部空間的把握，根據(jù)空間的使用性質(zhì)和功能，運(yùn)用一定的技術(shù)手段創(chuàng)造出適合人類生活、學(xué)習(xí)和工作的建筑內(nèi)部環(huán)境。張清平在其論文中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義是舍室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑設(shè)計(jì)師的構(gòu)思對(duì)建筑內(nèi)部進(jìn)行重新的組合，并運(yùn)用一定的手段產(chǎn)生某種視覺和心理效應(yīng)。綜合以上幾種觀點(diǎn)可以看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑內(nèi)部空間為核心，運(yùn)用現(xiàn)代的建筑手段達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

1.3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系

第一，室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開建筑，建筑是室內(nèi)設(shè)計(jì)得以開展的基礎(chǔ)，沒有了建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)就無從談起，因而室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的細(xì)化與發(fā)展。

第二，室內(nèi)設(shè)計(jì)以人為設(shè)計(jì)中心，目的就是滿足人們的生理和心理需要，這個(gè)需要在空間性質(zhì)上表現(xiàn)的較為突出，因而室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心是空間性質(zhì)。第三，室內(nèi)設(shè)計(jì)的性質(zhì)主要是為了滿足人和環(huán)境的物質(zhì)功能，因而它所表現(xiàn)出的特征由兩方面組成。一是室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間功能的滿足，建筑的內(nèi)部環(huán)境主要是為了滿足人需要，因而人的需要就得從空間中定義，如果本來室內(nèi)環(huán)境比較大經(jīng)過設(shè)計(jì)有了一定的縮小這個(gè)設(shè)計(jì)就比較失敗。二是室內(nèi)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神特征。室內(nèi)空間傳了滿足人們的生理需要還需滿足人們的審美和文化認(rèn)同需。

傳統(tǒng)建筑文化是歷史的積淀在文化表現(xiàn)方面具有一定的穩(wěn)定性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的因而它就表現(xiàn)為一定的發(fā)展性。因而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化時(shí)候是既有繼承又有發(fā)展。

2.近代對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的繼承

2.1“中國式”建筑

“中國式”建筑的核心也就是中國傳統(tǒng)建筑形式主要是土木結(jié)構(gòu)。對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)開始繼承是在20世紀(jì)80年代，這是我國最早的對(duì)古代傳統(tǒng)建筑的繼承。此時(shí)的繼承主要是在形式方面進(jìn)行“復(fù)興”。當(dāng)時(shí)的流行做法就是建筑師利用嫻熟的建筑風(fēng)格對(duì)中國的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行模仿，最后組合成與傳統(tǒng)建筑相似的建筑。

2.2“中國固有式”建筑

早在20世紀(jì)30年代，世界上就有建筑家主張采用“中西結(jié)合”的方式來設(shè)計(jì)建筑的風(fēng)格。中國建筑主要著眼于“固有式”并把這看做是一個(gè)發(fā)揚(yáng)我國建筑方式和風(fēng)格的重要途徑。此時(shí)的建筑家們都比較熱衷于“中體西用”，事實(shí)證明這種設(shè)計(jì)理念表明他們?cè)谖樟宋鞣浇ㄖL(fēng)格的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特之處。

2.3傳統(tǒng)文化下建筑的民族形式

重慶西南大禮堂是這個(gè)形式的代表。這個(gè)大禮堂的設(shè)計(jì)方案采用是民族形式，基本上效仿了清式建筑特征，這個(gè)建筑之所以具有代表性是因?yàn)榫哂歇?dú)特的民族風(fēng)格。在大禮堂落成的年代“大屋頂”是席卷中國的思潮，曾經(jīng)超過自發(fā)產(chǎn)生的現(xiàn)代建筑思潮。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的百廢待興，建筑界尤其如此，雖然盛行了各種建筑風(fēng)格，但是最受歡迎的確是“民族形式”。

3.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化方面的原則

3.1滿足現(xiàn)代生活的需要

《建筑的革命》一書中對(duì)建筑的生命是這樣論述的：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長大殼也長大?？墒呛芏嗳酥豢匆娏藲ざ浟松＝ㄖs不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)就是站在殼的生命立場(chǎng)上，通過滿足人們的生活需要所建立的物質(zhì)和精神生活方式。隨著時(shí)代和生活方式的變化，人的需要會(huì)發(fā)生變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化。傳統(tǒng)建筑文化是為了滿足古代人的生活需要而產(chǎn)生的，隨著人們不如現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式和生活內(nèi)容都發(fā)生了改變，其中有些文化特征勢(shì)必不適用人類的需要，因此在繼承傳統(tǒng)文化中應(yīng)該剔除其中不適應(yīng)現(xiàn)代生活的部分，保存對(duì)現(xiàn)代生活有意義的部分，使之符合現(xiàn)代人的生理和心理需要。

3.2繼承傳統(tǒng)建筑文化的文化基因

從生物學(xué)角度看基因控制著遺傳的每個(gè)細(xì)節(jié)，如果遺傳中基因發(fā)生改變，生物的身體就會(huì)發(fā)生改變，生物生活的外部條件的改變都會(huì)迫使生物的基因發(fā)生突變以此來適應(yīng)新的生活條件，否則遺傳只能被淘汰而不會(huì)長久的保持下來。建筑文化的遺傳同生物遺傳具有一樣的軌跡，當(dāng)建筑文化中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)發(fā)生改變時(shí)，建筑文化也會(huì)因此而發(fā)生改變。

傳統(tǒng)建筑文化包含兩方面內(nèi)容：第一外部傳統(tǒng)，主要指的是已經(jīng)形成的建筑的形式特征。二是，內(nèi)部傳統(tǒng)。主要包括人民的價(jià)值觀、審美取向等。正是建筑文化的內(nèi)部傳統(tǒng)控制著建筑文化遺傳的基因，話句話說也就是它形成了傳統(tǒng)文化區(qū)別與其他建筑文化的標(biāo)志。內(nèi)部文化傳統(tǒng)主要包括以下幾種性對(duì)穩(wěn)定的部分：第一，一個(gè)民族和地區(qū)的宗教和哲學(xué)文化，這些是貫穿民族血脈的精髓在某種程度上決定著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想和行為。第二，建筑所在的自然條件，一個(gè)建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件。第三，人們的生活習(xí)慣，一個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格往往是某個(gè)地區(qū)人們生活習(xí)慣的反映。第四，審美意識(shí)。一個(gè)建筑如果不符合當(dāng)人們的審美意識(shí)，那么它是不會(huì)引起人們的注意的。這些相對(duì)穩(wěn)定的東西決定了傳統(tǒng)文化在遺傳方面的基因。

這一原則就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承時(shí)必須保持理智的頭腦，不能忘記實(shí)設(shè)計(jì)的根本原則和目標(biāo)。為了達(dá)到與當(dāng)時(shí)人們的心靈產(chǎn)生共鳴，從而提煉出一種“精神場(chǎng)所”。這個(gè)場(chǎng)所就是傳統(tǒng)文化的基因所在，室內(nèi)設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承時(shí)要對(duì)其基本不斷進(jìn)行新的排列和組合，在傳承的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一定的變遷。

3.3滿足現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的要求

現(xiàn)代區(qū)別與古代的最大特征就是工具的使用，因而現(xiàn)代工具的使用是劃分現(xiàn)代與古代的顯著標(biāo)志。在人類的發(fā)展史上每個(gè)時(shí)代都有自己特有的工具，并且人類史也因其具有代表性的工具成為文明的象征。也就是這些工具影響了人們的生活方式和改造自然的手段，因而建筑形式也是由當(dāng)時(shí)的生活方式和技術(shù)水平所決定。

因而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要表達(dá)現(xiàn)代的生活方式就必須要考慮當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)和工具的使用，才能反映一定的時(shí)代性質(zhì)。

3.4滿足現(xiàn)代人的審美需要

文化心理中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是審美，如果一個(gè)東西不符合當(dāng)時(shí)人們的審美需要那么它是不會(huì)為人所肯定，從而得到傳承的。因而任何一種文化要想具有持久的生命力必須滿足當(dāng)時(shí)人們的審美需要。

現(xiàn)代人的審美心理主要包括兩方面內(nèi)容：一方面對(duì)傳統(tǒng)文化的審美心理；另一方面具有時(shí)代特性的審美心理。現(xiàn)代文化具有一定的外源性，究其根源是因?yàn)楝F(xiàn)代人們普遍崇尚西方文明，因而就成了人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)建筑的同時(shí)需要一種現(xiàn)代審美的心理需要。在某種程度上這種審美需要是與傳統(tǒng)的建筑文化相輔相成、互為補(bǔ)充的。室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心就在于滿足人們的生理和心理需要。為了迎合現(xiàn)代人的審美需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要將審美的文化心理與傳統(tǒng)的審美文化心理相結(jié)合。

4.實(shí)例分析

在這一部分我們以安徽的某個(gè)酒文化博物館為例來進(jìn)行分析。這家酒文化博物館附屬與一個(gè)較大的酒廠建設(shè)的目的就是展示該酒廠的酒文化。因而該建筑在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮兩方面的需要一是滿足陳列的需要；二是表現(xiàn)該酒廠的酒文化。該博物館在設(shè)計(jì)時(shí)候才用了當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖ幕炯?xì)胞“天井”，這個(gè)空間布局形式比較受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?，天井處的墻體為了增加展覽的采光效果才用了玻璃墻體。玻璃墻直接連接到一個(gè)水池之中與外界相通，外面的天氣在屋內(nèi)可以一覽無余，并可以感受到雨雪天氣。在夏季的時(shí)候，水池中的水位放低，從而可以讓屋內(nèi)的空氣流通速度加快，因而天井充當(dāng)了加速空氣流程的媒介。在冬季的時(shí)候，將水池中的水位抬高，可以讓室內(nèi)空氣與室外空氣阻隔從而起到保溫和隔熱的效果。該建筑在繼承皖風(fēng)的時(shí)候沒有忘記文化的基因，尊重了基因的性質(zhì)充分體現(xiàn)了皖南的歷史傳統(tǒng)，并對(duì)此加以改進(jìn)和補(bǔ)充從而可以體現(xiàn)本酒廠的酒文化的悠久同時(shí)保持了良好的建筑風(fēng)格。另外，該博物館也滿足了當(dāng)?shù)負(fù)?jù)居民的審美需要，當(dāng)?shù)厝吮容^喜歡天井，該建筑不僅采用了天井，并且將天井的功能擴(kuò)大，起到使室內(nèi)空氣與室外空氣交流的作用。注意應(yīng)用現(xiàn)代的科技手段，該天井在設(shè)計(jì)時(shí)充分應(yīng)用了現(xiàn)代的科技手段，可以實(shí)現(xiàn)天井中水位的人為上升和下降。

5.結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)全球一體化的進(jìn)程不斷加快，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是日新月異，建筑行業(yè)中新的建筑風(fēng)格和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷涌向，雖然出現(xiàn)了千千萬萬的建筑樣式，但是無論其如何變化都不能割裂與歷史的聯(lián)系。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在發(fā)展的環(huán)境下仍然尊新傳統(tǒng)文化的基因，從而為其增添了實(shí)用和傳承功能，具有一定的民族風(fēng)格。

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